第十九章
诗篇
 
概略
 
本书是神的子民中间的一卷宝贵的诗集,是由多人所写的,是从长期编辑而成的。
 
它是诗歌书的第二卷,继约伯记之后。约伯记是带领我们进入神的学校,在那里经过各种教育而认识神。诗篇是带领我们进入神的至圣所,借着祷告、倾吐、默想、安息、赞美…与神交通。
 
 
书名
 
本书有诗一百五十篇,故名“诗篇。”
 
七十译士对本书命名为“Psalmois”,意即有调可唱的诗;的确,神的子民在各种敬拜中,是把它用作歌唱的诗歌。
 
本书的希伯来文原文是“Tehulim”,意即赞美的诗。诚然,赞美是本书的中心题目。赞美渗透在每一首诗的里面,而诗里的祷告、申诉、悲伤、痛悔、交托…最后也都溶化在赞美里面。
 
 
著者
 
本书有许多位著者。圣经中没有一卷比本书的著者更多。
 
大卫是一位杰出的诗人,因为神特别膏他作以色列人中的“美歌者。”(撒下二三1)大半的诗篇是他所写的,因此有人称诗篇为“大卫的宝库”,或是“大卫的诗。”在本书中,大卫具名写的诗共有七十三篇,他不具名写的诗也有不少,需要我们去发现,例如:第二篇(徒四25)、九十五篇(来四7)、九十六篇(代上十六23~33)、一百零五篇(代上十六8~22)。
 
其他的著者:亚萨有十二篇,希幔有一篇,以探有一篇,可拉的后裔有十篇,所罗门有两篇,摩西有一篇,没有具名的有五十篇(包括大卫不具名的诗在内)。亚萨、希幔、以探都是祭司,大卫派定他们专管殿中歌唱的事(代上六31,33,39,44,十五16~17)。
 
本书的著者虽然有许多,可是由于一位圣灵的感动,使他们灵里的启示和热情,地上的生活和经历,借着心弦的震动,发抒于外。
 
 
时间
  本书内容所包括的时间是很长的,不易计算。最早的是摩西的诗(第九十篇,)是他在旷野中所写的。最迟的可能是第一百三十七篇,是一位没有具名的在被掳后,甚至被掳归回后所写的。
 
 
几处可注意之点
 
诗篇在圣经中占极重要的地位,我们的主非常重视它。祂引一百一十篇一节的话对付法利赛人的试探(太二二41~46);祂引一百十八篇二十六节的话叹惜耶路撒冷(太二三39);祂引八篇二节的话驳斥祭司长和文士(太二一16);祂唱了诗篇之后,到橄榄山去(可十四26);祂在十字架上的七句话中有三句是引诗篇的话:马太二十七章四十六节,引自诗篇二十二篇一节,约翰十九章二十八节,引自诗篇六十九篇二十一节,路加二十三章四十六节,引自诗篇三十一篇五节;祂引二篇九节的话勉励推雅推喇教会的得胜者(启二27)。诗篇中许多的预言,特别是“弥赛亚的诗篇”,有的已经应验,有的将要应验在我们的主身上。此外,圣灵在福音书、使徒行传、书信中引诗篇的话也有许多次,尤其是在使徒行传、罗马书、和希伯来书三卷书中;使徒行传至少有九次,罗马书至少有十三次,希伯来书至少有十九次。总之,新约圣经引用它的话比圣经中任何一卷更多。
 
本书一百五十篇中,除了三十四篇外,都有各篇的题注。这些不同的题注相当重要,初读圣经者不能忽略。它说明那首诗是:谁写的(例如大卫的诗)、什么性质(例如训诲诗、爱慕歌、称谢诗、上行之诗等)、什么背景(例如大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗)、什么体裁(例如照耶杜顿的作法)、交给谁(例如交给伶长)、用什么乐器伴奏(例如用丝弦的乐器)、用什么调唱(例如调用百合花),等等。
 
因为诗篇是诗歌,所以里面有不少音乐上和诗歌上的专门名词,需要解释。例如:


