开头的话

1.【经历基督作大光和有权柄者】

在马太福音四章和八章，说到国度君王职事的开始和继续，启示出基督作为大光和有权柄者；太四16说，『那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们』，新旧约亦有多处圣经启示人要经历基督作为大光，使人的脚被引到平安的路上，并发出医治的光线，使义人的途径如同黎明的光，越照越明，直到日午，甚至义人在他们父的国里，要发光如同太阳；到了八章，说到王职事的继续，先说到麻疯摸主得医治，这是说到犹太人，接着说到外邦人得医治的事例，说到百夫长看见主是有权柄者，因为主是一个在权柄之下的人，他说，『我也是一个在权柄之下的人』，乃是因他认出主就是这样的人，所以，他能有权柄命令他以下的人，照样，主不需要去，只需要运用权柄，借着他承认主的权柄，主只要一句话，就能叫仆人得医治，当主在地上时，祂教训人，像有权柄的人，凭神将实际教训人，不仅有属灵的能力征服人，也有神圣的权柄使人服从神圣的管治。

2.【经历并享受基督作医生和新郎】

在马太九章，主耶稣这属天国度的王，在祂尽职为着国度呼召税吏马太跟从祂的事上，面对主与税吏和罪人一同坐席的质疑，主不是作为审判官，乃是作为医生，因为审判官的审判是按着公义，而医生的医治乃是按着怜悯和恩典，若主作审判官临到我们，我们都会被定罪、弃绝，没有一个够资格被选上并蒙呼召，成为祂属天国度的子民，然而，祂来尽职作医生，医治、恢复、点活并拯救我们，使我们被重新够成为祂属天的新公民，好在这败坏的地上建立祂属天的国；接着，基督被启示为我们的新郎，医生和新郎都是令人喜悦的人，君尊救主首先医治跟从祂的人，然后使他们成为伴友，至终使他们成为祂的新妇，因此我们不仅需要经历基督，也要享受基督，据有基督，不仅作医生，使我们生命得着恢复，也作新郎，使我们享受活在祂的同在中。

3.【经历基督作未漂过的布和新酒，使召会彰显基督】

在马太九章，基督也被启示为未漂过的布，在太九16，KJV译为new，和合本译为『新』布，但原文意思为『未漂过』，『未梳理、未蒸洗、未作完、未处理的』，这象征从成为肉体到钉十字架之前的基督，如同一块未处理、未作成的新布，同个事例记载在路加五章被启示为『新衣服』，这象征基督，经过了钉十字架的处理，如同一件新衣服，这启示基督是未漂过的布，为要作成新衣服，借着祂的死与复活，就作成了一件新衣服，在神面前作我们的义，遮盖并使我们得神称义，因此我们不要把未漂过的布补在旧衣服上，不要效法基督在地上为人生活所作的，却不相信钉十字架和复活的基督，这会扯破旧衣服，反之我们要接受钉十字架、复活的基督作新衣服，在神面前作我们的义；接着太九17，基督也是我们的新酒，要装在新皮袋里，新酒的新（neos）指在时间上是新的、新近的、新有的，新酒象征基督是激励人的新生命，旧皮袋则表征一切的宗教，新酒装在旧皮袋里，由于新酒发酵的力量，会将皮袋胀裂，而新皮袋的新（kainos）指在性质上、品质和样式上是新的，新皮袋象征地方召会的召会生活，是新酒的容器，经历基督那使人振奋的生命，而从旧的光景得着更新，个人的基督是新酒，团体的基督是新皮袋，当新衣服、新酒和新皮袋都恢复了，我们就能经历、享受，并彰显基督。

周一

主题：经历基督作大光，从撒但黑暗的权势，迁入神爱子光明的国

引经：太四16，约八12

要点：

1.基督作为大光，使人脱离黑暗，进入光明：

a.在马太福音四章，说到国度君王职事的开始，启示出基督作为大光；太四16说，『那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们』，这节指出，我们可以经历并享受基督作大光，照在我们身上，这光实际上就是基督自己作生命的光。

