壹
诗歌书的第一卷
一
约伯记是诗歌书的第一卷。圣经中被称为诗歌书的有约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌等五卷。耶利米哀歌本来也是一卷诗歌，可是它被算为耶利米书的附录，也有古卷称之为“耶利米书卷二”，所以不列在诗歌书中。
二
诗歌书的内容是神的子民在生活中所得的各种属灵经历，受圣灵的感动，借着诗句，向外倾吐。所以圣经中的诗歌并不是抽像的、空想的、不切实际的。
三
约伯记不全是诗歌体裁。一章、二章和末章七至十七节都是散文。
贰
希伯来诗歌的结构
希伯来诗歌是非常特别的，它的结构并不注重在音韵、音节或音调等，乃是特别注重在意义的并行、重复和重叠。例如：
戏笑父亲，
藐视而不听从母亲的，
他的眼睛，必为谷中的乌鸦啄出来，
为鹰雏所吃（箴三十17）。
所有在地上的，
大鱼和一切深洋，
火与冰雹，
雪和雾气，成就祂命的狂风，
大山和小山，
结果的树木，和一切香柏树，
野兽和一切牲畜，
昆虫和飞鸟，
世上的君王和万民，
首领和世上一切审判官，
少年人和处女，
老年人和孩童，
都当赞美耶和华！（诗一四八7~12。）
我求你两件事，
在我未死之先，不要不赐给我；
求你使虚假和谎言远离我；
使我也不贫穷，
也不富足，
赐给我需用的饮食；
恐怕我饱足不认你，
说，耶和华是谁呢？
又恐怕我贫穷就偷窃，
以致亵渎我神的名（箴三十7~9）。
也有的诗歌是以一句特出的诗句一再作诗歌中的重复句：
你们都要赞美祂！（诗一四八。）
祂的慈爱永远长存！（诗一三六。）
也有的诗歌是以希伯来文的二十二个字母，顺着次序，作诗歌中每节首字的第一个字母。耶利米哀歌一章首节首字的第一个字母是“奥拉夫”（Ａ），二节首字的第一个字母是“培史”（Ｂ），三节首字的第一个字母是“祈梅耳”（Ｇ）…以下类推。
一
同一个意义从正面和反面的诗句并行的说出来：你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明（箴三5）。
二
同一个意义从类似的诗句重复的说出来：耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台（诗九9）。使智慧人听见，增长学问；使聪明人得着智谋（箴一5）。
三
相对的意义从相对的诗句并行的说出来。义人的记念被称赞；恶人的名字必朽烂（箴十7）。
四
不同的意义从并行的诗句像砌砖一般重叠起来，进展到最终最高的意义：
戏笑父亲，
藐视而不听从母亲的，
他的眼睛，必为谷中的乌鸦啄出来，
为鹰雏所吃（箴三十17）。
所有在地上的，
大鱼和一切深洋，
火与冰雹，
雪和雾气，成就祂命的狂风，
大山和小山，
结果的树木，和一切香柏树，
野兽和一切牲畜，
昆虫和飞鸟，
世上的君王和万民，
首领和世上一切审判官，
少年人和处女，
老年人和孩童，
都当赞美耶和华！（诗一四八7~12。）
五
此外，有的诗歌是上述几种的结构方式所合成的，极为错综复杂，尤其在译文中很难看出它诗的结构：
我求你两件事，
在我未死之先，不要不赐给我；
求你使虚假和谎言远离我；
使我也不贫穷，
也不富足，
赐给我需用的饮食；
恐怕我饱足不认你，
说，耶和华是谁呢？
又恐怕我贫穷就偷窃，
以致亵渎我神的名（箴三十7~9）。
也有的诗歌是以一句特出的诗句一再作诗歌中的重复句：
你们都要赞美祂！（诗一四八。）
祂的慈爱永远长存！（诗一三六。）
也有的诗歌是以希伯来文的二十二个字母，顺着次序，作诗歌中每节首字的第一个字母。耶利米哀歌一章首节首字的第一个字母是“奥拉夫”（Ａ），二节首字的第一个字母是“培史”（Ｂ），三节首字的第一个字母是“祈梅耳”（Ｇ）…以下类推。
