主题：神经纶终极的目标，神成为人，为要使人成为神

引经：约一14，约十二24

1.圣经盒子里面的钻石：

A.许多基督徒就像一个孩子，只在意圣经这个有漂亮外观的盒子，却没有看见、珍赏这盒子里面的钻石，甚至可能定罪那些对盒子里面的钻石有正确珍赏的人，圣经这盒子里的钻石乃是一个启示，就是神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，好建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。

B.补充本1004首，也就是1999年国殇节特会的标语说到，神永远的经纶， 乃是要使人在生命、性情上， 但不在神格上， 与祂一模一样， 并使祂自己与人成为一， 使人与祂成为一， 因而使祂在彰显上 得以扩大并扩展， 使祂一切神圣的属性 得以彰显在人性美德里。

2.神成为人，人成为神：

A.为此神以特别的方式，按着祂的形像，照着祂的样式，就是从神类来造人，使人有灵可以接触并接受祂，但亚当失败了，为此在约一14和约十二24指出，神亲自成为人，为要大量复制祂自己，而产生一个新种类，就是神人类，这就是神的经纶和计画，要把祂自己作成人，又把我们这些祂所造的人作成神，叫祂自己「人化」，叫我们众人「神化」。

B.基督使祂自己这第一个神人成为一个原型，好大量复制许多弟兄，许多神人，经过多年的研读，李常受弟兄指出，神只要他知道这一件事，这是他惟一的负担，惟一的信息。

应用：我们需要看见，作好人、属灵人、圣人都是不够的，神的经纶和计画乃是要我们作神人，我们传福音不是带给人更好的宗教，乃是要把神带到人里面，使人不作好人（goodman），而能够作神人（Godman）。

主题：为著成就神永远经纶，神要经过的种种过程以成为人

引经：加五25，徒十六7

1.神成为人，就是神在人里面行动：

A.早期教父亚他那修论到基督说，祂成为人，使我们得以成为神，又说，话成了肉体，...使我们有分于祂的灵，而得以成为神，这乃是神在地上行动的原则，这位永远、三一的神成了一个人，乃是经过了种种过程，也就是经过了最奇妙、超绝、奥秘、并包罗万有的许多变化，这乃是神在人里面的行动。

B.在此之前，神只能在人中间，不能在人里面，借着祂经过了种种变化的过程，将神性带进人性里，使神性与人性调和，作为原型，以大量复制许多神人，借着祂成为人，使神成为可接触、可摸着、可接受、可经历、可进入、并可享受的。

2.神在人里面的行动，就是祂所经过的种种过程：

A.神在人里的行动，可见于何西阿书十一4，我用慈绳爱索牵引他们，首先，这里的慈绳，原文直译为人的绳，意思是，神用神圣的爱爱我们，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上，借着基督的人性临到我们，其次，这里的绳、索，原文是复数，因此，神借以牵引我们的绳子，就是种种的变化，种种的过程，包含承肉体、人性生活、钉死、复活、升天等，而临到我们。

B.弥迦书五2也指出，三一神要从亘古、从太初而出，进到时间里，带着神性而来，进到人性里，因此神的行动是在人里面，借着人，要使人在生命、性情、彰显和功用上成为神，在徒十六7，耶稣的灵不许，指出保罗在神的行动里行动，神也在人的行动里行动，可以说，保罗就是在功用上成为神。

应用：我们作为神人，不该离开包罗万有的灵而采取任何行动、面对任何处境、或应付任何需要，加五25指出，我们当照着灵而行，因此今天我们必须在那灵的行动里行动，并有那灵在我们的行动里行动。

主题：以弗所一章启示为着神圣儿子之神圣圣别的起始

引经：弗一4~5

1.以弗所一章启示为着神圣儿子之神圣圣别的起始：

A.看过神成为人之后，今天要来看人成为神，我们在生命和性情上，但不在神格上成为神，也经过一个过程，这过程的起始，乃是根据以弗所书第一章4~5节，父在创立世界以前，在基督里拣选我们，使我们成为圣别，并且豫定我们得儿子的名分，也就是说，在已过的永远里，这圣别已经开始了。

B.这一个圣别，乃是为着神圣儿子名分的圣别，乃是神圣经纶的中心，也是新约启示的中心思想，也就是说，这个圣别的过程，就是「子化」的过程，茶包「浸泡」在水里，水就被「茶化」，水就成为了茶，但水永远不会成为茶包，同样的，借着「圣别」这浸泡的过程，我们就被子化。

2.在创世以前，神就要我们成为圣别，得儿子的名分：

A.在弗一4，祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，叫我们成为圣别，为使我们在性情上成为神，惟有神是圣别的，我们要成为圣别，就需要神将祂圣别的性情分次到我们里面，这圣别的性情，就成为圣灵用以圣别我们的圣别元素。

B.在弗一5，祂甚至在我们受造之前就豫定我们得儿子的名分，为使我们在生命上成为神，我们要成为神的儿子，就必须借着神的生命分赐到我们里面，而为神所生，成为圣别乃是一个过程，手续，目的和目标，乃是成为神的儿子，我们的灵、魂、甚至身体都得以被神「子化」。

