壹
概略
一
本书是流行在神的子民中间的一些谚语、金句，加以整理，编成一集，名曰“箴言。”
二
“箴言”的希伯来文是“梅歇而”（Mashal），含有“类似、”“比如、”“如同、”“借喻”等意义；所以最初的箴言都是借着事物的比拟来作规戒。本书中有很多的例子：
“惊恐临到你们，好像狂风，灾难来到，如同暴风；急难痛苦临到你们身上。”（一27）
“因为耶和华所爱的，祂必责备；正如父亲责备所喜爱的儿子。”（三12）
“但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。”（四18）
“她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿；愿她的胸怀，使你时时知足；她的爱情，使你常常恋慕。”（五19）
“你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。”（六11）
“富足人的财物，是他的坚城，在他心想，犹如高墙。”（十八11）
后来“箴言”演进为专门劝戒少年人的金句，失去它借喻的部分。最后又从散文演进为诗句，就如圣经中的箴言。
贰
著者和编辑过程
一
本书和诗篇相同，是一卷编集的书，所以它的著者不只一人。当然所罗门是其中最主要的著者（一1，十1，二五1），正像大卫是诗篇最主要的诗人。所罗门曾“作箴言三千句”（王上四32，参读传十二9），而本书中的箴言就是他著作中精华的部分。除了他自己的著作外，他还采集了其他久已流行于民间的格言，编成箴言；本书中的“智慧人的言语（二二17，二四23）就是指此。
三十章是亚古珥的言语。三十一章是利慕伊勒的言语。谁是亚古珥，谁是利慕伊勒和他的母亲，圣经中无从查考。
二
本书编辑的经过是这样：最初所罗门从三千箴言中采选了一部分重要的编成当时的“箴言；”后来到希西家年间，这位敬虔的君王再把他祖先一部分的箴言增添进去（二十五至二十九章）；最后又有亚古珥和利慕伊勒的箴言补进去，遂成今天我们所有的“箴言。”
三
不管著者是谁，不管编辑的经过是如何，本书中的箴言并不是普通劝人为善，提倡道德的格言，乃是由于一位圣灵所默示的，使人敬畏神的金句。
叁
箴言的效用
一
箴言是在上古时代早有的；尤其是东方，非常盛行。人用它来教育年轻的子弟，因为那时的书本又少又贵，不易获得，箴言却又精又简，容易记忆。往往一句简短又沉重有力地箴言，作了人终身的座右铭，也影响了他一生的生活。
二
本书中的“我儿”，不一定指父亲对儿子的称呼，乃是指年老的长者对年轻的子弟说的，或是指教师对学生说的。
肆
几处可注意之点
一
本书开始就很明确的说，“…所罗门的箴言，要使人晓得智慧和训诲…，”（一1~2）所以本书的目的就是寻求“智慧。”书中所提的“知识、”“谋略、”“学问、”“聪明、”“灵性”等等，都指“智慧。”书中所提的“愚昧、”“愚顽、”“不义、”“懒惰、”“无赖、”“无知”等等，都指不“智慧。”
二
这里所说的“智慧”并不指“世上的智慧”（林前一20），就如人的哲学、科学、常识，对事情的理解力、吸收力或鉴别力等等。这里所说的“智慧”乃是指人对神的认识和敬畏。“敬畏耶和华，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明。”（箴九10）神是全智的，人如果认识祂而懂得祂的法则，敬畏祂而遵行祂的旨意，这就是真的“智慧。”有了这样真的“智慧”，人就能在生活上表现出圣洁、公义、良善、高贵的品格和超越的道德。
三
人如何能够获得这真的“智慧”？对于旧约时代的信徒来说，他们必须深切的认识神和严格的敬畏神。对于新约时代的信徒来说，我们比他们更有福，只须简单地相信主耶稣。因为在亘古就有的，从太初就和神同在的，神借之创造宇宙万物的那“智慧”（八22~31），已经成了肉身，住在我们中间，就是我们的主。人有主耶稣，就有那“智慧”，因为祂是神的智慧（林前一24），神也已使祂成为我们的智慧（30）。
四
有些不认识神的话的人看到本书，以为它无非是当时的一些提倡道德的成语，怀疑本书是否为经卷之一。可是，我们看见，在新约圣经中，圣灵曾多次引用本书的话，足够证明本书是旧约经卷之一。例如：
1
三章七节，比较罗马十二章十六节。
2
三章十一、十二节，比较希伯来十二章五、六节。
3
三章三十四节，比较雅各书四章六节，彼前五章五节。
4
十章十二节，比较彼前四章八节。
5
十一章三十一节，比较彼前四章十八节。
6
二十章二十二节，比较罗马十二章十七节。
7
二十五章二十一、二十五节，比较罗马十二章二十节。
8
二十六章十一节，比较彼后二章二十二节。
五
本书虽然是一卷旧约的经卷，可是对于新约的信徒仍有重要的价值，因为它里面充满着信徒处世为人、生活起居的准则，信徒照着行，定能脱离恶者的网罗，蒙神的悦纳。对于寻求神、等候神的信徒，三章五至六节和八章十七节是何等的安慰和保证！对于受苦、受管教的信徒，三章十二节是何等的指示和帮助！
六
二十九章十八节：“没有异象，民就放肆，”（“放肆”也可译作“灭亡”）这句话对负教会责任者和服事信徒者是一个严重的警告。教会之所以混乱，信徒之所以放肆（甚至结果是消灭无存），有一个主要的原因，就是负教会责任者或是服事信徒者自己没有异象。
七
本书里面特别提到“喜悦、”“憎恶”两个辞，给我们看见什么是神所喜悦的，什么是神所憎恶的；也给我们看见什么是人所喜悦的，什么是人所憎恶的；教导我们如何行走在神所定规的道路上。例如：