叁
书名和著者
一
本书中的主要人物当然是约伯，所以名之为“约伯记。”
二
“约伯”的原意即“遭痛恨”或“受逼迫。”因为他是“完全正直，敬畏神，远离恶事”，所以他遭受了撒但的痛恨和逼迫。
三
有不信者不信约伯真有其人，真有其事。可是神自己两次证实约伯确有其人：“耶和华的话临到我说…其中虽有挪亚、但以理、约伯…虽有挪亚、但以理、约伯在其中…。”（结十四12，14，20）圣灵也证实约伯记中的记载是正确的，祂借着雅各说，“你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。”（雅五11）
四
本书著者是谁，解经家对此意见各异。有的说是先知以赛亚，有的说是神人摩西，有的说是约伯自己。但根据三十二章十五至二十二节的语气看来，本书著者极可能是以利户，因为在那记事的情形中，他自称是“我。”
肆
时代时间和地点
一
约伯所处的时代，解经家一致认为很早，极可能是在亚伯拉罕、以撒或是雅各的时候，而最迟也绝不能在摩西之后。因为：
1
他在他的族中好像是一位祭司，向神献祭，为人赎罪（一5），这种事如果在神赐律法之后是不可能的。他所献的是燔祭，这是在律法时代之前早有的一种祭，（比较创八20，二二13，三一54。）
2
他与几位朋友辩论时，从没有提到出埃及时的神迹，又论到罪的问题时，也从没有引用神的律法。
3
他的年龄可能是二百一十岁，因为他在受试炼之后，又活了一百四十岁，而这是“耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍。”（伯四二10，16）这样的高龄，是在列祖的时期里才有的。
4
他有大群的牛、羊、骆驼、驴以及仆婢（一3），这正是列祖时期的情形（比较创十二16，十三5，二四35，二六14，三十43）。
5
他在本书三十一章二十六、二十七节中提起拜日、月的事，这是最早、最原始的拜偶像的形式。
二
本书内容所包括的时间大约不到一年。
三
约伯所住之地是乌斯，在以东的南部，亚拉伯旷野之西，与迦勒底相连。乌斯是属以东（哀四21）。
伍
几处可注意之点
一
“耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有？在地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”（伯一8）神的儿女的生活和神的荣耀有关。像约伯那样的正直、敬虔、圣洁，正是神在撒但面前的无上荣耀。
二
撒但在神面前昼夜控告信徒（一9，二4，启十二10），他过去如此，今天亦然，直等到有一天他“被摔下去。”他对于那些冷淡的和退后的信徒们，认为在神面前根本不值一题；唯独对于那些爱主的和追求的信徒们，他从不肯放松，昼夜控告。神为要证实祂的儿女们的忠诚，有时许可撒但攻击他们，只是加以限制（伯一12，二6）。所以，一个跟随主走十字架窄路的信徒遭遇了歧视、患难和逼迫，本不是希奇的事。正当受试炼的时候，他应当一面注意隐藏在人、事、物背后的仇敌─撒但，一面从中寻找“效力”和“益处。”（罗八28）
三
神的目的是要约伯经过试炼，信心更坚固、更宝贵。撒但的目的是要约伯遭受患难而弃绝神。神终于得到胜利，因为约伯经过试炼和教育以后更认识神（伯四二5）。撒但从始至终是失败的，因为约伯虽然经过剥夺和击打，加上他妻子的催逼，他仍守住纯正，没有弃绝神（一21~22，二10）。他曾明确的表示：“祂虽杀我，我仍信祂。”（十三15，直译）这是约伯一生中最可贵的地方，值得我们学习的。
四