B.每当基督来到，光就来到，得救之前，我们都在充满死亡阴影的境域中，这死亡的阴影就是黑暗，属撒但黑暗的国度，对我们这些坐在黑暗中无法行动的人，基督作大光临到我们，借着光照在我们里面，照亮我们，那个照亮就是基督作光的照亮，就使我们从撒但的权下转向神，从黑暗的权势，迁入神爱子的国里。

2.跟从大光，成为光的儿女，发光如同太阳：

A.约八12说，『...我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光』，彼得、安得烈、雅各和约翰并不领悟，他们在加利利海边工作谋生的时候，是在黑暗里，在死亡的阴影中，这就是今天世人的光景，很多基督徒在河边遇见主得救了，却又回去谋生，直到主作为大光光照，你才放下一切跟从主。

B.当我们经历主作为大光，作为公义的日头升起，其翅膀有医治之能，我们就能成为如日头出现，光辉烈烈之爱主的人，我们的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午，我们不仅经历基督作大光，享受基督医治的光线，甚至我们能够彰显作大光的基督，而在千年国时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。

应用：每天早晨，借着越呼求主的名，向主更深地敞开，越多把祂接受到里面，神圣的光就近到我们的人里面，就立刻经历基督作大光在我们里面照亮我们，使我们能够走义人的途径，如同黎明的光，越照越光明，直到日午，而发光如同太阳，甚至把光带到未信主的人里面。

周二

主题：经历基督作有权柄者，活在神圣生命的管治之下

引经：太八8~10

要点：

1.主在父权柄之下，所以有父的权柄：

a.在四章，说完王职事的开始，接着国度宪法的颁布，之后来到马太八章，说到国度君王职事的继续，启示出基督作为有权柄者，在太八8~ 10，『百夫长回答说，...只要你说一句话，我的仆人就必得着医治。因为我也是一个在权柄之下的人，有兵在我以下；...耶稣听见，就希奇，对跟从的人说，...这样大的信心，我在以色列中，没有遇见人有过。 』

B.我们需要探讨，为什么外邦的百夫长，会说『我也是一个在权柄之下的人』呢？乃是因为他认出主是一个在权柄之下的人，祂与百夫长一样，有权柄命令那些在祂以下的人，主作为神子，祂本有权柄，但作为人，祂弃绝天然的人性，活在天父神圣生命的约束之下，而在生命中作王，因着祂在父权柄之下，所以有父的权柄。

2.主的权柄借着他的话得着行使：

A.不仅如此，百夫长不要主到他舍下，只要主说一句话，这指明百夫长晓得并承认主耶稣的权柄，所以百夫长不仅相信主，更相信主的话，一面，主耶稣的权柄主要是在祂的话里行使，另一面，就我们而言，主的权柄乃是借着祂注入我们里面的信而行使，百夫长有这种由主耶稣注入到祂里面的信心，就使他的仆人得救。

B.此外，主在会堂带着权柄教训人，众人都惊要主的教训，说祂教训他们，像是有权柄的人，不像是经学家，自命为经学家的人，凭着自己将虚空的知识教训人，没有权柄和能力，但神所授权的救主基督耶稣，凭神将实际带给人，教训人，不仅有属灵的能力征服人，也有神圣的权柄使人服从神圣的管治，好带进神的国。

应用：我们不能累积很多属灵的病痛，才恳求主的医治，而是需要建立定时读经祷告的生活，来到主的话这里，好让信能够注入我们里面，把权柄带到我们里面，而使我们经历主耶稣是信心的创始者与成终者，而活在神圣的管治之下。

