主题：应许的美地，就是应许的那灵

引经：加三14，腓一19

1.应许的美地，就是应许的那灵：

A.圣经启示，人是有福的，人不仅接受赦罪、洗净、洁净之福，更能接受那最大的福，就是三一神，父、子、灵，成为经过过程，包罗万有赐生命的灵，在我们里面作我们的享受，对以色列人而言，福就是神所应许的美地，对我们而言，福就是三一神自己。

B.保罗的确有此观点，在加三14他说，为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵，这指明，神应许亚伯拉罕物质方面的福—美地乃是豫表，豫表这位包罗万有的基督，而基督又已经实化成为那灵，包罗万有赐生命的灵，因此，这福对我们而言，就是那灵。

2.相信基督，接受那灵：

A.加三14不是说接受基督，而是接受那灵，我们相信基督，接受那灵，那包罗万有赐生命的灵，在加三14、林后三17，灵字前面都有一个定冠词，所以比翻译为所应许的圣灵、主就是that Spirit更好的乃是那灵the Spirit，因为神的灵从起初就有，但直到主成为肉体，圣灵才不仅有神性，更开始有人性的成分，之后，圣灵就复合了主的神性、人性、为人生活、钉十字架、复活，而成为那灵，就是包罗万有的灵，作我们的一切。

B.保罗在腓一19说，借着耶稣基督之灵全备的供应，就是经历那灵，因为这灵作为基督在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受，我们也能经历耶稣基督之灵全备的供应，作基督身体的供应。

应用：借着建立晨兴的习惯，并在日常生活中运用灵，随时随处摸着灵中那包罗万有赐生命的灵，而能经历耶稣基督之灵全备的供应，如何供应在监狱中的保罗，也供应在各种处境的我们。

主题：经历基督作为有川、有泉、有源的美地

引经：申八7，诗三六8~9，诗四六4

1.经历基督作涌流的灵：

a.申命记八7说，『那地有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来』；这豫表基督那追测不尽的丰富不同方面，川，泉和源的原文都是复数，所以这一节不强调源泉川的父子灵三一神，而是表征基督是涌流的灵。

b. 申八7的和合本译为从山谷中流出水来，但原文先有谷，后面接着山，并且山字是连接词语态，所以更好的翻译为，从谷中和山上流出水来，谷和山表征各种不同的环境，使我们可以在其中经历基督作涌流的灵。

2.圣经启示三一神作为水：

a.事实上，整本圣经有一条关于三一神作为水的线，从创世记二章的河开始，直到启示录二十二章生命水的河，创世记二章的河，表征生命水的河，沿着这河长着生命树，这河解除人的干渴，诗三六8~9的源头是指父作生命的源头，河指那灵作生命水的河，诗四六4的河，表征三一神在基督里借着那灵而涌流，作神子民的生命。

b.一面，生命水的河象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应，这乃是裂开磐石流出的水所豫表的，也是从主被扎肋旁流出的水所象征，那生命的救赎，另一面，启二二1生命水的河表征流中生命的丰盛，给我们经历。

应用：百姓发怨言、背叛等光景，都是因着干渴，为此我们要看见，基督不仅在天上，也作为赐生命的灵在我们灵里，因此只要回到灵里，就能经历、经营包罗万有的基督作为涌流的灵，除去我们的干渴。

主题：在不同的环境中，经历基督作为活水流出来

引经：林后四10~12，补林后六8~10

1.认识从谷中和山上的意义：

a.在申八7下半，『从谷中和山上流出』的水，指明基督作为活水在不同的环境中流出来，在第三篇我们曾读到，小麦是死亡谷，大麦是复活山，先是谷，后是山，谷乃是十字架的经历，即基督死的经历，而山是基督复活的经历，而这样的图画，借由保罗经历出来。

b.在林后一章，保罗经历这位内住的基督，作为我们这些瓦器里的宝贝，超越的能力，使我们能过钉十字架的生活，使复活的生命得以显明，他和他的同工被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神，借着这些死亡谷，复活山就得显明，就有生命的水流出。

2.保罗经历从谷中和山上流出水来：

a.在林后四10~12，保罗『『身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动』；十字架的杀死，结果叫复活的生命显明。

b.在林后六8~10，保罗题了许多对比的事，许多山和谷，『借着荣耀和羞辱，借着恶名和美名，证荐自己是神的执事；似乎是迷惑人的，却是真诚的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎在死，看哪，我们却活着；似乎受管教，却不被治死；似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有』，借这些谷和山，让水流出。

