第十章
撒母耳记下
 
由来
  本书虽称为“撒母耳记下”,可是它并不是撒母耳所写的。它的著者是拿单和迦得。因为撒母耳记上、下两书,正如前述,在希伯来文的圣经中原是一卷,包括“先见撒母耳的书…和先知拿单、并先见迦得的书。”(代上二九29)以后的人才把它分为上、下两书,而统以“撒母耳记”名之。亦有在古本的圣经中称撒母耳记上为“列王纪卷一”,撒母耳记下为“列王纪卷二”,列王纪上为“列王纪卷三”,列王纪下为“列王纪卷四”。
 
 
时间
  本书内容所包括的时间约有三十八年,自主前一〇五六年起,至主前一〇一八年止。
 
 
内容
  本书记载大卫一生历史中最主要的一段。撒母耳记上是说到他的早年、被召、遭难、逃亡等等,王上一、二章是说到他的晚年;独是在本书中记载他登基作王和他在神面前所受的对付。圣经中所以把他的传记说得这么详细,是因为:
 
他是基督的祖先。神和他立的约都要在基督身上应验。
 
他是基督的预表。
 
他是合乎神心意的人(撒上十三14,徒十三22)。
 
他的一生对于今日的信徒都是重要而且宝贵的教训、安慰、帮助。
 
他作神的出口(撒下二三2)。几乎一半的诗篇是大卫所写的,而且都是结合到他一生的经历。所以初读圣经者如果要好好的读诗篇,就得好好的读大卫的传记。有的诗篇是明写大卫在什么情况下所写的,有的并没有说明,需要我们仔细去比较和结合他的传记才能看出。
 
 
几处可注意之点
 
“你必牧养我的民以色列,作以色列的君,”(五2)这是圣经中第一次说到神所安排的君王的任务是牧养百姓。
 
大卫也是基督的预表,因为:
1
 
他先作牧者,后作君王;正像基督第一次来作牧人,第二次来作君王。
2
 
他早是神的受膏者,扫罗也早被神废弃,可是他宁受扫罗的攻击,甘心等候神的时间;正像基督是神所立的受膏者,撒但的结局也早已定规,而祂今天还忍耐等候神的时间。
3
 
大卫是得胜的王,胜过歌利亚,又胜过他四境的仇敌;正像基督是得胜的王,在十字架上伤了蛇的头,又胜过一切鬼魔(西二15)。
 
七章八至十六节是著名的“大卫的约”,里面包括弥赛亚的预言。八至十二节的话都是应验在大卫身上,十二至十六节局部应验在所罗门和罗波安等身上,而全部则应验在基督身上。


  “为你建立家室”(11)─家室的意思就是后裔或子孙。神要恩待大卫,兴起他家中的后裔来。

  “使你的后裔接续你的位”(12)─是指所罗门,更是指基督(太一1)。

  “建造殿宇”(撒下七13)─所罗门建造了物质的殿,基督建造了属灵的殿(林前三16~17)。

  “我必坚定他的国位,直到永远”(撒下七13)─这并不应验在所罗门、罗波安身上,因为在所罗门之后,国就分裂,甚至被掳。这是指着基督的宝座和国度而言。

  “我要作他的父,他要作我的子”(14)─不是指所罗门,乃是指基督(来一5)。

  “他若犯了罪,我必用人的杖责打他,用人的鞭责罚他”(撒下七14)─似乎这句话只能应验在所罗门和他以后的君王身上,而绝不能应验在基督身上。岂知不然。因为“他若犯了罪”的翻译可能有问题。好些希伯来文的权威,像好斯来(Bishop Horsley)、克拉克(Adam Clarke)等都主张这么翻:“当罪加在他身上时,我必用人的杖责打他…。”的确,在一千九百多年前,当人类的罪加在我们的主的身上时,神就用人的杖、人的鞭责罚祂。

  “大卫的约”是神起誓向大卫所立的。在大卫的家室中,只有基督的国和宝座是存到永远的。天使加百列也证实“大卫的约”是应验在基督身上,他说,“主神要把祂祖大卫的位给祂;祂要作雅各家的王,直到永远;祂的国也没有穷尽。”(路一32~33)果然在大卫的家中,只有一位在耶路撒冷以荆棘为冠冕,以芦苇作王杖,以紫袍作王袍的,就是我们的主耶稣,从那一天起,祂的国和宝座是存到永远的。
 
米非波设的故事(撒下四4,九1~13,十六1~4,十九24~30,二一7)是一个奇妙的预表。让我们注意:
1
 
他是大卫王的仇敌的一个子孙。
2
 
他是惧怕王、又躲避王的(比较创三8)。
3
 
可是王向他施恩,不是他去寻求王,乃是王先寻找他(比较约壹四10,约十五16)。
4
 
他自称是奴仆,王却要他作儿子。
5
 
并且使他常和王亲近,一同坐席,赐给他产业。
6
 
王因着约,免去他应受的审判(撒下二一,比较书九)。


  这种种是预表什么呢?