周三

主题：经历并享受基督作医生，使人答应呼召进入国度

引经：太九11~13

要点：

1.基督在祂尽职为着国度呼召人跟从祂的事上，是作医生：

a.在马太九章11~13说，『法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭？耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。你们去研究，「我要的是怜悯，不是祭祀，」是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人』；主耶稣这属天国度的王，在祂尽职为着国度呼召税吏马太跟从祂的事上，乃是作医生。

b.面对主与税吏和罪人一同坐席的质疑，主利用法利赛人提出问题的主不是作为审判官，乃是作为医生，因为审判官的审判是按着公义，而医生的医治乃是按着怜悯和恩典，若主作审判官临到我们，我们都会被定罪、弃绝，没有一个够资格被选上并蒙呼召，成为祂属天国度的子民。

2.经历并享受基督的医治，重新构成为属天的新公民：

a.然而，祂来尽职作医生，医治、恢复、点活并拯救我们，使我们被重新够成为祂属天的新公民，好在这败坏的地上建立祂属天的国，为此，君尊的救主来，不是召那些所谓的义人，自以为义的人，他们自以为知道一切关于神的事，甚至，主为着使他们谦卑，要他们多去研究，要他们从宁愿献祭，不愿受怜悯的可怜、有罪的光景中得救。

b税吏和罪人不是身体上有病，而是属灵上有病，当主与他们一同坐席，祂就医治他们，因此，主来召罪人，作罪人的医生，在我们的灵里并在我们的魂里医治我们，治好我们属灵的疾病，当我们经历钉十字架的基督，并过钉十字架的生活，复活的基督就成为我们医治的能力，主就成为我们的医治者。

应用：我们不能铁齿，认为自己是没病的人，这样主反而就要来定罪我们，我们该谦卑自己，好经历神的怜悯，使我们里面各种的情形被神医治，而成为属天国度的子民。

周四

主题：经历并享受基督是我们的新郎，好成为祂的新妇

引经：太九15，太二五1

要点：

1.主医治人，使他们成为伴友，至终成为祂的新妇：

A.在马太九章，先记载了主职事的继续，其中主与罪人同欢，之后就说到与宗教的关系，那时施浸者约翰的门徒来问了禁食的问题，给主机会启示出，基督乃是我们的新郎，在太九15说，『新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？ 』主将自己比喻为婚礼中的新郎，和新郎同在乃是喜乐的时候。

B.医生和新郎都是令人喜悦的人，君尊救主首先医治跟从祂的人，然后使他们成为伴友，至终要使他们成为祂的新妇，主在地上尽职的过渡时期中，祂的门徒乃是祂的伴友，然后新郎要从伴友中间被取去，伴友就要哀恸禁食，那是发生在君尊救主被取升天、离开门徒的时候。

2.经历基督的美化，好成为新妇：

A.施浸者约翰的门徒所在意的，乃是道理的问题，但主不以道理，却以一个最令人喜悦的人，新郎，来答覆，宗教的人总是注意到里，在道理上问『为什么』，但基督只在意基督自己，因此，主定罪了宗教徒，我们不该成为宗教徒，该成为跟从主之人，接受主的医治，并得着主自己和主的同在，好成为新妇。

b.我们需要经历、享受并据有基督，不仅作我们的医生，使我们的生命得着恢复，也作我们的新郎，使我们享受活在祂的同在中，根据创世记二四章，亚伯拉罕豫表父神，借着豫表灵神的仆人，给利百加装饰，好给预表子神的以撒作新妇，今天那灵受父差遣有一个使命，要用基督的丰富美化我们，使我们成为基督的新妇。

应用：对于召会生活、家庭生活等许多的不满意，我们需要从抱怨『为什么』中出来，借着呼求主名，转回到灵里，而使我们从宗教中出来，在不合理、不满意的光景中，享受主的同在和引导，而使我们与主这新郎是一，被构成为新妇。