  “细拉”(三2等处小字注)─指稍歇、暂停。

  “流离歌”(第七篇题注,参读哈三1)─指危险、困苦、急难中的大声呼喊。

  “伶长”(第四篇题注)─指歌唱班中的领导者,如亚萨、希幔、耶杜顿等。

  “迦特乐器”(第八篇题注)─指非利士人的一种乐器,可能是大卫逃亡迦特时所采用。

  “慕拉便”(第九篇题注)─调名,它的意义是“儿子的死。”这调可能是大卫在撒下十二章二十节的经历中所写的。

  “金诗”(第十六篇题注)─指祷告、默想。

  “朝鹿”(第二十二篇题注)─调名。这里的“朝鹿”实是预表基督(歌八14)为犬类所困(二二16)。

  “百合花”(第四十五篇题注)─调名。百合花的意思是纯洁、幽雅、可爱,出淤泥而不受玷污,很能表明主的性格。所以经中将百合花比作基督(歌二1)并祂的配偶─教会(2)。本书中的百合花诗篇多半指基督与祂的教会。

  “女音”(第四十六篇题注)─指调之高者,类若女音。按圣殿中原有女歌唱人(代上二五5~6),但这里的“女音”仍为男子所唱(20)。

  “麻哈拉”(第五十三篇题注)─指悲声、病腔。

  “远方无声鸽”(第五十六篇题注)─调名,亦指大卫在非利士人之地犹如来自远方的无声鸽。

  “休要毁坏”(第五十七篇题注)─调名,休要毁坏的诗篇多半预言遗民在大灾难中的祷告和危急中的呼吁,求神保守,“不要消灭。”

  “为证的百合花”(第六十篇题注)─这里的“见证”是指六十篇六节的保证,神是以色列的神。

  “麻哈拉利暗俄”(第八十八篇题注)─调名,它的意义是“困苦的疾病。”

  “上行之诗,”或作“登阶之诗”─指以色列人赴节期,在上耶路撒冷途中所唱的歌。
 
诗篇虽然是旧约的经卷,可是它对于新约时代的圣徒有极深的关系。许多信徒喜欢在他们的新约圣经后面附着一卷诗篇。它使寻求的圣徒得到亮光,走窄路的信徒得到帮助,等候主的信徒得到盼望,为主受苦的信徒得到同情和安慰。我们越经历那些诗人的经历,我们越会宝贵诗篇的宝贵。
 
弥赛亚诗篇─我们的主曾对门徒们说,“摩西的律法、先知的书、和诗篇上所记的,凡指着我的话,都必须应验。”(路二四44)的确,诗篇中充满着预言,都和祂有关;其中有好几篇特别预言到祂的神格、受膏、工作、受难、复活、再临、国度等,我们称之为弥赛亚诗篇。例如:第二十二篇是一篇弥赛亚诗篇,描绘祂怎样在十字架上被钉死。著者大卫生平从没有这种历史,完全是圣灵感动他写出这么奇妙的预言。


  一节:“我的神,我的神,为什么离弃我?”这是主在十字架上所说的话(太二七46)。神离弃祂,这是主最深的苦楚,远胜过身体所受的伤痛。

  三节:“但你是圣洁的…。”这就答复了一节中的问题,这也说明了主在那时背负了人类的罪,以致圣洁的神不得不“离弃”祂。

  六节:“但我是虫,不是人…。”当以色列的祖先倚靠、哀求的时候,神总是应允、解救。可是对于我们的主却是例外,因为祂“是虫不是人。”这“虫”在原文中指一种红色的虫,人把它杀了,挤出液汁来作红色的染料。我们的主就是这样的“虫”,命定被杀流血,涂在人的罪污上面。

  “被众人羞辱,被百姓藐视。”一会儿人强逼祂身穿紫袍,头戴荆冕,手执苇杖;一会儿人又鞭祂、打祂、唾祂…祂受尽了羞辱和藐视。

  七、八节:“…都嗤笑我…撇嘴摇头,说,祂把自己交托耶和华,耶和华可以救祂吧;耶和华既喜悦祂,可以搭救祂吧。”动作、姿态、话语都是按着字面应验(路二三35,太二七39,43)。

  十二、十三节是预言十字架下面的仇敌:“许多公牛”(指犹太人)、“巴珊大力的公牛”(指执武器的外邦人;按巴珊原是外邦之地,属亚摩利王噩的)、还有“吼叫的狮子”(指撒但)。

  十四节:“我如水被倒出来。”在客西马尼园中,祂的“汗珠如大血点,滴在地上;”(路二二44)在十字架上,从肋旁的伤口中“有血和水流出来。”(约十九34)

  “我的骨头都脱了节。”因为四肢、胁肋都受了伤,全身又悬在十字架上,以致骨头都脱了节。

  “我心在我里面如蜡熔化。”因为内心极度的痛苦,又受枪伤,以致心“如蜡熔化。”

