主题：借着受浸浸入基督，在祂的死和复活里与祂联合为一

引经：罗六3，林前一30

1.受浸不是形式或仪文，而是属灵的实际：

a.我们这周来到罗马六章，五章说到「在亚当里」，六章说到「在基督里」，罗六3说，『我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死』，这里说到「浸」「入」，首先，「浸」，受浸，不是一种形式或仪文，而是我们与基督联合的表明，所以，借着受浸，我们浸「入」基督，这意思是，我们以基督为我们的范围，使我们在祂的死与复活里，与祂联合为一。

B.因此，借着浸入基督，我们与基督有生机的联结，使我们能够享受基督、经历基督，我们原先生在亚当里，但当我们相信并受浸时，就浸入－进入另一个人，也就是基督里，林前一30说， 『但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎』，因为我们原是生在第一个人—亚当的范围里，现今要迁入第二个人—基督的范围里，就需要借着受浸。

2.浸入基督耶稣，就是浸入祂的死：

A.在罗六3最后说到，我们浸入基督耶稣，就是浸入「祂的死」，一面，我们是浸入祂的人位，另一面，我们是浸入祂的死，二者有什么讲究？事实上，浸入祂的死，就将我们从世界和撒但黑暗的权势分别出来，并且将我们天然的生命、旧性情、自己、肉体，甚至我们整个的历史，一并了结，因此，浸入祂的死是很有意义的。

B.我们浸入基督并浸入祂的死，指明基督与基督的死是联合为一的，基督的复活带着祂有功效之死的元素，因此，当信徒浸入基督，自然就浸入基督的死，在亚当里的死，是令人厌恶的，然而，在基督的死是可亲可爱的，我们得以安息其中，宣信的诗歌365首说，与基督同死，何等的安适！我们在基督的死里，寻得安息与得胜，这该是我们每一个基督徒应有真实的经历。

应用：我们该学习赞美主，虽然我们已经受浸浸入基督，联于基督的死与复活，我们的地位不在亚当里，乃是在基督里，为此我们要操练时时转回灵里，在灵里遇见并摸着这位基督，而经历祂的死消杀我们一切消极的情形，而经历与基督同死是何等的安适！

主题：借着浸入死，在生命的新样中生活行动

引经：罗六4，罗五17

1.借着浸入死，在生命的新样中生活行动：

A.在周一，我们先看到罗六3，我们浸入基督耶稣，就是浸入祂的死，罗六4接着说，『所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样』，只有浸入基督的人，才能浸入祂的死，也因此，才能有在基督里与祂联合的经历，我们的旧人已与祂同钉十字架，借着受浸，旧人与祂一同埋葬归入死。

B.保罗在此引进「埋葬」的思想，指明我们可以在基督的埋葬里经历祂，在物质世界、天然方面，死总是在埋葬之前，死了才能埋葬，但在属灵方面，这个顺序有所不同，埋葬是在死之前，因为当我们受浸时，我们就与基督一同埋葬了，我们与祂一同埋葬时，就归入祂的死，我们不是直接归死，而是借着基督的死借着受。

2.在生命的新样中，就是在复活的范围里：

A.不仅如此，这节圣经也说到，我们在生命的新样中生活行动，像基督…一样，我们与基督同埋葬，浸入祂的死里，如今我们复活了，像祂复活一样，因此我们应当在生命的新样中生活行动，这乃是今天在复活的范围里生活，并且，我们也可以经历罗五17所说，『…那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐在生命中

B.我们浸入水里时，是进到死里，但我们从水里上来时，乃是进到复活里，成为在复活里的新人，复活不仅是将来的光景，也是我们现在经历的过程，我们应当在这生命的新样中生活行动，这种生活对付我们里面属亚当的一切，直到我们完全变化，模成基督的形像，使我们在日常生活和聚会行动中，都在生活、工作的每一件事里，都在生活、工作的新样。