  米非波设对王的态度也是值得我们注意并学习的。押沙龙作乱时,他因自己是瘸腿留在耶路撒冷,他“没有修脚,没有剃胡须,也没有洗衣服,”(撒下十九24)他完全抱着一个寡妇的心,王去后没有一件事能摸着他的心,引起他的兴趣。他受仆人的欺哄,产业被侵,含不白之冤,可是他不在乎,因为他的心只在乎王,只要“我主我王既平平安安地回宫,就任凭洗巴都取了,也可以。”(30)他的心黏附在王身上,没有一件事能把它分开;他的态度正像约伯所说,“祂虽然杀我,我还要信祂。”(伯十三15,直译)
 
乌撒的故事(撒下六2~8)是再一次教训我们,事奉神的事不是讲动机如何好,步骤如何必要,果效如何有利…乃是讲神的旨意和定规究竟是如何。用新车及牛来运约柜,这不是神所定规的方法;神宁可让约柜流落在外面,而不能更改它必须由利未人来抬的规定。虽然属犹大支派的乌撒是何等热心,伸出手来扶住约柜,不让它倾倒;可是神宁可它跌得粉碎,而不能失去它分别为圣的见证。所以让我们注意在事奉上有否乌撒的手。
 
十一章是大卫一生中可怕的堕落史,他犯奸淫,谋害乌利亚。唯其圣经是圣灵所默示的,所以才把这样黑暗的罪暴露出来;否则,一个普通的历史家那敢写出他当时代得胜又英明的君王的污点呢?定规把它掩盖起来。让我们注意:
1
 
他的失败是在灵性大复兴(七)和争战大得胜(八,十)之后。
2
 
别人在前线苦战,他却仍在耶路撒冷,日头平西,方从床上起来,到王宫的平顶上游览。
3
 
大卫是由骄奢而放松,由放松而犯奸淫,由犯奸淫而欺哄,由欺哄而谋杀忠仆。可见犯罪是极易连续下去的,欲罢不能。
4
 
一个大能的勇士,合乎神心意的属灵人,如果他离开了神的保守,立刻陷在罪中。任何信徒自恃聪敏的头脑、坚强的意志、灵活的手腕、雄厚的财富,而不倚靠神的保守,他就是世界上最愚昧的人。
5
 
神的子民犯罪是使祂的仇敌有亵渎的机会(十二14)。
6
 
神绝不因大卫是合乎祂心意的人而不追讨他的罪(十二10~14)。人判决大卫,最多是死刑;神判决大卫,却比死刑更难受。他夺了别人的妻子,她的妃嫔和儿女受污辱;他背叛神,他的儿子背叛他;他出卖他的忠仆,他的臣仆也出卖他;他谋害人命,他的四个儿子丧命─与拔示巴奸淫而生的儿子、暗嫩、押沙龙、亚多尼雅。这些都很符合他自己的公义的裁判(十二6)。不只,他的良心一直起尖锐的控告,使他“终日唉哼…骨头枯干…精液耗尽。”(诗三二3~4)
7
 
当他哭押沙龙时,他说,“我儿押沙龙啊,我儿,我儿押沙龙啊!我恨不得替你死!押沙龙啊,我儿,我儿!”(撒下十八33。)因为他很清楚,押沙龙的叛逆和死,都是他的罪的结果。
8
 
可是,神对于罪必须审判,对于悔改的罪人仍有恩典,赦免并除掉他的罪(十二13,诗五一,三二)。
9
 
初读圣经者以为扫罗罪小,大卫罪大,神不赦扫罗而赦大卫,似乎不公平。如果我们把他们两人仔细比较,我们就看见:扫罗对罪从来不肯悔改,总是拿出自己的理由来应付撒母耳的责问(撒上十三9~12,十五14~16,24,二八15)。虽然他也曾说过“我有罪了”,这是在他理屈辞穷,再也说不出理由之后才说的,并非真的表示悔改。可是大卫不然,每次他发觉罪时,从不肯以理由来遮掩(撒下二四10),他彻底承认罪,也切实痛恨罪(诗五一)。忧伤痛悔的心,神必不轻看。
 
撒下二十章记载大卫手下一班忠勇将士们的故事。今天神手下的勇士们在哪里?
 
二十四章中大卫数点百姓,因而获罪于神的故事,对于初读圣经者是一个难解的疑问。是神还是撒但激动大卫?(代上二一1。)数点百姓何以是罪?何以约押在本书中所报的数目和在代上二十一章所报的数目有差别?


