壹
由来
本书虽称为“撒母耳记下”，可是它并不是撒母耳所写的。它的著者是拿单和迦得。因为撒母耳记上、下两书，正如前述，在希伯来文的圣经中原是一卷，包括“先见撒母耳的书…和先知拿单、并先见迦得的书。”（代上二九29）以后的人才把它分为上、下两书，而统以“撒母耳记”名之。亦有在古本的圣经中称撒母耳记上为“列王纪卷一”，撒母耳记下为“列王纪卷二”，列王纪上为“列王纪卷三”，列王纪下为“列王纪卷四”。
贰
时间
本书内容所包括的时间约有三十八年，自主前一〇五六年起，至主前一〇一八年止。
叁
内容
本书记载大卫一生历史中最主要的一段。撒母耳记上是说到他的早年、被召、遭难、逃亡等等，王上一、二章是说到他的晚年；独是在本书中记载他登基作王和他在神面前所受的对付。圣经中所以把他的传记说得这么详细，是因为：
一
他是基督的祖先。神和他立的约都要在基督身上应验。
二
他是基督的预表。
三
他是合乎神心意的人（撒上十三14，徒十三22）。
四
他的一生对于今日的信徒都是重要而且宝贵的教训、安慰、帮助。
五
他作神的出口（撒下二三2）。几乎一半的诗篇是大卫所写的，而且都是结合到他一生的经历。所以初读圣经者如果要好好的读诗篇，就得好好的读大卫的传记。有的诗篇是明写大卫在什么情况下所写的，有的并没有说明，需要我们仔细去比较和结合他的传记才能看出。
肆
几处可注意之点
一
“你必牧养我的民以色列，作以色列的君，”（五2）这是圣经中第一次说到神所安排的君王的任务是牧养百姓。
二
大卫也是基督的预表，因为：
1
他先作牧者，后作君王；正像基督第一次来作牧人，第二次来作君王。
2
他早是神的受膏者，扫罗也早被神废弃，可是他宁受扫罗的攻击，甘心等候神的时间；正像基督是神所立的受膏者，撒但的结局也早已定规，而祂今天还忍耐等候神的时间。
3
大卫是得胜的王，胜过歌利亚，又胜过他四境的仇敌；正像基督是得胜的王，在十字架上伤了蛇的头，又胜过一切鬼魔（西二15）。
三
七章八至十六节是著名的“大卫的约”，里面包括弥赛亚的预言。八至十二节的话都是应验在大卫身上，十二至十六节局部应验在所罗门和罗波安等身上，而全部则应验在基督身上。
“为你建立家室”（11）─家室的意思就是后裔或子孙。神要恩待大卫，兴起他家中的后裔来。
“使你的后裔接续你的位”（12）─是指所罗门，更是指基督（太一1）。
“建造殿宇”（撒下七13）─所罗门建造了物质的殿，基督建造了属灵的殿（林前三16~17）。
“我必坚定他的国位，直到永远”（撒下七13）─这并不应验在所罗门、罗波安身上，因为在所罗门之后，国就分裂，甚至被掳。这是指着基督的宝座和国度而言。
“我要作他的父，他要作我的子”（14）─不是指所罗门，乃是指基督（来一5）。
“他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他”（撒下七14）─似乎这句话只能应验在所罗门和他以后的君王身上，而绝不能应验在基督身上。岂知不然。因为“他若犯了罪”的翻译可能有问题。好些希伯来文的权威，像好斯来（Bishop Horsley）、克拉克（Adam Clarke）等都主张这么翻：“当罪加在他身上时，我必用人的杖责打他…。”的确，在一千九百多年前，当人类的罪加在我们的主的身上时，神就用人的杖、人的鞭责罚祂。
“大卫的约”是神起誓向大卫所立的。在大卫的家室中，只有基督的国和宝座是存到永远的。天使加百列也证实“大卫的约”是应验在基督身上，他说，“主神要把祂祖大卫的位给祂；祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽。”（路一32~33）果然在大卫的家中，只有一位在耶路撒冷以荆棘为冠冕，以芦苇作王杖，以紫袍作王袍的，就是我们的主耶稣，从那一天起，祂的国和宝座是存到永远的。
四
米非波设的故事（撒下四4，九1~13，十六1~4，十九24~30，二一7）是一个奇妙的预表。让我们注意：
1
他是大卫王的仇敌的一个子孙。
2
他是惧怕王、又躲避王的（比较创三8）。
3