应用：受浸虽在多年前已成就，但我们基督徒的生活仍要天天让受浸继续有功效，经历祂死的功效，杀死我们里面一切罪、世界、肉体、己的因素，而经历死在我身上发动，并借着过传福音、牧养人的生活，使生命不仅在我们身上运行，也在别人身上显明。

主题：在基督死和复活的样式里，与祂联合生长

引经：罗六5~6

1.认识并宝贝「联合生长」的启示：

A.保罗在罗六5~6继续说，『我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长；知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆』，按着上下文，六5里「死的样式」这词，就是4节所说的「浸」，浸就是基督死的样式，在受浸里，我们与基督联合生长。

B.「联合生长」的希腊字，源自「联合」与「生长」这二个希腊字，在罗六5为形容词，而在路八7为动词，在1611年出版的英王钦定本，翻译为planted together，但1919年出版的和合本，却没有参考英文钦定本，其中罗六5并没有如路八7一样，翻译为一同生长，仅翻译为「与祂联合」，没有把生长的意思翻译出来，而恢复本中文则忠实完整地翻译为「联合生长」。

2.基督的死与复活，借着受浸都成为我们的经历：

A.与祂联合生长，乃是生机的联结，在这联结里有生长发生，就是是一方有分于另一方的生命与特征，因此，我们与基督联合生长，意思就是，凡基督所经历的，现今都成了我们的历史，我们在祂「死的样式」与「复活的样式」里与祂联合生长，意思就是，祂的死与复活，现今是我们的，因为我们在祂里面，已经在生机上与祂联结，这就是接枝。

B.保罗会这样一路讲下来，指出他认为，受浸是我们生命长大的一个步骤，在受浸时，我们不仅被埋葬浸入死，也开始生长，可以说，受浸乃是与基督一同联合生长，我们不该认为受浸仅是一个外面的形式或仪式，受浸不是无关紧要的事，受浸那一刻，我们是在基督死的样式里与祂联合生长，我们也在复活的样式里与基督联合生长，这也就是罗六4所说，生命的新样。

应用：我们要在生活中被主的话所充满并浸透，使白纸黑字的圣经，发出亮光，成为主对我个人、主观所经历，对我们所说的话，并且借着传福音之前，有被圣灵充满并充溢的祷告，而我们在传扬基督耶稣时，在我们所传的话里有那灵供应到人里面，使人产生信而受浸。

主题：借着与基督接枝，经历联合生长的一切功效

引经：罗十一24，约十一25

1.认识属灵的接枝，经历生机联结的结果：

A.罗六5的「与祂联合生长」，也就是接枝，这样的思想与著名解经家哥德所说的一致，两棵树借着接枝有了生机的联结，一棵树就有分于另一棵树的生命和特征，这也就是保罗在罗十一24所说，『你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的之子，岂不是更要接在自己的橄榄树上么？ 』

B.我们将这领会应用到属灵的经历上，就可以说，我们已经接枝到神的儿子基督，就是经过过程之三一神的具体化身这颗树里，借着接枝，我们与祂成为一，现今就能有分于祂这包罗万有者的生命和特征，这样我们就在祂里面生长，接枝排除了我们一切消极的元素，使我们身上神所造的功能得以复活，拔高我们的功能，充实我们的功能，并浸透我们全人，以变化我们成为与祂一样。

2.借正确的受浸，产生切口，而得以经历接枝：

A.接枝的成功，在于两方都经历「切割」，产生「切口」，基督借着钉十字架已经有了切口，而我们借着受浸被埋葬也有了切口，一但我们被接枝到祂里面，祂复活的生命就进到我们里面，除去我们里面一切消极的元素，借着二灵成一灵，二命接成一命，我们就在调和的灵里与祂同过一个生活，我们就在复活里，经历祂的生命长在我们里面，神圣的生命在我们里面供应我们。

B.约十一25说，『...我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活』，祂自己就是复活，因此当我们经历正确的受浸以后，就在基督复活的样式里，继续在祂里面，与祂联合生长，这就是在生命的新样中生活行动，天天在祂复活的样式里生长，并在生命的新样里行事为人，这就是我们对死而复活之基督美妙的经历与享受。

