第二十章
箴言
 
概略
 
本书是流行在神的子民中间的一些谚语、金句,加以整理,编成一集,名曰“箴言。”
 
“箴言”的希伯来文是“梅歇而”(Mashal),含有“类似、”“比如、”“如同、”“借喻”等意义;所以最初的箴言都是借着事物的比拟来作规戒。本书中有很多的例子:


  “惊恐临到你们,好像狂风,灾难来到,如同暴风;急难痛苦临到你们身上。”(一27)

  “因为耶和华所爱的,祂必责备;正如父亲责备所喜爱的儿子。”(三12)

  “但义人的路,好像黎明的光,越照越明,直到日午。”(四18)

  “她如可爱的麀鹿,可喜的母鹿;愿她的胸怀,使你时时知足;她的爱情,使你常常恋慕。”(五19)

  “你的贫穷就必如强盗速来,你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。”(六11)

  “富足人的财物,是他的坚城,在他心想,犹如高墙。”(十八11)

  后来“箴言”演进为专门劝戒少年人的金句,失去它借喻的部分。最后又从散文演进为诗句,就如圣经中的箴言。
 
 
著者和编辑过程
 
本书和诗篇相同,是一卷编集的书,所以它的著者不只一人。当然所罗门是其中最主要的著者(一1,十1,二五1),正像大卫是诗篇最主要的诗人。所罗门曾“作箴言三千句”(王上四32,参读传十二9),而本书中的箴言就是他著作中精华的部分。除了他自己的著作外,他还采集了其他久已流行于民间的格言,编成箴言;本书中的“智慧人的言语(二二17,二四23)就是指此。


  三十章是亚古珥的言语。三十一章是利慕伊勒的言语。谁是亚古珥,谁是利慕伊勒和他的母亲,圣经中无从查考。
 
本书编辑的经过是这样:最初所罗门从三千箴言中采选了一部分重要的编成当时的“箴言;”后来到希西家年间,这位敬虔的君王再把他祖先一部分的箴言增添进去(二十五至二十九章);最后又有亚古珥和利慕伊勒的箴言补进去,遂成今天我们所有的“箴言。”
 
不管著者是谁,不管编辑的经过是如何,本书中的箴言并不是普通劝人为善,提倡道德的格言,乃是由于一位圣灵所默示的,使人敬畏神的金句。
 
 
箴言的效用
 
箴言是在上古时代早有的;尤其是东方,非常盛行。人用它来教育年轻的子弟,因为那时的书本又少又贵,不易获得,箴言却又精又简,容易记忆。往往一句简短又沉重有力地箴言,作了人终身的座右铭,也影响了他一生的生活。
 
本书中的“我儿”,不一定指父亲对儿子的称呼,乃是指年老的长者对年轻的子弟说的,或是指教师对学生说的。
 
 
几处可注意之点
 
本书开始就很明确的说,“…所罗门的箴言,要使人晓得智慧和训诲…,”(一1~2)所以本书的目的就是寻求“智慧。”书中所提的“知识、”“谋略、”“学问、”“聪明、”“灵性”等等,都指“智慧。”书中所提的“愚昧、”“愚顽、”“不义、”“懒惰、”“无赖、”“无知”等等,都指不“智慧。”
 
这里所说的“智慧”并不指“世上的智慧”(林前一20),就如人的哲学、科学、常识,对事情的理解力、吸收力或鉴别力等等。这里所说的“智慧”乃是指人对神的认识和敬畏。“敬畏耶和华,是智慧的开端;认识至圣者,便是聪明。”(箴九10)神是全智的,人如果认识祂而懂得祂的法则,敬畏祂而遵行祂的旨意,这就是真的“智慧。”有了这样真的“智慧”,人就能在生活上表现出圣洁、公义、良善、高贵的品格和超越的道德。
 