周五

主题：经历基督是未漂过的布和新衣服，而得神称义，蒙神悦纳

引经：太九16，路五36

要点：

1.基督从未漂过的布成为新衣服，使我们得神称义：

A.接续昨天的内容，太九16说，『再者，没有人用未漂过的布作补帄，补在旧衣服上，因为所补上的，会扯破那衣服，裂缝旧更大了』，和合本这节译作「新布」，但原文意即「未梳理的、未蒸洗的、未作完的、未漂过的、未处理的」，因此更好的翻译为『未漂过的布』，而在路五36同一个事例，却用了『新衣服』这个词。

B.未漂过的布，象征从成为肉体到钉十字架之前的基督，如同一块未处理、未作成的布，而路五36的新衣服，象征基督，经过了钉十字架的处理，如同一件新衣服，基督先是未漂过的布，祂借着死而复活，就作成了一件新衣服，在神面前作我们的义，遮盖我们，并使我们得神称义。

2.从旧衣服表征的宗教中出来，好穿上祂作新衣服：

A.把未漂过的布，补在旧衣服上，意即外面效法基督在地上为人生活时所作的，他们只效法耶稣的为人，改良他们的行为，却不相信钉十字架的耶稣是他们的救赎主，也不相信复活的基督是他们的新衣服，他们的禁食，实际上就是剪一块未漂过的布去补他们旧衣服的破洞。

B.旧衣服表征人靠着天然的旧生命而有的好举止、好行为，和宗教的作法，他们想要用禁食来补这些破洞，他们应当归向主、跟随主，经历这位从未漂过的布经过处理的新衣服，给我们穿上，使我们可以参加祂的婚礼，祂是新郎，也作了我们的礼服，使我们正确的彰显，而有资格参加祂的婚筵。

应用：我们不该只有外面效法主在地上的为人生活，好改良自己的行为，却没有里面生命的经历，这样会使破洞更大，反之，我们该将心时时转向主，操练运用我们的灵，好在灵里经历并享受主作钉死复活的基督，在我们里面遮盖我们，甚至成为我们的义，而使我们有礼服，能够参加祂的婚筵。

周六

主题：经历基督作新酒，成为团体的基督作新皮袋

引经：太九17，林前十二12

要点：

1.新酒不能装在旧皮袋里：

A.接续昨天的内容，主继续在太九17说，『也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全』，新酒的新（neos），原文指『在时间上是新的、新近的、新有的』，这里的新酒，象征基督是崭新的生命，满有活力，激人振奋，我们要接受祂的新生命，激动、振奋、加强我们。

B.主说，我们不该把新酒装在旧皮袋里，旧皮袋象征宗教的作法，就如旧宗教的法利赛人，以及新宗教的施浸者约翰的门徒，所持守的禁食，一切的宗教都是旧皮袋，把新酒装在旧皮袋，新酒发酵的力量就会将旧皮袋胀裂。

2.新酒装在新皮袋，使基督得着彰显：

A.新皮袋的新与新酒的新，原文不同，新皮袋的新（kainos），原文指『在性质、品质和样式上是新的；不习惯的、未使用的』，新皮袋象征地方召会的召会生活，是新酒的容器，国度子民是建造在召会中，召会又是借着他们所活在其中的地方召会得着彰显，他们是蒙了重生的人，构成基督的身体，成为召会。

B.个人的基督是新酒，乃是里面使人振奋的生命，而团体的基督—召会—是新皮袋，乃是外面盛装新酒的容器，作里面新酒基督的彰显，对国度子民而言，问题不在于禁食或其他宗教的作法，乃在于以基督为内容的召会生活，这召会实际上就是基督的扩大和彰显，这就如林前十二12所陈明的。

应用：在召会中常有圣徒的问题，或弟兄姊妹的情形，我们常用宗教的作法来解决问题，却不帮助圣徒来到主面前，经历主是那振奋人心、满有活力的新生命，能够吞灭一切的死亡，使人从是非对错的范围出来，而使我们有正确的召会生活，好彰显基督。