可是王向他施恩，不是他去寻求王，乃是王先寻找他（比较约壹四10，约十五16）。
4
他自称是奴仆，王却要他作儿子。
5
并且使他常和王亲近，一同坐席，赐给他产业。
6
王因着约，免去他应受的审判（撒下二一，比较书九）。
这种种是预表什么呢？
米非波设对王的态度也是值得我们注意并学习的。押沙龙作乱时，他因自己是瘸腿留在耶路撒冷，他“没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服，”（撒下十九24）他完全抱着一个寡妇的心，王去后没有一件事能摸着他的心，引起他的兴趣。他受仆人的欺哄，产业被侵，含不白之冤，可是他不在乎，因为他的心只在乎王，只要“我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了，也可以。”（30）他的心黏附在王身上，没有一件事能把它分开；他的态度正像约伯所说，“祂虽然杀我，我还要信祂。”（伯十三15，直译）
五
乌撒的故事（撒下六2~8）是再一次教训我们，事奉神的事不是讲动机如何好，步骤如何必要，果效如何有利…乃是讲神的旨意和定规究竟是如何。用新车及牛来运约柜，这不是神所定规的方法；神宁可让约柜流落在外面，而不能更改它必须由利未人来抬的规定。虽然属犹大支派的乌撒是何等热心，伸出手来扶住约柜，不让它倾倒；可是神宁可它跌得粉碎，而不能失去它分别为圣的见证。所以让我们注意在事奉上有否乌撒的手。
六
十一章是大卫一生中可怕的堕落史，他犯奸淫，谋害乌利亚。唯其圣经是圣灵所默示的，所以才把这样黑暗的罪暴露出来；否则，一个普通的历史家那敢写出他当时代得胜又英明的君王的污点呢？定规把它掩盖起来。让我们注意：
1
他的失败是在灵性大复兴（七）和争战大得胜（八，十）之后。
2
别人在前线苦战，他却仍在耶路撒冷，日头平西，方从床上起来，到王宫的平顶上游览。
3
大卫是由骄奢而放松，由放松而犯奸淫，由犯奸淫而欺哄，由欺哄而谋杀忠仆。可见犯罪是极易连续下去的，欲罢不能。
4
一个大能的勇士，合乎神心意的属灵人，如果他离开了神的保守，立刻陷在罪中。任何信徒自恃聪敏的头脑、坚强的意志、灵活的手腕、雄厚的财富，而不倚靠神的保守，他就是世界上最愚昧的人。
5
神的子民犯罪是使祂的仇敌有亵渎的机会（十二14）。
6
神绝不因大卫是合乎祂心意的人而不追讨他的罪（十二10~14）。人判决大卫，最多是死刑；神判决大卫，却比死刑更难受。他夺了别人的妻子，她的妃嫔和儿女受污辱；他背叛神，他的儿子背叛他；他出卖他的忠仆，他的臣仆也出卖他；他谋害人命，他的四个儿子丧命─与拔示巴奸淫而生的儿子、暗嫩、押沙龙、亚多尼雅。这些都很符合他自己的公义的裁判（十二6）。不只，他的良心一直起尖锐的控告，使他“终日唉哼…骨头枯干…精液耗尽。”（诗三二3~4）
7
当他哭押沙龙时，他说，“我儿押沙龙啊，我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死！押沙龙啊，我儿，我儿！”（撒下十八33。）因为他很清楚，押沙龙的叛逆和死，都是他的罪的结果。
8
可是，神对于罪必须审判，对于悔改的罪人仍有恩典，赦免并除掉他的罪（十二13，诗五一，三二）。
9
初读圣经者以为扫罗罪小，大卫罪大，神不赦扫罗而赦大卫，似乎不公平。如果我们把他们两人仔细比较，我们就看见：扫罗对罪从来不肯悔改，总是拿出自己的理由来应付撒母耳的责问（撒上十三9~12，十五14~16，24，二八15）。虽然他也曾说过“我有罪了”，这是在他理屈辞穷，再也说不出理由之后才说的，并非真的表示悔改。可是大卫不然，每次他发觉罪时，从不肯以理由来遮掩（撒下二四10），他彻底承认罪，也切实痛恨罪（诗五一）。忧伤痛悔的心，神必不轻看。
七
撒下二十章记载大卫手下一班忠勇将士们的故事。今天神手下的勇士们在哪里？
八
二十四章中大卫数点百姓，因而获罪于神的故事，对于初读圣经者是一个难解的疑问。是神还是撒但激动大卫？（代上二一1。）数点百姓何以是罪？何以约押在本书中所报的数目和在代上二十一章所报的数目有差别？