人如何能够获得这真的“智慧”?对于旧约时代的信徒来说,他们必须深切的认识神和严格的敬畏神。对于新约时代的信徒来说,我们比他们更有福,只须简单地相信主耶稣。因为在亘古就有的,从太初就和神同在的,神借之创造宇宙万物的那“智慧”(八22~31),已经成了肉身,住在我们中间,就是我们的主。人有主耶稣,就有那“智慧”,因为祂是神的智慧(林前一24),神也已使祂成为我们的智慧(30)。
 
有些不认识神的话的人看到本书,以为它无非是当时的一些提倡道德的成语,怀疑本书是否为经卷之一。可是,我们看见,在新约圣经中,圣灵曾多次引用本书的话,足够证明本书是旧约经卷之一。例如:
1
 
三章七节,比较罗马十二章十六节。
2
 
三章十一、十二节,比较希伯来十二章五、六节。
3
 
三章三十四节,比较雅各书四章六节,彼前五章五节。
4
 
十章十二节,比较彼前四章八节。
5
 
十一章三十一节,比较彼前四章十八节。
6
 
二十章二十二节,比较罗马十二章十七节。
7
 
二十五章二十一、二十五节,比较罗马十二章二十节。
8
 
二十六章十一节,比较彼后二章二十二节。
 
本书虽然是一卷旧约的经卷,可是对于新约的信徒仍有重要的价值,因为它里面充满着信徒处世为人、生活起居的准则,信徒照着行,定能脱离恶者的网罗,蒙神的悦纳。对于寻求神、等候神的信徒,三章五至六节和八章十七节是何等的安慰和保证!对于受苦、受管教的信徒,三章十二节是何等的指示和帮助!
 
二十九章十八节:“没有异象,民就放肆,”(“放肆”也可译作“灭亡”)这句话对负教会责任者和服事信徒者是一个严重的警告。教会之所以混乱,信徒之所以放肆(甚至结果是消灭无存),有一个主要的原因,就是负教会责任者或是服事信徒者自己没有异象。
 
本书里面特别提到“喜悦、”“憎恶”两个辞,给我们看见什么是神所喜悦的,什么是神所憎恶的;也给我们看见什么是人所喜悦的,什么是人所憎恶的;教导我们如何行走在神所定规的道路上。例如:


  (一)为耶和华所喜悦的:

  “公平的法码,为祂所喜悦。”(十一1)

  “行事完全的,为祂所喜悦。”(20)

  “行事诚实的,为祂所喜悦。”(十二22)

  “正直人祈祷,为祂所喜悦。”(十五8)

  “人所行的若蒙耶和华喜悦,耶和华也使他的仇敌与他和好。”(十六7)

  (二)为人所喜悦的:

  “义人的嘴,能令人喜悦。”(十32)

  “正直人互相喜悦。”(十四9)

  “公义的嘴,为王所喜悦。”(十六13)

  “责备恶人的,必得喜悦。”(二四25)

  “膏油与香料,使人心喜悦;朋友诚实的劝教,也是如此甘美。”(二七9)

  “责备人的,后来蒙人喜悦,多于那用舌头谄媚人的。”(二八23)

  (三)自己所喜悦的:

  “要喜悦你幼年所娶的妻。”(五18)

  “要喜悦我(父亲)的道路。”(二三26)

  (四)主(智慧)所喜悦的:

  “我智慧…也喜悦住在世人之间。”(八12,31)

  (五)为耶和华所憎恶的:

  “乖僻人为耶和华所憎恶。”(三32)

  “耶和华所恨恶的有六样,连祂心所憎恶的共有七样:就是高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、图谋恶计的心、飞跑行恶的脚、吐谎言的假见证、并弟兄中布散分争的人。”(六16~19)

  “诡诈的天平,为耶和华所憎恶。”(十一1)

  “心中乖僻的,为耶和华所憎恶。”(20)

  “说谎言的嘴,为耶和华所憎恶。”(十二22)

  “恶人献祭,为耶和华所憎恶。”(十五8)

