读经：徒二39，书二四15，创七1，出十二3，撒下六11，路十九9，徒十六31，林前七14，弗一4~5

我们在考虑神命定传福音之路的操练与实行时，必须把神救恩的单位包括在内。多数人，无论基督徒或非基督徒，都以为神的救恩只是个人的事。人天然的心思认为个人是神救恩的单位。这种想法与神的经纶，神的计划相反。神命定之路是要得着全家，不只是个人 （《神命定之路的操练与实行》九一页）。

现在我们要讲到得救的单位。每一种东西都有一个单位，得救的单位就是家。

在圣经里，我们看见，在神对人的对待上，在神和人的来往中，神对人有许多的应许。那些应许，我们如果知道的话，在许多地方就不吃亏。我们如果不知道，许多时候就要吃大亏。

神所给我们得救的应许，是以一个家当作单位，而不是以一个个人当作单位。这一件事，初信的弟兄姊妹如果一起头就看见，就能够省去许多的难处，同时要得着许多的好处。因为神拯救人，是以家为单位，不是以个人为单位的。

圣经里说到永生的时候，都是以个人为单位，不是以家为单位。但是说到得救，的确是一家一家来得着，的确是以家为单位的。我们要花一点工夫来看好些圣经节，看过之后，我们就可以相当清楚，得救乃是一家一家的；这样我们就可以按着这些话到神面前来求。不只是为着自己，乃是为着家到神面前来办交涉。

我们有一个盼望，就是在我们中间所生的儿女，不至于到将来还得花工夫去救他们，还得从世界里把他们救回来。有许多人，在肉身上生在我们家里，在属灵上就也得生在我们家里。我们不能一年一年把他们丢掉了，再一年一年把他们救回来。我们不能把他们生到世界上就算了，我们还要把他们带到主面前来。

如果弟兄姊妹都能看准这条路，那么在我们中间有多少儿女，有多少孩子，就有多少得救的人。主把他们摆在我们手里，他们若不得救，我们就不给他们出去。如果还得从外面把他们再救回来，那就要空花许多工夫。所有大鱼所生的小鱼，都得站在我们这一边，不能让它们到海里去，过些时再把它们打回来。召会的第二代能不能继续，就要看我们所生的儿女是不是属乎主的。

我盼望弟兄姊妹们看见这件事的紧要。在我们的后面，下一代的召会有没有路，就是看在我们中间所生的儿女，有没有把他们带到主面前。如果在我们中间生多少个，丢多少个，恐怕不要过多少时候，第二代就了了。如果一代过一代，在我们中间生下来的能够站住，外面再有加进来，人数就加增，召会就刚强。千万不要生一个，丢一个。要生一个，重生一个才行。

在圣经里，一个基本的原则，神救人是以一家一家为单位。这有什么凭据呢？我们要一段一段的来读圣经。

创七1：“耶和华对挪亚说，你和你全家都要进入方舟。”彼前三20：“那进入方舟…有八个人。”

方舟不是为个人的，方舟是为一家的。在创世记六章记载，在神面前有一个人是义的，那一个人就是挪亚。圣经里没有记载挪亚的儿子和媳妇都是义人，圣经只记载挪亚在神面前是一个义人。可是神预备救恩的时候，神要拯救挪亚的时候，乃是使挪亚全家都进入方舟。所以，进方舟是以家为单位，不是以个人为单位。

初信的人，应当把家里所有的人，都带进方舟里去。你可以对主说，“主，我已经相信了你。你说，我一家的人都可以进入方舟。主，现在求你把我全家的人都带进去。”神要尊重你的信心。

创十七12~13：“你们世世代代的男子，无论是家里生的，或是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。”

神呼召亚伯拉罕，神也和亚伯拉罕立约说，你要作我的子民。神和亚伯拉罕立约的记号，是割礼。凡受割礼的人，就是属乎神的。凡不受割礼的，就不是属乎神的。但是，神对亚伯拉罕说，你全家的人都要受割礼。凡你家里生的，和买来的，都得受割礼。所以受割礼的应许，不是只给亚伯拉罕一个人，乃是给亚伯拉罕全家。割礼是以家为单位。神的应许是临到亚伯拉罕的家，不是只给亚伯拉罕一个人。

出十二3~7：“你们告诉以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。…各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上，和门楣上。”