  十五节:“精力枯干…。”逾越节晚餐以后,我们的主并没有休息,祂儆醒、祷告,又被人捉拿,解来解去,又受人审问,又受尽羞辱和鞭打,又亲自背十字架,又从全身的创口流血,所以我们的主已耗尽了祂所有的精力。

  “…舌头贴在我牙床上…。”祂精力耗尽,流血过多,以致极度干渴,舌贴牙床,不禁喊说,“我渴了。”(约十九28)

  “你将我安置在死地的尘土中。”表面看来似乎是人,甚至是撒但把主钉十字架;可是主说,实在是神把祂的儿子置之死地(为要拯救失丧的我们)。

  十六节:“恶党”特别指当时结党的文士、法利赛人、撒都该人、希律党等。

  “犬类”仍指当时的外邦人(参读太十五22,26)。

  “他们扎了我的手、我的脚。”我们的主为我们的缘故,祂的手和脚如何被钉在十字架上,这事圣灵早在一千多年前预言了。

  十七节:“我的骨头,我都能数过;他们瞪着眼看我。”主挂在木头上,身体半裸着,所以骨头可以数过,四围的人又向祂瞪着眼注视祂。

  十八节:“他们分我的外衣,为我的里衣拈阄。”完全照着字面应验(约十九23~24)。

  十九至二十一节预言主在临死前把自己的灵魂交给父神(参读路二三46,约十九30)。

  诗篇二十二篇一至二十一节很详细的预言到基督受难;二十二至三十一节又较简略的提到受难的结果─复活、教会、和国度。二十二节:“我要将你的名传与我的弟兄;在会中我要赞美你。”这就是复活的早晨第一件事,我们的主对抹大拉的马利亚说,“…你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升上去,见我的父,也是你们的父;见我的神,也是你们的神。”(约二十17)二十二节的“会”,也是指教会。二十七、二十八节:“地的四极,都要想念耶和华,并且归顺祂;列国的万族,都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的;祂是管理万国的。”这是预言到将要来的国度。
 
其他的弥赛亚诗篇─除了第二十二篇以外,其他的弥赛亚诗篇是:


  第二篇(参读徒四25~28,来五5)─神的儿子建立祂的国度的次序。

  第八篇(参读来二6~8)─基督是神,也是人子。

  二十二、二十三、二十四篇是弥赛亚诗篇的三首“牧歌。”二十二篇说到主“是好牧人…为羊舍命;”(约十11)二十三篇说到主是“群羊的大牧人”(来十三20),看顾祂自己的羊群;二十四篇说到主是“牧长”(彼前五4),在祂显现的时候,也就是祂得荣耀、国度和作王的时候。

  第四十篇(参读来十5~7)─主的顺服至死。

  第四十一篇(参读约十三18)─主的被卖。

  第四十五篇(参读来一8~9。)─主是荣耀的受膏者。

  第六十八篇(18,与弗四8比较)─基督升天后的两大工作:(一)赐下恩赐,建立身体;(二)召回以色列人(诗六八21~22),建立国度。

  第六十九篇(参读约十五25,二17,罗十五3,太二七34,48,徒一20)─主的降卑、被弃,在客西马尼园中和十字架上的情况,同时也略题以色列人在恩典时代中的昏蒙。

  第七十二篇(11,与启二一24比较)─主的国度和国度中的公义。

  第八十九篇(4,与路一32~33比较;27,与罗八29及来一6比较)─神与大卫立的约,应验于基督。

  第九十七篇(参读来一6)─主得国作王。

  第一百零二篇(参读来一10~12)─主降卑、顺服后,神使祂永远不改变,年数无穷尽。

  第一百一十篇(参读太二二41~45,可十二35~37,路二十41~44,徒二34~35,来一13,十11~13,五6,七17)─主是神,又是神所立的大祭司,等候得国度。

  第一百十八篇(参读彼前二7)─主为人所弃绝,为神所升高。
 
含有咒诅的诗篇─初读圣经者可能对于本书中不少含有咒诅的诗篇感觉困惑。例如:五十八篇六至七节:“神啊,求你敲碎他们口中的牙…愿他们消灭如急流的水一般。”十节:“义人见仇敌遭报,就欢喜,要在恶人的血中洗脚。”一百零九篇九至十三节:“愿他的儿女为孤儿,他的妻子为寡妇。愿他的儿女漂流讨饭,从他们荒凉之处出来求食。愿强暴的债主牢笼他一切所有的;愿外人抢他劳碌得来的。愿无人向休延绵施恩;愿无人可怜他的孤儿。愿他的后人断绝,名字被涂抹,不传于下代。”一百三十七篇九节:“拿你的婴孩摔在磐石上的,那人便为有福。”这些话从一个新约恩典时代的信徒的眼光看来,似乎都是太凶、太残忍,不应放在诗篇中。可是我们必须知道:
1
 