  撒下二十四章一节说,“耶和华又向以色列人发怒,”当然这是因为王和百姓在神面前有罪。虽然圣经中没有载明什么罪,但是我们可以想像得出,它可能是像二十一章一至六节那样的罪,也可能是以色列人争战得胜后,懈怠放松、心高气傲、不荣耀神等等的罪。神要追讨罪,就许可“撒但起来攻击以色列人,激动大卫数点…。”(代上二一1)

  大卫数点百姓是罪:(一)因为他没有得到神的命令或许可。摩西曾两度数点百姓,非但不算为罪,而且是事奉(民一2,二六2),因为是神吩咐他这么作的。(二)可能是因为他骄傲,夸耀他的百姓兴旺、众多。(三)也可能是因为他有顾虑,以为多次争战中百姓伤亡颇众,影响实力,却忘了神的恩约(申一11,创十三16,民二三10)和帮助。(四)也可能是因为他数点“以色列人和犹大人”(撒下二四1~2)时,把二十岁以内的人也包括在内,违反了神对于数点百姓的指示(代上二七23~24)。(五)也可能是因为他数点人数时,没有把每人半舍客勒的赎价奉上,所以“数的时候,在他们中间有灾殃”(出三十11~16)。总之,他数点百姓是一件愚昧且得罪神的事。

  撒母耳记下和历代志上所记的百姓的数目是有差别的。如果我们把撒下二十四章、代上二十一章、二十七章好好一读,也可以看出一些实际情形。原来约押对于王的吩咐很是厌恶(代上二一6),勉强应命,可能是断断续续的去作,草率从事。王要数点的是所有的以色列人(2),约押所点的是拿刀的,不足二十岁的不在其内,利未人和便雅悯人也不在其内(5~6)。撒下二十四章中的数字是经过九个月又二十天的工作的报告,代上二十一章中的数字显然是九个月又二十天以后的继续报告。总之,数点的工作并没有作完,也没有一个正式数字可以写在大卫王记上(代上二七24)。
 
 
信息
  本书主要的信息是:
 
凡要从神的应许得着成功的,就必须忍耐,并且专一的倚靠祂(撒下二1~4,五1~3)。
 
大卫靠着恩典作王,离开神就堕落。
 
神的公义必须追讨罪(参读民三二23)。扫罗的阵亡和亚玛力少年的被杀(撒下一10,16);押尼珥的被杀(三7,27);大卫犯罪以后,家庭里的凶杀、儿子叛变、臣仆作乱;(十二10~15。)国内三年的饥荒(二一),民间三天的瘟疫(二四)…这些都是说明公义的神不能容忍罪,必须追讨。可是感谢神,我们千万不要忘记,在祂公义之外,还有恩典和慈爱(诗三十5);只要我们真心悔改之后,仍能得到洁净和赦免;当然应得的刑罚是不能免去的(撒下十二13)。
 
 
钥字和钥节
 
钥字:“牧养。”(五2,七7)
 
钥节:
1
 
“大卫就知道耶和华坚立他作以色列王,又为自己的名以色列使他的国兴旺。”(五12)
2
 
“大卫无论往哪里去,耶和华都使他得胜。”(八14)
 
 
分析
  本书显然可以分成三大段:大卫的成功、大卫的失败、附录。
 
 
大卫的成功(一至十章)
 
扫罗和他儿子约拿单的死(一1~16)。
 
大卫作弓歌志哀(一17~27)。
 
大卫受膏作犹大王(二1~11)。
 
内战和胜利(二12~四12)。
 
大卫受膏作全以色列王(五1~5)。
 
大卫建都耶路撒冷(五6~16)。
 
几次的胜利(五17~25)。
 
大卫运回约柜(六)。
 
大卫有意为神建圣殿(七1~7)。
 
神与大卫立约(七8~29)。
十一
 
几次的胜利(八,十二26~31)。
十二
 
大卫与米非波设(九)。
十三
 
大卫战败亚扪人和亚兰人(十)。
 
 
大卫的失败(十一至二十章)
 
大卫犯可怕的罪(十一)。
 
神定大卫的罪(十二1~13)。
 
大卫受罪的审判:
1
 
孩子的死(十二14~23)。
2
 
暗嫩的罪(十三1~22)。
3
 
押沙龙之变(十三23~十九43)。
4
 
示巴之变(二十)。
 
 
附录(二十一至二十四章)
 
大卫寻求主(二一)。
 
大卫谢恩作诗(二二)。
 
大卫临终之言(二三)。
 
大卫数点以色列人的罪(二四)。
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