撒下二十四章一节说，“耶和华又向以色列人发怒，”当然这是因为王和百姓在神面前有罪。虽然圣经中没有载明什么罪，但是我们可以想像得出，它可能是像二十一章一至六节那样的罪，也可能是以色列人争战得胜后，懈怠放松、心高气傲、不荣耀神等等的罪。神要追讨罪，就许可“撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点…。”（代上二一1）
大卫数点百姓是罪：（一）因为他没有得到神的命令或许可。摩西曾两度数点百姓，非但不算为罪，而且是事奉（民一2，二六2），因为是神吩咐他这么作的。（二）可能是因为他骄傲，夸耀他的百姓兴旺、众多。（三）也可能是因为他有顾虑，以为多次争战中百姓伤亡颇众，影响实力，却忘了神的恩约（申一11，创十三16，民二三10）和帮助。（四）也可能是因为他数点“以色列人和犹大人”（撒下二四1~2）时，把二十岁以内的人也包括在内，违反了神对于数点百姓的指示（代上二七23~24）。（五）也可能是因为他数点人数时，没有把每人半舍客勒的赎价奉上，所以“数的时候，在他们中间有灾殃”（出三十11~16）。总之，他数点百姓是一件愚昧且得罪神的事。
撒母耳记下和历代志上所记的百姓的数目是有差别的。如果我们把撒下二十四章、代上二十一章、二十七章好好一读，也可以看出一些实际情形。原来约押对于王的吩咐很是厌恶（代上二一6），勉强应命，可能是断断续续的去作，草率从事。王要数点的是所有的以色列人（2），约押所点的是拿刀的，不足二十岁的不在其内，利未人和便雅悯人也不在其内（5~6）。撒下二十四章中的数字是经过九个月又二十天的工作的报告，代上二十一章中的数字显然是九个月又二十天以后的继续报告。总之，数点的工作并没有作完，也没有一个正式数字可以写在大卫王记上（代上二七24）。
伍
信息
本书主要的信息是：
一
凡要从神的应许得着成功的，就必须忍耐，并且专一的倚靠祂（撒下二1~4，五1~3）。
二
大卫靠着恩典作王，离开神就堕落。
三
神的公义必须追讨罪（参读民三二23）。扫罗的阵亡和亚玛力少年的被杀（撒下一10，16）；押尼珥的被杀（三7，27）；大卫犯罪以后，家庭里的凶杀、儿子叛变、臣仆作乱；（十二10~15。）国内三年的饥荒（二一），民间三天的瘟疫（二四）…这些都是说明公义的神不能容忍罪，必须追讨。可是感谢神，我们千万不要忘记，在祂公义之外，还有恩典和慈爱（诗三十5）；只要我们真心悔改之后，仍能得到洁净和赦免；当然应得的刑罚是不能免去的（撒下十二13）。
陆
钥字和钥节
一
钥字：“牧养。”（五2，七7）
二
钥节：
1
“大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的名以色列使他的国兴旺。”（五12）
2
“大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。”（八14）
柒
分析
本书显然可以分成三大段：大卫的成功、大卫的失败、附录。
一
大卫的成功（一至十章）
一
扫罗和他儿子约拿单的死（一1~16）。
二
大卫作弓歌志哀（一17~27）。
三
大卫受膏作犹大王（二1~11）。
四
内战和胜利（二12~四12）。
五
大卫受膏作全以色列王（五1~5）。
六
大卫建都耶路撒冷（五6~16）。
七
几次的胜利（五17~25）。
八
大卫运回约柜（六）。
九
大卫有意为神建圣殿（七1~7）。
十
神与大卫立约（七8~29）。
十一
几次的胜利（八，十二26~31）。
十二
大卫与米非波设（九）。
十三
大卫战败亚扪人和亚兰人（十）。
二
大卫的失败（十一至二十章）
一
大卫犯可怕的罪（十一）。
二
神定大卫的罪（十二1~13）。
三
大卫受罪的审判：
1
孩子的死（十二14~23）。
2
暗嫩的罪（十三1~22）。
3
押沙龙之变（十三23~十九43）。
4
示巴之变（二十）。
三
附录（二十一至二十四章）
一
大卫寻求主（二一）。
二
大卫谢恩作诗（二二）。
三
大卫临终之言（二三）。
四
大卫数点以色列人的罪（二四）。