可是约伯在他学习功课的过程中，也有他失败的一段。当他的朋友来了，为他悲伤，放声大哭，想给他安慰，他却开始可怜自己，并且觉得他受苦是冤枉的，因此就厌世而咒诅自己。当他们坚持约伯是一个伪善者，受苦是因着隐藏的罪，需要悔改，他却开始辩护自己是无罪的，并且自义，因此还以为神无故的苦待了他。
“与哀哭的人要同哭”是应该的，可是出乎肉体的温情和天然的体贴，反使人生出自怜和自怨。给人劝慰和帮助是应该的，可是若不依照神的心意而一味坚持自己的见解，反使人自高和自义。多少的时候，我们对人作了约伯的朋友，不只没有解决人的难处，反而使他增添错误。
五
约伯的朋友的话语，可以说动机都是好的，也是有道理的，可是不能应用在约伯的事上，所以不能满足他的需要，也不能解决他的难处。
以利法所说的话是根据于他超然的、非常的经历（四12~16）。他以为别人（特别是约伯）没有遇见灵，身上毫毛没有直立起来，没有得到默示，那只有低头领受像他那样有经历的人的断案和指示。当他断定约伯受苦的原因时，他认为约伯理应谦卑折服。今天我们也会看见，有的人往往有了一次属灵的经历，就看自己是一个了不起的人物，能够凭他那次所学的解决一切的事。这样的人多半是主观的、武断的、忍心的、刚硬的，不容易接受别人的意见的。
比勒达的话语是根据于一些普通的遗传和古谚（八8~10）。他以为前人所说的智慧和敬虔的话都是天经地义，能够解决一切的事。诚然，他所说的都是真理，但那是人所共知的，并没有什么特出的亮光，也没有什么医治的安慰（参读九1~2，十三2，4）。今天我们也会看见，有的人往往熟悉了一些“教”的遗传和圣经的知识，就看自己是一位超越的拉比，可以随便教导人。这样的人多半是重知识过于生命，重道理过于属灵的实际。
琐法的话语是相当粗暴的（十一2~3），也是带着咒诅的（5~6），并且也是高压的（7~12）。他说了这种话，可能使一些无知识的、浮浅的人折服，无言可答，但是对于像约伯那样明理的人并无半点功效。今天我们也会看见，有的人往往想以属灵的地位、无礼的态度、责备的话语、甚至以“神的旨意”来压倒人，要人接受他的帮助（参读三三7）。这样的人多半是满有成见和属灵的骄傲，并且自命为认识神的，以属灵的权威自居。
以利户比约伯的前三个朋友好得多。他的话语是比较公正的，因为他认识神远胜过他们（三三12~30，三四10~30，三五5~8，三六1~16）。他虽然像那三个朋友一样，说到约伯的遭遇与罪有关（三四11，37，三六9）；但他更能说明神的恩典（三三29~30，三六16），和神在约伯身上教育的目的（10，15，22）。所以神不把他列在前三个朋友中（参读四二7，9）。可是他的话语仍带着年轻人急躁和自满的态度（三二5~9，12，14），而且也没有说得完全，因此并不能帮助约伯什么，需要神亲自来说话。
六
神好像在这里一直静默，只让人讲话，自己却不作声。可是等到人无结果的辩论不能解决问题时，“那时”（三八一）祂才出来说话。祂问约伯的问题是很清楚地，叫约伯认识祂是谁，又叫他知道他是和谁面对面。当约伯清楚解决了这两个问题，他的自义和受冤枉的感觉全都消除了。他说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（四二5~6）当人看见神的圣洁和公义，便觉得自义是愚昧的；当人看见神的恩典和慈爱，便觉得抱冤是多余的。属灵经历中最宝贵的就是与主面对面，就在那一刹那间，一切问题都解决了。
七
约伯记是诗歌，其中也有预言。例如：
1
关于基督是救赎主，永远活着（十九25）。
2
关于基督是中保（十六19）。
3
关于基督是救赎的赎价（三三24）。
4
关于信徒离世与主同在（十九26~27）。
八
约伯记是诗歌，其中也有高深的科学；虽然本书的著者和书中的人未必知道。例如：
1
地球是悬在空中的（二六7）。
2
空气是有重量可称的（二八25）。
