第十八章
约伯记
 
诗歌书的第一卷
 
约伯记是诗歌书的第一卷。圣经中被称为诗歌书的有约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌等五卷。耶利米哀歌本来也是一卷诗歌,可是它被算为耶利米书的附录,也有古卷称之为“耶利米书卷二”,所以不列在诗歌书中。
 
诗歌书的内容是神的子民在生活中所得的各种属灵经历,受圣灵的感动,借着诗句,向外倾吐。所以圣经中的诗歌并不是抽像的、空想的、不切实际的。
 
约伯记不全是诗歌体裁。一章、二章和末章七至十七节都是散文。
 
 
希伯来诗歌的结构
  希伯来诗歌是非常特别的,它的结构并不注重在音韵、音节或音调等,乃是特别注重在意义的并行、重复和重叠。例如:
 
同一个意义从正面和反面的诗句并行的说出来:你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明(箴三5)。
 
同一个意义从类似的诗句重复的说出来:耶和华又要给受欺压的人作高台,在患难的时候作高台(诗九9)。使智慧人听见,增长学问;使聪明人得着智谋(箴一5)。
 
相对的意义从相对的诗句并行的说出来。义人的记念被称赞;恶人的名字必朽烂(箴十7)。
 
不同的意义从并行的诗句像砌砖一般重叠起来,进展到最终最高的意义:


  戏笑父亲,

  藐视而不听从母亲的,

  他的眼睛,必为谷中的乌鸦啄出来,

  为鹰雏所吃(箴三十17)。

  所有在地上的,

  大鱼和一切深洋,

  火与冰雹,

  雪和雾气,成就祂命的狂风,

  大山和小山,

  结果的树木,和一切香柏树,

  野兽和一切牲畜,

  昆虫和飞鸟,

  世上的君王和万民,

  首领和世上一切审判官,

  少年人和处女,

  老年人和孩童,

  都当赞美耶和华!(诗一四八7~12。)
 
此外,有的诗歌是上述几种的结构方式所合成的,极为错综复杂,尤其在译文中很难看出它诗的结构:


  我求你两件事,

  在我未死之先,不要不赐给我;

  求你使虚假和谎言远离我;

  使我也不贫穷,

  也不富足,

  赐给我需用的饮食;

  恐怕我饱足不认你,

  说,耶和华是谁呢?

  又恐怕我贫穷就偷窃,

  以致亵渎我神的名(箴三十7~9)。

  也有的诗歌是以一句特出的诗句一再作诗歌中的重复句:

  你们都要赞美祂!(诗一四八。)

  祂的慈爱永远长存!(诗一三六。)

  也有的诗歌是以希伯来文的二十二个字母,顺着次序,作诗歌中每节首字的第一个字母。耶利米哀歌一章首节首字的第一个字母是“奥拉夫”(A),二节首字的第一个字母是“培史”(B),三节首字的第一个字母是“祈梅耳”(G)…以下类推。
 
 
书名和著者
 
本书中的主要人物当然是约伯,所以名之为“约伯记。”
 
“约伯”的原意即“遭痛恨”或“受逼迫。”因为他是“完全正直,敬畏神,远离恶事”,所以他遭受了撒但的痛恨和逼迫。
 
有不信者不信约伯真有其人,真有其事。可是神自己两次证实约伯确有其人:“耶和华的话临到我说…其中虽有挪亚、但以理、约伯…虽有挪亚、但以理、约伯在其中…。”(结十四12,14,20)圣灵也证实约伯记中的记载是正确的,祂借着雅各说,“你们听见过约伯的忍耐,也知道主给他的结局,明显主是满心怜悯,大有慈悲。”(雅五11)
 
本书著者是谁,解经家对此意见各异。有的说是先知以赛亚,有的说是神人摩西,有的说是约伯自己。但根据三十二章十五至二十二节的语气看来,本书著者极可能是以利户,因为在那记事的情形中,他自称是“我。”
 
 
时代时间和地点
 
约伯所处的时代,解经家一致认为很早,极可能是在亚伯拉罕、以撒或是雅各的时候,而最迟也绝不能在摩西之后。因为:
1
 
他在他的族中好像是一位祭司,向神献祭,为人赎罪(一5),这种事如果在神赐律法之后是不可能的。他所献的是燔祭,这是在律法时代之前早有的一种祭,(比较创八20,二二13,三一54。)
2
 
他与几位朋友辩论时,从没有提到出埃及时的神迹,又论到罪的问题时,也从没有引用神的律法。
3
 
他的年龄可能是二百一十岁,因为他在受试炼之后,又活了一百四十岁,而这是“耶和华赐给他的,比他从前所有的加倍。”(伯四二10,16)这样的高龄,是在列祖的时期里才有的。
4
 