  “恶人的道路,为耶和华所憎恶。”(9)

  “恶谋为耶和华所憎恶。”(26)

  “凡心里骄傲的,为耶和华所憎恶。”(十六5)

  “定恶人为义的,定义人为恶的,这都为耶和华所憎恶。”(十七15)

  “两样的法码,两样的升斗,都为耶和华所憎恶。”(二十10)

  “淫妇的口为深坑,耶和华所憎恶的,必陷在其中。”(二二14)

  (六)为人所憎恶的:“作恶为王所憎恶。”(十六12)

  “亵慢者为人所憎恶。”(二四9)

  “对恶人说,你是义人的,这人万民必咒诅,列邦必憎恶。”(24)

  “为非作歹的,被义人憎嫌;行事正直的,被恶人憎恶。”(二九27)

  (七)主(智慧)所憎恶的:

 “我的嘴憎恶邪恶。”(八7)
 
本书里面也有不少福音的资料和信息。有许多传福音的人,往往喜欢引箴言作他们传福音的题目。例如:


  “我儿,要将你的心归我。”(二三26)

  “惧怕人的陷入网罗;唯有倚靠耶和华的,必得安稳。”(二九25)

  “谁能说,我洁净了我的心;我脱净了我的罪?”(二十9。)

  “祂讥诮那好讥诮的人,赐恩给谦卑的人。”(三34)

  “有好信息从远方来,就如拿凉水给口渴的人喝。”(二五25,“消息”可译作“信息。”)

  “我呼唤,你们不肯听从;我伸手,无人理会。”(一24)

  “人若怀里揣火,衣服岂能不烧呢?人若在火炭上走,脚岂能不烫呢?”(六27~28,指犯罪必然的结果。)
 
 
信息
  寻求智慧,好使你在地上有敬虔的、蒙神悦纳的生活。
 
 
钥字和钥节
 
钥字:(一)“智慧,”(一2)(二)“愚昧人。”(三35)
 
钥节:“敬畏耶和华,是智慧的开端;认识至圣者,便是聪明。”(九10)
 
 
分析
 
箴言的内容,大部分是独立的金句,不一定与上下文相连,所以它的分段比其他的经卷难。我们根据它内容的性质,姑分五段:
1
 
引言(一1~6)。
2
 
追求智慧的重要和没有智慧的危险(一7~九18)。
3
 
智、愚和善、恶作对比(十~二四)。
4
 
希西家年间所誊录的箴言(二五~二九)。
5
 
补遗:


  甲,亚古珥的言语(三十)。

  乙,利慕伊勒的言语(三一)。
 
初读圣经者如能根据本书内各个题目─智慧人、愚昧人、懒惰人、心、恶人、正直人等等─加以分析,则更具意义。试以“愚昧人”这个题目为例:
1
 
愚昧人的定义─心中自是的(二八26)。
2
 
愚昧人的信仰:


  甲,他所行的自以为正直(十二15)。

  乙,憎恶远离恶事(十三19)。

  (三)愚昧人的行为:

  甲,藐视并恨恶智慧、知识和训诲(一7,22)。

  乙,不能自制,喜欢显露(十二16)。

  丙,彰显愚昧(十二23),行愚妄事(二六11)。

  丁,以犯罪为儿戏(十四9)。

  戊,藐视母亲(十五20)。

  己,使父愁烦,使母忧苦(十七25)。

  庚,张嘴启争端(十八6),爱争闹(二十3)。

  辛,不喜爱明哲(十八2)。

  壬,狂傲自恃(十四16)。

  (四)愚昧人的结局:

  甲,受惩治(十六22,二六3)。

  乙,作慧心人的仆人(十一29)。

  丙,因无知而死亡(十21)。

  (五)愚昧人的拯救:

  甲,学习“敬畏…认识”耶和华(九10)。

  乙,让主作他的智慧(林前一30)。
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