旧约律法时代是专讲公义的;根据神的公义,受苦的以色列是可以求神向仇敌施行公义的审判。
2
 
神向以色列人的列祖曾应许说,“那咒诅你的,我必咒诅他。”(创十二3,二七29)所以当以色列人回到神面前,他们可以求神按照公义咒诅仇敌。
3
 
那些咒诅的话语对于新约恩典时代的信徒当然是不合式的。可是,在恩典时代的末了,国度(又是讲公义的时代)快开始之前,他们也有类似的祷告,要求神施行公义的审判(启六9~11)。
4
 
许多含有咒诅的诗篇是一种祷告,更是一种预言,说到在世界的末了大灾中,神要如何审判祂的敌人,特别是迫害祂子民的敌基督和他的附从者。
 
 
钥字和钥节
 
钥字:(一)赞美(诗三五18),(二)敬拜(六六4)。
 
钥节:“要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂;以圣洁的妆饰敬拜耶和华。”(二九2)
 
 
分析
 
诗篇的分段:
1
 
根据著者,可以分成大卫的诗、可拉后裔的诗、亚萨的诗、不具名者的诗等等。
2
 
根据诗的性质,可以分成训诲的诗(一,十九、三九等)、信托的诗(三,二七,三一,四六,五六,六二,八六等)、赞美的诗(八,二九,九三,一〇〇等)、悔罪的诗(六,三二,三八,五一,一四三等)、感谢的诗(三十,六五、一〇三,一〇七,一一六等),等等。
3
 
根据本书原有的分段,分作诗篇卷一(一~四一)、诗篇卷二(四二~七二)、诗篇卷三(七三~八九)、诗篇卷四(九十~一〇六)、诗篇卷五(一〇七至一五〇)。注意每段都以赞美和称颂作结束。
 
什么人、为什么把诗篇分成这么五卷,无人知道。相传:第一卷是大卫所编;第二卷是希西家所编,为圣殿中敬拜之用;第三卷是约西亚所编;第四、第五两卷是以斯拉和尼希米所编。不管何人所编,有一件事是可以断定的,这是圣灵的工作,借着人的手这么编排的。这五卷的诗篇相当于摩西的五经;诗篇第一卷相当于五经第一卷创世记,诗篇第二卷相当于五经第二卷出埃及记,诗篇第三卷相当于五经第三卷利未记,诗篇第四卷相当于五经第四卷民数记,诗篇第五卷相当于五经第五卷申命记。下面就是根据这样的分段而加以分析:
 
 
第一卷(一至四十一篇)
 
与创世记符合。
 
内容:人─蒙福的情形(第一篇,“不从恶人的计谋…这人便为有福;”)堕落的情形(二至十五篇,由堕落而至与神为敌);恢复的情形(十六至四十一篇,因神的救恩而恢复到蒙福的地位)。
 
本卷对神的称呼“耶和华”(Jehovah)和神(Elohim),正和创世记相同。
 
 
第二卷(四十二至七十二篇)
 
与出埃及记符合。
 
内容:神的子民以色列百姓遭受逼迫和他们的呼吁(四十二至四十九篇);救赎主(五十至六十篇);救赎(六十一至七十二篇,神将祂的百姓从地的四极第二次带出,进入国度,正像第一次带出埃及,进入迦南)。
 
 
第三卷(七十三至八十九篇)
 
与利未记符合。
 
内容:神是圣洁的,祂有圣所和分别的圣民。
 
 
第四卷(九十至一百零六篇)
 
与民数记符合。
 
内容:开始是摩西在旷野流荡中所写的一首诗,提及民数记的经历,以色列人因罪倒毙旷野。民数记是一卷“旷野的书”,或作“地的书。”本卷的中心思想就是“地。”以色列百姓在旷野地漂泊中渴想到那更美之地得安息,本卷中国度的诗篇预示神必使祂的百姓在国度中得安息。
 
 
第五卷(一百零七至一百五十篇)
 
与申命记符合。
 
内容:本卷的中心思想是“神的话”,正像申命记是重新申述神的话。特别是一百十九篇,其中所有的教训都是围绕着遵守神的律法。
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