应用：我们对付灵，使自己与那灵的情形是对的，不照着自己的喜好来说话，反而受规律、改正并调整，好学习凭灵而活，照灵而行，并完全凭着灵、同着灵并照着灵行事为人，这样我们就能预备好在神圣生命中长大。

主题：神圣的圣别，在完成神经纶上乃是主持线

引经：帖前五23，

1.圣别乃是从起始到完成神经纶的主持线：

A.钓过鱼的人都知道，当钓竿的线沉入水中，鱼就可能上钩，然后经过一番挣扎，鱼就被钓上岸了，今天我们原来在人类的大海当中，这条线临到我们，把我们钩住了，从我们听见福音，直到我们改变形状。

b. 因此，神圣的圣别，在完成神圣的经纶这件事上，乃是主持线（holding line），主持着我们从悔改到得荣耀一切属灵的经历，神在我们身上每一步的工作，都是使我们成为圣别，这样的圣别，就是神圣的子化，使我们成为神的众子。

2.圣别这主持线，在人身上有七步圣别的工作：

a.神永远经纶的完成，乃是借着那灵的圣别，在我们身上有以下几步：一，寻找的圣别，就是初步的圣别，为叫我们悔改，被带回归神，二，救赎的圣别，就是地位上的圣别，三，重生的圣别，就是性情上圣别的开始，四，更新的圣别，就是性情上圣别的继续，五，变化的圣别，也就是日常的圣别，六，模成的圣别，成形的圣别，七，最后一步，得荣的圣别，也就是终极完成的圣别，也就是帖前五23，灵、魂、体都得以完成。

应用：今天我们要操练罗十二2，借着心思的更新而变化，而有性情上圣别，以及日常的圣别，使我们不仅日日更新，也该时时，甚至每分每秒的被更新，而有新陈代谢的变化。

主题：借着话中之水的洗涤，使圣别施行在我们身上

引经：弗五26，约六63

1.圣别由基督作赐生命、圣化人、并说话的灵所施行：

a.我们已经看见以弗所一章父神的拣选和豫定是圣别的起始，若我们要留在圣别这条主持线上，经历圣别以达到子化，我们就需要弗五26，因为神圣的、性情上的圣别，乃是由基督作赐生命、圣化人，并说话的灵所施行的。

b. 基督作赐生命的灵，借着话中之水的洗涤洁净召会，而圣化召会，照着神圣的观念，这里的水，使指神涌流的生命，涌流的水所预表，我们现今乃是在这样洗涤的过程中，成为圣别，没有瑕疵。

2.话中之水的「洗濯盆」：

a. 在本节，洗涤的原文，是由定冠词加上盆子组成，直译是那盆子，也就是遥指旧约的洗濯盆，祭司用洗濯盆洗去属地的污秽，按本节的上下文，借着洗涤，就除去一切斑点皱纹和这类的病，而成为圣别，作新妇献给基督。

b. 一位姊妹告诉倪柝声弟兄，她记性不好，所读的圣经都忘了，觉得这样没效，倪弟兄说中国妇女用竹篮子洗米，他们把篮子浸入水里，再拿起来，反覆多次，虽然篮子没有装水，篮子和米却洗干净了。

应用：我们都需要来到话中之水的洗涤过程中，让水流过篮子，带走篮子的一切杂质，使篮子得着洁净。

主题：借着雷玛的话，使我们经历圣别的洗涤，以终极完成新耶路撒冷

引经：撒上三21，启二7，路十39，补启二一2，7

1.要有洗涤、圣别的过程，就需要有雷玛的话：

a.关于圣别在我们身上的施行，不仅跟水所表征的生命有关，也跟话有关，在弗五26，保罗说到话带着其洗涤的过程时，这里使用「雷玛」，而非用「娄格斯」，娄格斯是客观一面在圣经中写成的话。

b.而在撒上三21、启二7，给我们看见，雷玛是神在专特状况中向我们说出来的话，因此，雷玛，即时的话，就是主现在对我们所说的话，当主向我们启示，要给我们看见应当对付的是什么，我们就被光照、暴露，而被带到洗濯盆的经历中。

2.借着圣别，人成为神的终极完成：

a. 我们为着神圣的儿子名分而被圣化，终极完成于新耶路撒冷作为圣城和神圣儿子名分的集大成，在启二一2，新耶路撒冷是一座「圣城」，另外在7节说到，得胜的必承受这些为业，要作神的儿子，这就是完满得着神儿子的名分。

b.这乃是「神成为在肉体里的人，好使人在那灵里成为神」的终极完成，以得着团体伟大的神人，作三一神团体的彰显，就是祂的荣耀。

应用：我们不该只作马大，应操练路十39，马利亚在主脚前坐着听主说话，好不仅得着圣经写成的娄格斯，更得着主亲自对我们所说的话，而被带到圣别的过程中。