第十一章
列王纪上
 
概略
 
本书记载犹大国和以色列国诸王的事迹,所以命名为“列王纪”。
 
在希伯来文圣经中,列王纪上和列王纪下原为一卷。
 
本书著者不详。解经家中有的说是文士以斯拉所写,有的说是先知耶利米所写。虽然我们不能断定究竟是谁写的,可是耶利米是本书的著者的可能性较大,因为:(一)写本书时第一个圣殿还在(八8),(二)书中句法多与耶利米书的句法相同。
 
 
内容
  本书内容包括:大卫的晚年、所罗门的登基、圣殿的建造、所罗门的晚年和堕落、国度的分裂、犹大国王─从罗波安起到约兰止─的记事、以色列国王─从耶罗波安起到亚哈谢止─的记事、以利亚的传记。
 
 
时间
  本书的记载所包括的时间约有一百十八年,自主前一〇一五年起,至主前八九七年止。
 
 
几处可注意之点
 
本书中第一个杰出人物当然是所罗门。


  “所罗门”这名字的意义是和平。大卫是一位争战的君王,所罗门是一位和平的君王(五3~4,代上二二8~9)。因此,所罗门也预表我们的主:(一)是一位和平的君王(赛九6),(二)建造一所属灵的圣殿(林前三16~17)。

  他在神面前不求富贵和长寿,只求治理众民的智慧,这就是他蒙神悦纳的主要原因。他所求的智慧,乃是知道神心意的智慧,这样,他才能替神来治理祂的百姓。

  他在晚年的失败,是一件非常可惜的事。这么一位绝顶聪明的君王,因为娶了许多外邦女子,随从她们拜偶像得罪神,以致国度分裂,最后亡国被掳。因此,神的儿女的婚姻是值得郑重考虑的。有时我们以为可以通过婚姻而引人归神,其实这是不容易的,结果往往是适得其反。
 
从建造圣殿的过程中,我们可以学得许多教训。读时,我们最好和历代志上、下所记关乎建殿的事一起读。
1
 
建造圣殿,不是一件随便的事,必须先有神的旨意。大卫有心愿、有准备、有力量、有材料(代上二八~二九),可是神并不拣选他。祂的旨意是定规所罗门为祂的名建造圣殿。
2
 
建造圣殿有一个主要的目的,就是“为耶和华神的名”,大卫和所罗门都能够看到建殿乃是为着祂的名(王上五3,5,八27~30,代上二二6~7,9)。今天教会和基督徒都是属灵的殿。今天教会的存在,信徒的生活,是否真是为着见证和传扬祂的名呢?
3
 
圣殿是建造在阿珥楠的禾场(即亚劳拿的禾场)上,因为那块地包含这样的故事─审判罪恶、悔改和认罪、献祭、赎罪、公义得到满足(撒下二四,代上二一)。今天神的殿,不管是有形或是无形的,都必须建造在这样的地基上。如果建造在金钱、仪式、教义、人数的地基上,那就不是神的殿。
4
 
王上五章十七节是讲到殿的根基─那些又大又宝贵的石头。我们也知道在那些石头中,有一块顶大的石头,是经过试验的,它作了根基的头块房角石,这就是预表新约时代的圣殿的头块房角石是基督,而其余的根基石是使徒和先知(弗二20~22,参读赛二八16,诗一一八22~23)。这是一个严重的问题:我们的工程是不是建造在基督和使徒、先知的根基上?
5
 
建造圣殿的材料是金、银、铜、铁、木、石等。它们都是出于泥土的,它们的本相都是污秽、丑恶的。有的材料是重价买回来的,有的是从仇敌手中掳来的,也有的是甘心奉献的。可是都经过神分别为圣。它们在未进殿作材料前,有的必须经过火的锻炼,成为纯洁无掺杂的器皿;有的必须经过凿子、锤子、锉刀的锤击和琢磨,成为有一定样式的基石、墙石;有的必须经过刀斧的砍伐,成为美丽的栋梁。各项材料都是预先造就好了,这样,在殿里配搭时,才听不见锤子、斧子和别样铁器的响声(王上六7)。
6
 