应用：当我们在传扬福音时，必须运用我们的信，让基督的灵随着所说出去的话，在人里面做工，使人能经历正确的受浸，而经历旧人连同属世、罪恶的元素都被治死，并在基督的复活里有一个新生的起头。

主题：凡浸入基督的，都已经穿上了基督

引经：加三27，太二八19

1.凡浸入基督的，都已经穿上了基督：

A.保罗在加拉太书也说到浸入基督的经历，加三27说，『你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督』，这节不是说『奉基督受浸』，乃是说『浸入基督』，如果我们浸入了基督，当然也就穿上了基督，现今我们有基督耶稣遮盖着我们，这绝不是外面的仪文或形式，而是靠着主信实的话所完成的实际。

B.在加三26保罗说，我们借着相信基督耶稣，都是神的儿子，而27节的开头，原文有「因为」一词，这就把两节圣经连在一起，并且指明，27节是解释我们如何借着相信基督耶稣而成为神的儿子，因为我们已经浸入基督，所以我们在基督里，因为我们在基督里，我们乃是神的儿子，因此，浸入基督乃是得以在基督里的路，浸入基督也是我们成为神儿子的路。

2.新约所启示受浸的四方面：

a.在新约中所启示的受浸，有四个方面，第一，浸入父、子、圣灵的名里，这是根据太二八19所说，『所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里』，这是马太福音的结尾，结束于主吩咐我们将万民浸入三一神里，以及祂应许要天天与我们同在，直到这世代的终结，借着受浸，人就被摆进三一神里。

B.第二，浸入基督里，也就是加三27前面所说到的，保罗用浸入基督以及穿上基督的话作为总结，这是很有意义的，因为他指明，我们惟有浸入基督，并且穿上基督，才能经历在这一章里面所说的一切，使我们没有犹太人或希利尼人，没有为奴的或自主的，也没有男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了。

应用：我们该列出名单，为未得救的人提名代祷，并且每周分别时间，去使万民作主的门徒，使人能够听信仰而得救，受浸浸入、进入三一神里面，享受三一神一切的丰富。

主题：受浸带人脱离老旧光景，浸入并进入新的境地

引经：徒二38，林前十二13

1.受浸有两面的意义：

A.施浸不是仪文形式，乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地，这是借着了结他们老旧的生命，并在基督里且以基督的新生命使他们有新生的起头，因此，每当我们要为人施浸，我们应当带人认识受浸的意义，人若听见论到受浸意义的丰富话语，并且有了听信仰，他们就会渴望受浸，而进到受浸所带来之属灵的实际里。

B.因此，受浸有两面，看得见的一面，是借着水，看不见的一面，乃是借着圣灵，在徒二38，『彼得对他们说，你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵』 ，这节有看得见的水浸，也有看不见的圣灵，若没有看不见之灵浸的一面，那看得见之水浸的一面就是徒然的，反之，没有看得见之水浸，那看不见之灵浸就是抽象和无实行的，因此，两面都不可缺。

2.借着受浸，进入基督的身体里：

a.关于新约中所启示的受浸，第三方面，乃是浸入基督的死里，这是周一所看见的，最后，第四方面，乃是浸入基督的身体里，在林前十二13说，『...我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵』，基督若是成肉体的一位，不是赐生命的灵，我们就无法浸入基督里，借着浸入是灵、灵化的基督里，我们成了一个身体。

B.这里的灵乃是包罗万有、经过过程的三一神，我们若要浸到这一个神圣的实际里，基督就必须是赐生命的灵，每当我们为别人受浸，我们应当告诉他们，三一神已经成了经过过程、赐生命的灵，当人一受浸，就浸入（baptized into）、进入（Enter into）三一神这神圣人位的实际里。

应用：我们不该关心有否说方言，我们只该关心人有否浸入基督，并且穿上基督，有否与基督成为一，而使人不要仅仅停留在外面、看得见的浸，更要经历那看不见的实际。