第九章
撒母耳记上
 
概略
 
撒母耳记上、下两书,在希伯来文圣经中原是一卷,并不分成上、下。
 
本书大部分(一~二四)是撒母耳所写的,以后的部分是先知拿单和迦得所写的(代上二九29)。
 
因撒母耳是本书部分的著者,又是主要人物,故名“撒母耳记”。
 
 
性质
 
本书所记载的历史是从以利起一直到扫罗战死止,所包括的时间约有一百十五年,自主前一一七一年起,至主前一〇五六年止。
 
本书在历史书中是最能引人发生兴趣的一卷,因为它不只是一卷历史书,并且也是一卷动人的传记,里面有撒母耳的童年、大卫战胜歌利亚、大卫与约拿单…许多生动的事迹。
 
 
属灵名词
  本书中有许多重要的属灵名词,例如:
 
“万军之耶和华”(一3)─在全部圣经中,“万军之耶和华”约用过二百八十一次,这里是第一次。它表明神是大能者,是天上众军之主。这名称对于神的子民在遭患难、受逼迫时,是何等的安慰和帮助。
 
本书中有一位妇女第一次用“弥赛亚”(二10,原文)这名称。“弥赛亚”的意思就是受膏者,也就是新约中的“基督”。她在祷告中预言到我们的主。
 
“以迦博”(四21)也是一个重要的名词。它实在是今天教会的警钟,极可能工作兴旺,人数众多,外壳美丽,可是“以迦博”─神的荣耀离去了。
 
“以便以谢”(七12)的意思是“到如今耶和华都帮助我们”。当神的儿女数算祂的恩典的时候,对这名字都会发生共鸣。
 
先知原称“先见”(九9)。这名字的含意就是,一个先知不仅有预先知道事情的恩赐,他自己必须是先认识神,并有先看见异象的经历。
 
 
几处可注意之点
 
撒母耳是神所立的先知(三19~21)。在过去,祭司是居于重要地位,百姓要事奉神、亲近神,非得经过祭司不可。自从神立撒母耳为先知,以及祭司以利死去以后,祭司不再占有重要地位,先知起而代之。百姓或是君王,要知道神的心意,就得经过先知(在新约时代中,祭司和先知的特殊地位都已经过去了,因为:至圣所的幔子已经从上到下裂为两半,我们有了一条又新又活的路,就不再需要通过祭司而可以直接亲近神了;同时恩膏的教训也在我们里面,我们就不再需要通过先知而可以直接明白神的心意了)。
 
初读圣经者对于四章十一节神的约柜被掳的事未免纳闷。神岂能让祂的约柜落到外邦人之手?岂知神借这件事正是要彰显两件事:
1
 
祂的审判─祂不能忍容何弗尼、非尼哈两个作恶的祭司利用祂的约柜当作拒敌的工具。从这件事上我们可以看出迷信形式(信赖表记而不信赖表记的实底)是何等的危险。
2
 
祂是唯一的真神(五)─约柜虽落在外邦人之手,可是咒诅立刻临到他们。
 
“撒母耳说,耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从祂的话呢?听命胜于献祭,顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪,与行邪术的罪相等;顽梗的罪,与拜虚神和偶像的罪相同;你既厌弃耶和华的命令,耶和华也厌弃你作王。”(十五22~23)对于基督徒,尤其是神的仆人们,这是何等严重的教训。扫罗是神所选、所膏、所用的人,在战场上他也颇有功绩,他留下亚玛力人的上好的牛羊和美物,是为着依从民意,也是为着献祭;可是因为他没有完全顺服神的命令(十五3,9),所以神厌弃他,另找合乎祂心意的人。原来神对于所有未曾得救的人的要求是相信,过于一切的要求;神对于所有得救的人的要求是顺服,过于一切的要求。我们在神面前断不能以献祭、事奉、工作、好心来代替顺服。
 
“耶和华却对撒母耳说,…耶和华不像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心。”(十六7)这对于我们也是一个重要的教训。神不看外貌─外面多大、多好、多美;祂却看内心─里面实际的情形。神知道我们各人的内心,还有我们自己也知道自己的内心。可是许多时候,我们偏会越过了自己里面属灵的实际,却以外面的工作和成绩来向人、向己、甚至向神夸示。
 
本书还包含其他属灵的教训,例如:
1
 
多妻制所产生的痛苦(一6)。
2
 
不管教儿子的结果(二12~17,22~25,四17~18)。奇怪的事就是撒母耳也会重蹈以利的复辙(八2~3)。真愿意神怜悯祂的仆人们,能够注意到自己的下一辈。
3
 
本书也说明关于圣灵的工作─使人变为新人(十6);赐人新心(十9);使人有神的性情,对罪发出义怒(十一6);使人勇敢,能说合宜的话(十六13,18);保守人脱离恶者(十六14)。
 