圣殿的图样,必须出乎神。所罗门建造圣殿,不是凭着自己的聪明智慧,乃是凭着神的灵所启示的,和神的手所画出的图样(代上二八12,19),正像摩西建造会幕是完全依照山上的样式。圣殿的图样断乎不能改良或补充的,唯有叛逆者才想变更神的定规。
7
 
让我们记得圣殿是所罗门一人所建造的,也是千万工人所建造的,正像教会是基督一人所建立的,也是千万个基督徒所共同有分的。
 
圣经中提到尼八的儿子耶罗波安所犯的罪至少有二十余次。那罪使他和他的家从地上除灭(王上十三34),也使以色列人被交在仇敌手中,被掳至远方(十四14~16,王下十七22~23)。那罪很能传染,许多的君王都效尤耶罗波安所作的。那罪使神的忿怒无法止息。那罪是什么呢?倒不是明显的离弃神、拜巴力等等,相反的是大发热心“事奉”神─他为神造像,他造殿、造邱坛,他立非利未人作祭司,他定八月十五日为节期,他自己上坛献祭(王上十二25~33)。他似乎很有理由,可是他更改了神所定规的,并作了神所没有吩咐的。今天在地上有主的像,有因分争而建立的宗派,有不是神所呼召的工人,以及没有圣经根据的各种节期等等,这些都有点类似尼八的儿子耶罗波安所犯的那罪。
 
十三章那个神人的故事,对于今天的信徒是一个严重的警戒。他是一个神人,有神的启示和托付,他也完成了神的使命,也顺服了神的命令,拒绝了王的宠待。他样样都是成功的。可是他最后的结果是被狮子咬死,尸身不得入列祖的坟墓。他唯一的错误就是听从人的话过于听从神的话。如果神有话语、启示或是引导给了我们,那就无论是天使,是属灵人,或是大教师,都不能更改它。
 
八章十二节:“祂必住在幽暗之处”─这句话对于许多在试炼中的信徒是何等的安慰!让我们记得,当我们在属灵的幽暗中,我们应当喜乐,因为就是这个幽暗把我们关在里面,使我们与祂同在。
 
本书从十七章起一直到王下二章,记载以利亚的传记。“以利亚”这名字的意义是“耶和华我的神”。在王和百姓拜巴力的时代中,这名字是何等刚强的见证。他的一生可以用下列几个名词来说明:撒勒法、俄巴底、迦密山、何烈山、以利沙、火车火马。在他一生的事迹中,有两件事可以特别注意:
1
 
他是一个祷告的战士;祷告对于他是能力是源头,是成功的秘诀。他是极会祷告的一个人。他祷告:求天不下雨(雅五17),求寡妇的儿子活过来,求火从天降下烧祭牲,求天降雨,两次求火从天降下烧灭亚哈谢王所差遣的军兵…都蒙神答应。从他求天降雨的祷告中,我们可以找出好几个关于祷告的特点:甲,凭神的旨意(王上十八1);乙,专一(雅五17~18);丙,恳切(雅五17);丁,虔诚、谦卑(王上十八42);戊,信心(王上十八43~44)。“以利亚与我们是一样性情的人,他恳切祷告,求不要下雨,雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告,天就降下雨来,地也生出土产。”(雅五17~18)因此,愿意神在教会普遍荒凉、枯干的情形中,在我们中间兴起像以利亚那样祷告的战士来,求神降下及时的恩雨。
2
 
以利亚的一生中亦有失败。在迦密山上,他证明了耶和华是神,巴力是假神,又除灭了巴力的先知;此后他本应该继续作工,带领亚哈王及以色列百姓敬拜神。可是经不起耶洗别的恐吓(王上十九1~3),他逃跑到犹大地,坐在罗腾树下求死(4)。神正要大用他的时候,他反因怕死而躲藏起来。结果神就另外兴起以利沙来继续他作先知(16~21)。虽然以后还有一两次神借着他向亚哈说话,可是神不再像以前那么样大用他。
 
神“为自己留下七千人”(18)─这句话对于站在主一边的信徒是极大的鼓舞和安慰。他并不孤单、伶仃,因为主还有祂自己的“七千人”。
 
初读圣经者为了明了大卫王、所罗门王以后的犹大国和以色列国的历史,最好作出这样一个表:


  上列诸王都是记载在本书中的。读到列王纪下时,可以再作一表,继续这表之后。等到我们把全部圣经读过几遍之后,我们可以参考历代志上、下和先知书作出一个更详细、更完全的表,添上先知(指某王时代的先知是谁)或是大事记等项。
 
 
信息
 
本书主要的信息是说明神的子民在地上的国度兴衰的原因。当神的子民敬畏神时,国度就兴盛;当他们离弃神时,国度就衰败。
 
注意“效法他祖大卫”这一句话,可算是列王的最低限度的标准(三14,九4,十一4,33,38,十四8,十五11)。可惜在列王中,连这个标准也没有几个人能达到。
 
 
钥字钥句和钥节
 
钥字:(一)“正的事,”(十五11)(二)“恶的事。”(十五26)
 
钥句:“效法他祖大卫。”
 
钥节:
1
 
“耶和华以色列的神啊,天上地下没有神可比你的;你向那尽心行在你面前的仆人,守约施慈爱;向你仆人我父大卫所应许的话,现在应验了;你亲口应许,亲手成就,正如今日一样。耶和华以色列的神啊,你所应许你仆人我父大卫的话,说,你的子孙若谨慎自己的行为,在我面前行事像你所行的一样,就不断人坐以色列的国位;现在求你应验这话。以色列的神啊,求你成就向你仆人我父大卫所应许的话。”(八23~26)
2
 
“你若效法你父大卫,存诚实正直的心行在我面前,遵行我一切所吩咐你的,谨守我的律例典章,我就必坚固你的国位在以色列中,直到永远,正如我应许你父大卫说,你的子孙必不断人坐以色列的国位。倘若你们和你们的子孙转去不跟从我,不守我指示你们的诫命律例,去事奉敬拜别神,我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除;并且我为己名所分别为圣的殿,也必舍弃不顾;使以色列人在万民中作笑谈、被讥诮。这殿虽然甚高,将来经过的人必惊讶、嗤笑,说,耶和华为何向这地和这殿如此行呢?人必回答说,是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的神,去亲近别神,事奉敬拜它;所以耶和华使这一切灾祸临到他们。”(九4~9)
3
 
“你们心持两意要到几时呢?若耶和华是神,就当顺从耶和华;若巴力是神,就当顺从巴力。”(十八21)
 
 
分析
  根据神的子民的国度,本书可以分成四大段:国度的坚固、国度的荣耀、国度的分裂、国度的衰败。
 
 
国度的坚固(一至二章)
  注意二章十二、二十四、四十五、四十六节。
 
大卫晚年(一1~4)。
 
亚多尼雅谋反,自立为王(一5~10)。
 
拿单与拔示巴的计策(一11~31)。
 
所罗门受膏作王(一32~53)。
 
大卫的遗嘱和死(二1~12)。
 
所罗门对叛逆者的处决(二13~46)。
 
 
国度的荣耀(三至十章)
  注意三章十二、十三节,四章三十节,八章十一节。
 
所罗门的婚姻─是他以后失败的主因(三1~2,比较十一1~8)。
 
建筑圣殿以前的祭祀(三3~4)。
 
神第一次向所罗门显现(三5~15)。
 
所罗门的智慧(三16~28)。
 
所罗门的伟大(四)。
 
所罗门建造圣殿(五~八)。
 
神第二次向所罗门显现(九1~9)。
 
所罗门的名声(九10~十13)。
 
所罗门的财富(十14~29)。
 
 
国度的分裂(十一章至十二章二十四节)
  注意十一章十一至十三节。
 
所罗门的背道和死(十一)。
 
罗波安的登基和愚妄(十二1~15)。
 
国度的分裂,耶罗波安成为十个支派的王(十二16~24)。
 
 
国度的衰败(十二章二十五节至二十二章)
  注意十四章二十五至二十七节,一个严重的象征。
 
耶罗波安的背道和死(十二25~十四20)。
 
罗波安的背道和死(十四21~31)。
 
犹大的诸王(十五1~24)。
 
以色列的诸王(十五25~十六34)。
 
亚哈和以利亚(十七~二二)。
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