壹
概略
一
撒母耳记上、下两书，在希伯来文圣经中原是一卷，并不分成上、下。
二
本书大部分（一~二四）是撒母耳所写的，以后的部分是先知拿单和迦得所写的（代上二九29）。
三
因撒母耳是本书部分的著者，又是主要人物，故名“撒母耳记”。
贰
性质
一
本书所记载的历史是从以利起一直到扫罗战死止，所包括的时间约有一百十五年，自主前一一七一年起，至主前一〇五六年止。
二
本书在历史书中是最能引人发生兴趣的一卷，因为它不只是一卷历史书，并且也是一卷动人的传记，里面有撒母耳的童年、大卫战胜歌利亚、大卫与约拿单…许多生动的事迹。
叁
属灵名词
本书中有许多重要的属灵名词，例如：
一
“万军之耶和华”（一3）─在全部圣经中，“万军之耶和华”约用过二百八十一次，这里是第一次。它表明神是大能者，是天上众军之主。这名称对于神的子民在遭患难、受逼迫时，是何等的安慰和帮助。
二
本书中有一位妇女第一次用“弥赛亚”（二10，原文）这名称。“弥赛亚”的意思就是受膏者，也就是新约中的“基督”。她在祷告中预言到我们的主。
三
“以迦博”（四21）也是一个重要的名词。它实在是今天教会的警钟，极可能工作兴旺，人数众多，外壳美丽，可是“以迦博”─神的荣耀离去了。
四
“以便以谢”（七12）的意思是“到如今耶和华都帮助我们”。当神的儿女数算祂的恩典的时候，对这名字都会发生共鸣。
五
先知原称“先见”（九9）。这名字的含意就是，一个先知不仅有预先知道事情的恩赐，他自己必须是先认识神，并有先看见异象的经历。
肆
几处可注意之点
一
撒母耳是神所立的先知（三19~21）。在过去，祭司是居于重要地位，百姓要事奉神、亲近神，非得经过祭司不可。自从神立撒母耳为先知，以及祭司以利死去以后，祭司不再占有重要地位，先知起而代之。百姓或是君王，要知道神的心意，就得经过先知（在新约时代中，祭司和先知的特殊地位都已经过去了，因为：至圣所的幔子已经从上到下裂为两半，我们有了一条又新又活的路，就不再需要通过祭司而可以直接亲近神了；同时恩膏的教训也在我们里面，我们就不再需要通过先知而可以直接明白神的心意了）。
二
初读圣经者对于四章十一节神的约柜被掳的事未免纳闷。神岂能让祂的约柜落到外邦人之手？岂知神借这件事正是要彰显两件事：
1
祂的审判─祂不能忍容何弗尼、非尼哈两个作恶的祭司利用祂的约柜当作拒敌的工具。从这件事上我们可以看出迷信形式（信赖表记而不信赖表记的实底）是何等的危险。
2
祂是唯一的真神（五）─约柜虽落在外邦人之手，可是咒诅立刻临到他们。
三
“撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪，与行邪术的罪相等；顽梗的罪，与拜虚神和偶像的罪相同；你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”（十五22~23）对于基督徒，尤其是神的仆人们，这是何等严重的教训。扫罗是神所选、所膏、所用的人，在战场上他也颇有功绩，他留下亚玛力人的上好的牛羊和美物，是为着依从民意，也是为着献祭；可是因为他没有完全顺服神的命令（十五3，9），所以神厌弃他，另找合乎祂心意的人。原来神对于所有未曾得救的人的要求是相信，过于一切的要求；神对于所有得救的人的要求是顺服，过于一切的要求。我们在神面前断不能以献祭、事奉、工作、好心来代替顺服。
四
“耶和华却对撒母耳说，…耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”（十六7）这对于我们也是一个重要的教训。神不看外貌─外面多大、多好、多美；祂却看内心─里面实际的情形。神知道我们各人的内心，还有我们自己也知道自己的内心。可是许多时候，我们偏会越过了自己里面属灵的实际，却以外面的工作和成绩来向人、向己、甚至向神夸示。
五
本书还包含其他属灵的教训，例如：
1
多妻制所产生的痛苦（一6）。
2
不管教儿子的结果（二12~17，22~25，四17~18）。奇怪的事就是撒母耳也会重蹈以利的复辙（八2~3）。真愿意神怜悯祂的仆人们，能够注意到自己的下一辈。
3