（一）为耶和华所喜悦的：
“公平的法码，为祂所喜悦。”（十一1）
“行事完全的，为祂所喜悦。”（20）
“行事诚实的，为祂所喜悦。”（十二22）
“正直人祈祷，为祂所喜悦。”（十五8）
“人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。”（十六7）
（二）为人所喜悦的：
“义人的嘴，能令人喜悦。”（十32）
“正直人互相喜悦。”（十四9）
“公义的嘴，为王所喜悦。”（十六13）
“责备恶人的，必得喜悦。”（二四25）
“膏油与香料，使人心喜悦；朋友诚实的劝教，也是如此甘美。”（二七9）
“责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。”（二八23）
（三）自己所喜悦的：
“要喜悦你幼年所娶的妻。”（五18）
“要喜悦我（父亲）的道路。”（二三26）
（四）主（智慧）所喜悦的：
“我智慧…也喜悦住在世人之间。”（八12，31）
（五）为耶和华所憎恶的：
“乖僻人为耶和华所憎恶。”（三32）
“耶和华所恨恶的有六样，连祂心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、图谋恶计的心、飞跑行恶的脚、吐谎言的假见证、并弟兄中布散分争的人。”（六16~19）
“诡诈的天平，为耶和华所憎恶。”（十一1）
“心中乖僻的，为耶和华所憎恶。”（20）
“说谎言的嘴，为耶和华所憎恶。”（十二22）
“恶人献祭，为耶和华所憎恶。”（十五8）
“恶人的道路，为耶和华所憎恶。”（9）
“恶谋为耶和华所憎恶。”（26）
“凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶。”（十六5）
“定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。”（十七15）
“两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。”（二十10）
“淫妇的口为深坑，耶和华所憎恶的，必陷在其中。”（二二14）
（六）为人所憎恶的：“作恶为王所憎恶。”（十六12）
“亵慢者为人所憎恶。”（二四9）
“对恶人说，你是义人的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。”（24）
“为非作歹的，被义人憎嫌；行事正直的，被恶人憎恶。”（二九27）
（七）主（智慧）所憎恶的：
“我的嘴憎恶邪恶。”（八7）
八
本书里面也有不少福音的资料和信息。有许多传福音的人，往往喜欢引箴言作他们传福音的题目。例如：
“我儿，要将你的心归我。”（二三26）
“惧怕人的陷入网罗；唯有倚靠耶和华的，必得安稳。”（二九25）
“谁能说，我洁净了我的心；我脱净了我的罪？”（二十9。）
“祂讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。”（三34）
“有好信息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。”（二五25，“消息”可译作“信息。”）
“我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会。”（一24）
“人若怀里揣火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？”（六27~28，指犯罪必然的结果。）
伍
信息
寻求智慧，好使你在地上有敬虔的、蒙神悦纳的生活。
陆
钥字和钥节
一
钥字：（一）“智慧，”（一2）（二）“愚昧人。”（三35）
二
钥节：“敬畏耶和华，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明。”（九10）
柒
分析
一
箴言的内容，大部分是独立的金句，不一定与上下文相连，所以它的分段比其他的经卷难。我们根据它内容的性质，姑分五段：
1
引言（一1~6）。
2
追求智慧的重要和没有智慧的危险（一7~九18）。
3
智、愚和善、恶作对比（十~二四）。
4
希西家年间所誊录的箴言（二五~二九）。
5
补遗：
甲，亚古珥的言语（三十）。
乙，利慕伊勒的言语（三一）。
二
初读圣经者如能根据本书内各个题目─智慧人、愚昧人、懒惰人、心、恶人、正直人等等─加以分析，则更具意义。试以“愚昧人”这个题目为例：
1
愚昧人的定义─心中自是的（二八26）。
2
愚昧人的信仰：
甲，他所行的自以为正直（十二15）。
乙，憎恶远离恶事（十三19）。
（三）愚昧人的行为：
甲，藐视并恨恶智慧、知识和训诲（一7，22）。
乙，不能自制，喜欢显露（十二16）。
丙，彰显愚昧（十二23），行愚妄事（二六11）。
丁，以犯罪为儿戏（十四9）。
戊，藐视母亲（十五20）。
己，使父愁烦，使母忧苦（十七25）。
庚，张嘴启争端（十八6），爱争闹（二十3）。
辛，不喜爱明哲（十八2）。
壬，狂傲自恃（十四16）。
（四）愚昧人的结局：
甲，受惩治（十六22，二六3）。
乙，作慧心人的仆人（十一29）。
丙，因无知而死亡（十21）。
（五）愚昧人的拯救：
甲，学习“敬畏…认识”耶和华（九10）。
乙，让主作他的智慧（林前一30）。