3
地面的水本应向四周冲出，但有地心吸力将它关闭（三八8）。
4
“因地自转如泥上印印。”（三八14，另译）亚述人和迦勒底人的印是一根圆的辊筒（很像油印机的圆辊筒），上面刻着人物的图样，本着中心的轴，辊在湿泥上，就印出辊筒上的图样。“地自转如泥上印印，”这就是说明地球是凭着地轴自转。
九
九章十三节的“拉哈伯”在圣经中一共提过六次（九13，二六12，诗八七4，八九10，赛三十7，五一9）。它的字义是“骄傲者”或“夸大者。”它是埃及的别名（三十7），特别用在诗歌和预言中。
陆
信息
神的美意许可敬虔的人受撒但的攻击，目的是要使他得到更深的造就。许多的事，我们一时不明白，但是深信万事都互相效力，只要我们爱神，必定能得到益处（罗八28）。
柒
钥节
一
“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯一21）
二
“神所惩治的人是有福的；所以你不可轻看全能者的管教。”（五17）
三
“神行事有高大的能力；教训人的，有谁像祂呢？”（三六22。）
四
“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（四二5~6）
捌
分析
本书根据内容可以分作五大段：导言、约伯与三友、约伯与以利户、约伯与神面对面、约伯的结局。
一
导言（一章一节至二章十节）
一
约伯其人（一1~5）。
二
撒但两次的控告（一6~11，二1~5）。
三
神两次的许可和限制（一12，二6）。
四
约伯两次遭受撒但的攻击和两次站住（一13~22，二7~10）。
二
约伯与三友（二章十一节至三十一章）
一
三友的同情（二11~13）。
二
约伯开口说话（三）─怀怨及诉苦。
三
以利法第一次的辩论（四~五）─根据自己奇异的经历断约伯有罪。
四
约伯第一次的答辩（六~七）─诉苦并要求慈爱。
五
比勒达第一次的辩论（八）─根据前人所说的断约伯有罪。
六
约伯第二次的答辩（九~十）─善恶无分别，愿神示以受苦之因。
七
琐法第一次的辩论（十一）─断约伯为犯罪者，且为说谎者。（“夸大的话”可译作“谎言。”）
八
约伯第三次的答辩（十二~十四）─三友之言极为平常，不能折服。
九
以利法第二次的辩论（十五）─仍根据奇异的经历（8）责约伯有罪。
十
约伯第四次的答辩（十六~十七）─空言无益，徒增愁苦。
十一
比勒达第二次的辩论（十八）─恶人必遭恶报。
十二
约伯第五次的答辩（十九）─责友夸己谴人；他所坚持的信心。
十三
琐法第二次的辩论（二十）─恶人暂时兴旺，终必败亡。
十四
约伯第六次的答辩（二一）─恶人反享平康，证己受苦非因有罪。
十五
以利法第三次的辩论（二二）─历指约伯之罪。
十六
约伯第七次的答辩（二三~二四）─指望于神。
十七
比勒达第三次的辩论（二五）─人在神面前难以称义。
十八
约伯第八次的答辩（二六~三一）─比勒达之言徒然引人至失望，但约伯仍信靠神。
三
约伯与以利户（三十二至三十七章）
一
以利户加入辩论的动机（三二）。
二
以利户的辩论（三三~三七）─责约伯自义，并谓神是公义的，祂使人受苦是为管教。开通人的耳朵，要救其生命。
四
约伯与神面对面（三十八章至四十二章九节）
一
神第一次的话，使约伯认识祂是谁（三八1~四十2）。
二
约伯第一次的回答（四十3~5）。
三
神第二次的话，使约伯认识他自己（四十6~四一34）。
四
约伯第二次的回答，自恨自责（四二1~6）。
五
神第三次的话，对约伯三友的指示（四二7~8）。
六
约伯遵命（四二9）。
五
约伯的结局（四十二章十至十七节）
一
约伯的祈祷蒙悦纳（10）。
二
约伯从苦境转回，神加倍的赐福给他（10~17）。