本书也说明关于圣灵的工作─使人变为新人（十6）；赐人新心（十9）；使人有神的性情，对罪发出义怒（十一6）；使人勇敢，能说合宜的话（十六13，18）；保守人脱离恶者（十六14）。
六
本书也有几处难解之点，例如：
（一）十六章十八至二十三节，大卫在扫罗面前弹琴，可是到了十七章大卫杀了歌利亚后，扫罗似乎不认识大卫，还问少年人是谁的儿子。如果我们把这故事多读几遍，我们看见可能的答复是这样：
甲，扫罗时常被恶灵所附，神经和记忆并不正常。
乙，大卫是耶西的第八个儿子，也是最小的儿子。他在扫罗面前弹琴时还不过是童子。大卫弹琴后，仍回父家放羊（十七12~15）。后来他杀歌利亚时，已是少年人，面貌已经改变了。
丙，扫罗的问题是：“少年人…是谁的儿子？”（并非指不认识大卫。）所以大卫的答复是：“我是你仆人伯利恒人耶西的儿子。”（十七58）
（二）二十八章三至二十五节，那交鬼的妇人所看见的是不是撒母耳？按我们所领受的一点是这样：那上来的是真的撒母耳，因为默示圣经的圣灵承认他是撒母耳，他所说的也是撒母耳的话，站在神一边责备扫罗。本来巫妇所招来的魂，都是邪灵假冒，并非真的本人，而且所有的指示都是叫人作违背神和拜鬼的事。只是这次撒母耳是神特许他上来的，为要警告扫罗。所以当那巫妇看见上来的是真撒母耳，就极其惧怕，大声呼叫（二八12~14）。
伍
信息
本书主要的信息正和书名“撒母耳”的意义相合，就是祷告（“撒母耳”的意义是神听祷告）。所以本书中充满了关乎祷告的故事：哈拿祷告，蒙神应允（一1~28）。撒母耳祷告，使以色列百姓得胜（七5~10）。他又因以色列人要求一个王治理他们，就恳切求告神（八5~6）。他看不为神的百姓祷告是罪（十二23）。诗人和先知都承认他是祷告的人（诗九九6，耶十五1）。
陆
钥字和钥节
一
钥字：“祷告。”（撒上七5）
二
钥节：
1
“至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。”（十二23）
2
“…耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”（十六7）
3
“…耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪，与行邪术的罪相等；顽梗的罪，与拜虚神和偶像的罪相同。”（十五22~23）
柒
分析
本书可按照书中三个重要人物分成三大段：关于撒母耳、关于扫罗、关于大卫。
一
关于撒母耳（一至七章）
一
撒母耳的母亲哈拿的祷告与得蒙应允（一）。
二
哈拿包含预言的祷告（二1~11）。
三
以利两个劣子─撒母耳处在他们作恶的地方得蒙保守（二12~26）。
四
无名神人对以利（撒母耳的带领者）严重的警告（二27~36）。
五
神越过以利，亲自向撒母耳启示，并教导他（三）。
六
神向撒母耳的启示应验─以利和他两个儿子受咒诅，并且约柜亦因他们的缘故被掳（四）。
七
约柜成了非利士人的咒诅（五）。
八
约柜的归回（六1~七1）。
九
撒母耳祷告神，使以色列人得胜（七2~17）。
二
关于扫罗（八至十五章）
一
以色列人要求有一个王，撒母耳祷告神（八）。
二
扫罗被选为王（九）。
三
扫罗被膏为主（十）。
四
扫罗第一次的大得胜（十一）。
五
撒母耳对百姓最后一次公开的讲话（十二）。
六
扫罗初次的跌倒─不顺服，擅自献祭（十三1~14）。
七
扫罗第二次的大得胜（十三15~十四52）。
八
扫罗第二次的跌倒─不顺服，擅自留下当毁灭的人和物（十五）。
三
关于大卫（十六至三十一章）
一
大卫被选、被膏（十六1~13）。
二
大卫作扫罗的琴师和拿兵器的人（十六14~23）。
三
大卫战胜歌利亚（十七）。
四
大卫与约拿单结盟（十八1~5）。
五
扫罗因嫉妒，企图谋杀大卫（十八6~二十42）。
六
大卫的逃亡与漂泊（二一~三十）。
七
撒母耳的死（二五1）。
八
扫罗与约拿单的死（三一）。扫罗阵亡的经过：（一）中箭重伤（三一3）；（二）恐受敌辱，要求拿兵器的人将自己刺死（三一4）；（三）但遭拒绝，不得已，伏刀自杀，拿兵器的人也伏刀自杀（三一4~5）；（四）扫罗并未气绝，“生命尚存，”所以伏在枪上，后来被一个亚玛力少年人来杀死他（撒下一6~10）。