他有大群的牛、羊、骆驼、驴以及仆婢(一3),这正是列祖时期的情形(比较创十二16,十三5,二四35,二六14,三十43)。
5
 
他在本书三十一章二十六、二十七节中提起拜日、月的事,这是最早、最原始的拜偶像的形式。
 
本书内容所包括的时间大约不到一年。
 
约伯所住之地是乌斯,在以东的南部,亚拉伯旷野之西,与迦勒底相连。乌斯是属以东(哀四21)。
 
 
几处可注意之点
 
“耶和华问撒但说,你曾用心察看我的仆人约伯没有?在地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。”(伯一8)神的儿女的生活和神的荣耀有关。像约伯那样的正直、敬虔、圣洁,正是神在撒但面前的无上荣耀。
 
撒但在神面前昼夜控告信徒(一9,二4,启十二10),他过去如此,今天亦然,直等到有一天他“被摔下去。”他对于那些冷淡的和退后的信徒们,认为在神面前根本不值一题;唯独对于那些爱主的和追求的信徒们,他从不肯放松,昼夜控告。神为要证实祂的儿女们的忠诚,有时许可撒但攻击他们,只是加以限制(伯一12,二6)。所以,一个跟随主走十字架窄路的信徒遭遇了歧视、患难和逼迫,本不是希奇的事。正当受试炼的时候,他应当一面注意隐藏在人、事、物背后的仇敌─撒但,一面从中寻找“效力”和“益处。”(罗八28)
 
神的目的是要约伯经过试炼,信心更坚固、更宝贵。撒但的目的是要约伯遭受患难而弃绝神。神终于得到胜利,因为约伯经过试炼和教育以后更认识神(伯四二5)。撒但从始至终是失败的,因为约伯虽然经过剥夺和击打,加上他妻子的催逼,他仍守住纯正,没有弃绝神(一21~22,二10)。他曾明确的表示:“祂虽杀我,我仍信祂。”(十三15,直译)这是约伯一生中最可贵的地方,值得我们学习的。
 
可是约伯在他学习功课的过程中,也有他失败的一段。当他的朋友来了,为他悲伤,放声大哭,想给他安慰,他却开始可怜自己,并且觉得他受苦是冤枉的,因此就厌世而咒诅自己。当他们坚持约伯是一个伪善者,受苦是因着隐藏的罪,需要悔改,他却开始辩护自己是无罪的,并且自义,因此还以为神无故的苦待了他。


  “与哀哭的人要同哭”是应该的,可是出乎肉体的温情和天然的体贴,反使人生出自怜和自怨。给人劝慰和帮助是应该的,可是若不依照神的心意而一味坚持自己的见解,反使人自高和自义。多少的时候,我们对人作了约伯的朋友,不只没有解决人的难处,反而使他增添错误。
 
约伯的朋友的话语,可以说动机都是好的,也是有道理的,可是不能应用在约伯的事上,所以不能满足他的需要,也不能解决他的难处。


  以利法所说的话是根据于他超然的、非常的经历(四12~16)。他以为别人(特别是约伯)没有遇见灵,身上毫毛没有直立起来,没有得到默示,那只有低头领受像他那样有经历的人的断案和指示。当他断定约伯受苦的原因时,他认为约伯理应谦卑折服。今天我们也会看见,有的人往往有了一次属灵的经历,就看自己是一个了不起的人物,能够凭他那次所学的解决一切的事。这样的人多半是主观的、武断的、忍心的、刚硬的,不容易接受别人的意见的。

  比勒达的话语是根据于一些普通的遗传和古谚(八8~10)。他以为前人所说的智慧和敬虔的话都是天经地义,能够解决一切的事。诚然,他所说的都是真理,但那是人所共知的,并没有什么特出的亮光,也没有什么医治的安慰(参读九1~2,十三2,4)。今天我们也会看见,有的人往往熟悉了一些“教”的遗传和圣经的知识,就看自己是一位超越的拉比,可以随便教导人。这样的人多半是重知识过于生命,重道理过于属灵的实际。

  琐法的话语是相当粗暴的(十一2~3),也是带着咒诅的(5~6),并且也是高压的(7~12)。他说了这种话,可能使一些无知识的、浮浅的人折服,无言可答,但是对于像约伯那样明理的人并无半点功效。今天我们也会看见,有的人往往想以属灵的地位、无礼的态度、责备的话语、甚至以“神的旨意”来压倒人,要人接受他的帮助(参读三三7)。这样的人多半是满有成见和属灵的骄傲,并且自命为认识神的,以属灵的权威自居。

  以利户比约伯的前三个朋友好得多。他的话语是比较公正的,因为他认识神远胜过他们(三三12~30,三四10~30,三五5~8,三六1~16)。他虽然像那三个朋友一样,说到约伯的遭遇与罪有关(三四11,37,三六9);但他更能说明神的恩典(三三29~30,三六16),和神在约伯身上教育的目的(10,15,22)。所以神不把他列在前三个朋友中(参读四二7,9)。可是他的话语仍带着年轻人急躁和自满的态度(三二5~9,12,14),而且也没有说得完全,因此并不能帮助约伯什么,需要神亲自来说话。
 