本书也有几处难解之点,例如:


  (一)十六章十八至二十三节,大卫在扫罗面前弹琴,可是到了十七章大卫杀了歌利亚后,扫罗似乎不认识大卫,还问少年人是谁的儿子。如果我们把这故事多读几遍,我们看见可能的答复是这样:

  甲,扫罗时常被恶灵所附,神经和记忆并不正常。

  乙,大卫是耶西的第八个儿子,也是最小的儿子。他在扫罗面前弹琴时还不过是童子。大卫弹琴后,仍回父家放羊(十七12~15)。后来他杀歌利亚时,已是少年人,面貌已经改变了。

  丙,扫罗的问题是:“少年人…是谁的儿子?”(并非指不认识大卫。)所以大卫的答复是:“我是你仆人伯利恒人耶西的儿子。”(十七58)

  (二)二十八章三至二十五节,那交鬼的妇人所看见的是不是撒母耳?按我们所领受的一点是这样:那上来的是真的撒母耳,因为默示圣经的圣灵承认他是撒母耳,他所说的也是撒母耳的话,站在神一边责备扫罗。本来巫妇所招来的魂,都是邪灵假冒,并非真的本人,而且所有的指示都是叫人作违背神和拜鬼的事。只是这次撒母耳是神特许他上来的,为要警告扫罗。所以当那巫妇看见上来的是真撒母耳,就极其惧怕,大声呼叫(二八12~14)。
 
 
信息
  本书主要的信息正和书名“撒母耳”的意义相合,就是祷告(“撒母耳”的意义是神听祷告)。所以本书中充满了关乎祷告的故事:哈拿祷告,蒙神应允(一1~28)。撒母耳祷告,使以色列百姓得胜(七5~10)。他又因以色列人要求一个王治理他们,就恳切求告神(八5~6)。他看不为神的百姓祷告是罪(十二23)。诗人和先知都承认他是祷告的人(诗九九6,耶十五1)。
 
 
钥字和钥节
 
钥字:“祷告。”(撒上七5)
 
钥节:
1
 
“至于我,断不停止为你们祷告,以致得罪耶和华。”(十二23)
2
 
“…耶和华不像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心。”(十六7)
3
 
“…耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从祂的话呢?听命胜于献祭,顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪,与行邪术的罪相等;顽梗的罪,与拜虚神和偶像的罪相同。”(十五22~23)
 
 
分析
  本书可按照书中三个重要人物分成三大段:关于撒母耳、关于扫罗、关于大卫。
 
 
关于撒母耳(一至七章)
 
撒母耳的母亲哈拿的祷告与得蒙应允(一)。
 
哈拿包含预言的祷告(二1~11)。
 
以利两个劣子─撒母耳处在他们作恶的地方得蒙保守(二12~26)。
 
无名神人对以利(撒母耳的带领者)严重的警告(二27~36)。
 
神越过以利,亲自向撒母耳启示,并教导他(三)。
 
神向撒母耳的启示应验─以利和他两个儿子受咒诅,并且约柜亦因他们的缘故被掳(四)。
 
约柜成了非利士人的咒诅(五)。
 
约柜的归回(六1~七1)。
 
撒母耳祷告神,使以色列人得胜(七2~17)。
 
 
关于扫罗(八至十五章)
 
以色列人要求有一个王,撒母耳祷告神(八)。
 
扫罗被选为王(九)。
 
扫罗被膏为主(十)。
 
扫罗第一次的大得胜(十一)。
 
撒母耳对百姓最后一次公开的讲话(十二)。
 
扫罗初次的跌倒─不顺服,擅自献祭(十三1~14)。
 
扫罗第二次的大得胜(十三15~十四52)。
 
扫罗第二次的跌倒─不顺服,擅自留下当毁灭的人和物(十五)。
 
 
关于大卫(十六至三十一章)
 
大卫被选、被膏(十六1~13)。
 
大卫作扫罗的琴师和拿兵器的人(十六14~23)。
 
大卫战胜歌利亚(十七)。
 
大卫与约拿单结盟(十八1~5)。
 
扫罗因嫉妒,企图谋杀大卫(十八6~二十42)。
 
大卫的逃亡与漂泊(二一~三十)。
 
撒母耳的死(二五1)。
 
扫罗与约拿单的死(三一)。扫罗阵亡的经过:(一)中箭重伤(三一3);(二)恐受敌辱,要求拿兵器的人将自己刺死(三一4);(三)但遭拒绝,不得已,伏刀自杀,拿兵器的人也伏刀自杀(三一4~5);(四)扫罗并未气绝,“生命尚存,”所以伏在枪上,后来被一个亚玛力少年人来杀死他(撒下一6~10)。
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