应用：我们该积极有分召会的服事，而在经历中，有一种为着耶稣，为着身体，为着新约职事的苦难，这使耶稣得治死毁坏我们天然的人、外面的人和肉体，使我们能经历从谷中和山上流出水来。

主题：神作活水的目的

引经：耶二13，约四13~14

1.恶人离弃神这活水泉源：

a.神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，以满足祂的选民，作他们的享受，这享受的目标，是要产生召会，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显，这思想的完满发展是在新约，但这思想的种子是撒在耶利米二章。

b.耶二13说，『因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子』，神的百姓成了恶人，他们作两件恶事，第一，离弃神这活水的泉源，第二，为自己凿不能存水的池子。

2.不成为恶人，不作恶事的路：

a.百姓离弃神作他们的泉源、源头，并且转向神以外的源头，而百姓凿池子，描绘以色列人用人的劳碌辛苦，制作一些东西顶替神，在神眼中，恶人，作孽的人，就是不来饮于祂的人，恶事就是他们没有就近主来吃喝享受主。

b.除了神自己分赐到我们里面作活水之外，没有什么能解干渴，也没有什么能使我们成为祂的扩增，使祂得彰显，这思想在约翰著作中得着发展，约四13~14，主要撒玛利亚妇人向主要活水喝，至终她喝了活水，丢下水罐子，向人传扬福音。

应用：我们的晨兴，不能只是读过了事，而该挖去一切的石头，让井涌上水来，好使我们能够喝得饱足，喝得容光焕发，被祂所充满，而在生活中，成为祂的扩大和彰显。

主题：建立从救恩之泉取水的习惯

引经：赛十二3~6

1.从三一神这救恩之泉取水：

a.为了避免成为作恶事的恶人，我们需要建立从救恩之泉取水的习惯，好喝生命的水并涌流生命的水，在赛十二3~6，神要我们从救恩之泉欢然取水，这里的泉字是复数，这思想与申八7 是复数型态的川、泉、源，是一致的。

b. 救恩之泉，表示救恩是源头，救恩是一切水泉的源头，在约七38，主耶稣说，要从我们的腹中流出活水的江河（复数）来，所以从救恩之泉取水，不是为着玩水，乃是为着饮入的，按照属灵的实际，呼吸就是饮入，诗歌说，只要呼吸这名，就是饮于你生命。

2.赛十二3~6启示建立取水的习惯：

a.在赛十二3~6说到称谢耶和华、呼求祂的名、将祂所行的传扬于万民中、题说祂的名、向祂歌颂，这些形容指出，我们若要建立取水的习惯，就要悔改、向主说话、为主说话、在主里并同着主说话，赞美主、在主里喜乐、常常谢恩、向主歌唱。

b.我们还要操练呼求主的名、传福音，使人知道基督所完成的一切，并让基督在我们全人里面居首位，并照着神圣的性情作每一件事。

应用：我们每天都要呼吸，为此我们也要呼吸主，借着呼喊，『哦，主耶稣』，并赞美说，『主耶稣，我爱你』，就能饮入祂丰富，使我们有力量能够有分福音的传扬。

主题：神借着流出水来，完成祂的经纶

引经：耶十七7~8，约四14

1.借着祷告，像树栽于水旁吸取祂：

a.耶十七7~8乃是指神借着祂的分赐完成祂的经纶，所以，按照神的经纶，信靠神的人像树栽于水旁，这表征神乃是活水的泉源；树长在河边，借着吸取水的一切丰富而长大；这是神借着祂神圣的分赐完成祂经纶的一幅图画。

b.我们这些树若要接受分赐，就必须吸收神这水，使我们被祂所构成，为此，我们需要有正确的祷告，祷告不是乞讨，祷告的意义是吸取神，为此，我们不需要遮掩，只需要照我本相，摆出我们的光景，借着接触祂而享受祂的丰富。

2.经历三一神的涌入和涌出：

a.从谷中，从山上流出水来，给我们喝，使我们从腹中流出活水的众江河，那要流到哪里？答案就在约四14，李常受弟兄在96年说，这一节更好的翻译是，我所赐的水，要在他里面成为水源，〔涌上来〕成为水泉，直涌入永远的生命。

b. 作为源、泉、河的父子灵三一神的涌流，乃是『涌入永远的生命』，新耶路撒冷乃是永远生命的总和，『入』意思是结果产生或成为，因此，三一神涌入我们里面，并同着我们涌流成为新耶路撒冷。

应用：操练照我本相到主面前，甚至说，『神阿，我什么都构不上』，停下一切自己的努力，而让祂作一切，就会得着亮光、能力、平安，使我们让三一神涌入，并让祂涌出成为新耶路撒冷。