神好像在这里一直静默,只让人讲话,自己却不作声。可是等到人无结果的辩论不能解决问题时,“那时”(三八一)祂才出来说话。祂问约伯的问题是很清楚地,叫约伯认识祂是谁,又叫他知道他是和谁面对面。当约伯清楚解决了这两个问题,他的自义和受冤枉的感觉全都消除了。他说,“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。”(四二5~6)当人看见神的圣洁和公义,便觉得自义是愚昧的;当人看见神的恩典和慈爱,便觉得抱冤是多余的。属灵经历中最宝贵的就是与主面对面,就在那一刹那间,一切问题都解决了。
 
约伯记是诗歌,其中也有预言。例如:
1
 
关于基督是救赎主,永远活着(十九25)。
2
 
关于基督是中保(十六19)。
3
 
关于基督是救赎的赎价(三三24)。
4
 
关于信徒离世与主同在(十九26~27)。
 
约伯记是诗歌,其中也有高深的科学;虽然本书的著者和书中的人未必知道。例如:
1
 
地球是悬在空中的(二六7)。
2
 
空气是有重量可称的(二八25)。
3
 
地面的水本应向四周冲出,但有地心吸力将它关闭(三八8)。
4
 
“因地自转如泥上印印。”(三八14,另译)亚述人和迦勒底人的印是一根圆的辊筒(很像油印机的圆辊筒),上面刻着人物的图样,本着中心的轴,辊在湿泥上,就印出辊筒上的图样。“地自转如泥上印印,”这就是说明地球是凭着地轴自转。
 
九章十三节的“拉哈伯”在圣经中一共提过六次(九13,二六12,诗八七4,八九10,赛三十7,五一9)。它的字义是“骄傲者”或“夸大者。”它是埃及的别名(三十7),特别用在诗歌和预言中。
 
 
信息
  神的美意许可敬虔的人受撒但的攻击,目的是要使他得到更深的造就。许多的事,我们一时不明白,但是深信万事都互相效力,只要我们爱神,必定能得到益处(罗八28)。
 
 
钥节
 
“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。”(伯一21)
 
“神所惩治的人是有福的;所以你不可轻看全能者的管教。”(五17)
 
“神行事有高大的能力;教训人的,有谁像祂呢?”(三六22。)
 
“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。”(四二5~6)
 
 
分析
  本书根据内容可以分作五大段:导言、约伯与三友、约伯与以利户、约伯与神面对面、约伯的结局。
 
 
导言(一章一节至二章十节)
 
约伯其人(一1~5)。
 
撒但两次的控告(一6~11,二1~5)。
 
神两次的许可和限制(一12,二6)。
 
约伯两次遭受撒但的攻击和两次站住(一13~22,二7~10)。
 
 
约伯与三友(二章十一节至三十一章)
 
三友的同情(二11~13)。
 
约伯开口说话(三)─怀怨及诉苦。
 
以利法第一次的辩论(四~五)─根据自己奇异的经历断约伯有罪。
 
约伯第一次的答辩(六~七)─诉苦并要求慈爱。
 
比勒达第一次的辩论(八)─根据前人所说的断约伯有罪。
 
约伯第二次的答辩(九~十)─善恶无分别,愿神示以受苦之因。
 
琐法第一次的辩论(十一)─断约伯为犯罪者,且为说谎者。(“夸大的话”可译作“谎言。”)
 
约伯第三次的答辩(十二~十四)─三友之言极为平常,不能折服。
 
以利法第二次的辩论(十五)─仍根据奇异的经历(8)责约伯有罪。
 
约伯第四次的答辩(十六~十七)─空言无益,徒增愁苦。
十一
 
比勒达第二次的辩论(十八)─恶人必遭恶报。
十二
 
约伯第五次的答辩(十九)─责友夸己谴人;他所坚持的信心。
十三
 
琐法第二次的辩论(二十)─恶人暂时兴旺,终必败亡。
十四
 
约伯第六次的答辩(二一)─恶人反享平康,证己受苦非因有罪。
十五
 
以利法第三次的辩论(二二)─历指约伯之罪。
十六
 
约伯第七次的答辩(二三~二四)─指望于神。
十七
 
比勒达第三次的辩论(二五)─人在神面前难以称义。
十八
 
约伯第八次的答辩(二六~三一)─比勒达之言徒然引人至失望,但约伯仍信靠神。
 
 
约伯与以利户(三十二至三十七章)
 
以利户加入辩论的动机(三二)。
 
以利户的辩论(三三~三七)─责约伯自义,并谓神是公义的,祂使人受苦是为管教。开通人的耳朵,要救其生命。
 
 
约伯与神面对面(三十八章至四十二章九节)
 
神第一次的话,使约伯认识祂是谁(三八1~四十2)。
 
约伯第一次的回答(四十3~5)。
 
神第二次的话,使约伯认识他自己(四十6~四一34)。
 
约伯第二次的回答,自恨自责(四二1~6)。
 
神第三次的话,对约伯三友的指示(四二7~8)。
 
约伯遵命(四二9)。
 
 
约伯的结局(四十二章十至十七节)
 
约伯的祈祷蒙悦纳(10)。
 
约伯从苦境转回,神加倍的赐福给他(10~17)。
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