逾越节的羊羔明显是给一家的，不是给一个人的。你们能够看见，家在神面前的紧要。逾越节的羊羔，是一家的事，不是一个人的事。不是一个人宰一只羊羔，乃是一家宰一只羊羔。血涂在门框上，一家就能够得着保护，灭命的天使就不进到这一家，就越过他们去。

有一件事是希奇的，就是主耶稣基督所预备的救恩，也不光是给一个人，乃是像逾越节的羊羔一样，是为着全家的。你一个人去吃，就得着你一个人。你一家去吃，就得着你一家人。得救是全家人得着的。像全家吃羊羔，全家涂血一样，总是一家的人共同接受。所以，求神开我们的眼睛，叫我们看见得救是一家的问题，不是一个人的问题（初信造就中册，四二至四六页）。

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在出埃及十二章，吃逾越节羊羔是按着家的。若是一家人太少，吃不了一只羊羔，就要和邻舍共取一只（3~4）。此外，逾越节羊羔的血是抹在他们所住房子的门楣和门框上，不是抹在个人身上。以个人身分过逾越节，乃是与神的经纶相反的。耶稣基督之为逾越节的羊羔，不是只为着个人，乃是为着全家。我们如果不顾到全家作神救恩的单位，就违背了神经纶的原则 （《神命定之路的操练与实行》九一页）。

神所应许的祭司职分，也是全家的问题，而不是个人的问题。民十八1说，“耶和华对亚伦说，你和你的儿子，并你宗族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽。”

十一节：“以色列人礼物中的举祭，并一切的摇祭，也都是你的，我已赐给你和你的儿子并女儿；这要作永远的定例；凡在你家中洁净的人都可以吃。”你看见所有的祭物，所有献上的，神都给亚伦一家。祭物乃是为着亚伦一家，不是为着亚伦一个人。因为全家的人都是神所接受的。请你们记得，祭司是一家的人作的，不是亚伦一个人作的。祭司的职分完全是以家为单位。

书二19：“凡出了你家门往街上去的，流他血的罪必归到他自己头上，与我们无干。凡在你家里的，若有人下手害他，流他血的罪就归到我们头上。”六17：“这城和其中所有的，都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合和所有与她在家中的，可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。”

在这里你看见，妓女喇合也是一家的人得救。她怎样呢？她接待了探子。在她接待探子的时候，神给她一个记号，就是要把一根红绳子挂在她的窗口上，凡在挂着这一根红绳子房里的，全家的人就不被杀。其余耶利哥全城的人，都要被杀。你看见，红绳子是救恩，红绳子的救恩乃是救喇合全家的人，而不只是救她一个人。

你们要把这一个范围看得相当清楚。你看见二章是应许，六章是实行。二章的应许是这样，六章的实行也是这样。所有喇合全家的人都得救。凡在红绳子里全家的人都得救。神的救恩是为着全家，不是为着一个人。

撒下六11：“耶和华的约柜停在迦特人俄别以东家中三个月；耶和华赐福给俄别以东和他的全家。”

你看见耶和华的祝福，在旧约里也是以家为单位的。约柜停在俄别以东的家里，耶和华就赐福给他的全家，所以祝福乃是以家为单位，不是以一个人为单位。

刚才提起的是救恩问题。等一等你们要看见，不只是救恩，许多的事，在旧约和新约里，都是以家为单位。神的儿女，特别作家长的人，在神面前要看见，神对待人乃是以家为单位。你如果不晓得这一个，你不知道要丢了多少东西。你如果是家长，你必须抓住这一件事。你要说，“主，你对我说，你不只是对待我一个人，你是对待我全家的人，所以求你拯救我全家的人。”

不只家长要抓住这件事，就是另外的人也要抓住他的父家来要求。喇合不是家长，她还有父亲。因为喇合抓住神，所以她的父家因着她得祝福，因着她得救。所以，你如果是家长，那是最好的，因为你能够在神面前代表全家说话。你若不是家长，也可以像喇合一样，为着这一个家，在信心里起来说，“主，愿你带领我的一家，使全家都到你面前来，蒙你的恩典，蒙你的祝福。”

申十二7：“在那里，耶和华你们神的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的神赐福，就都欢乐。”你们和你们家里的人，都能在那里蒙神的祝福，就都欢乐。

十四26：“你用这银子，随心所欲，或买牛羊，或买淡酒浓酒，凡你心所想的都可以买；你和你的家属可以在那里，在耶和华你神的面前吃喝快乐。”

你们看见吗？神应许以色列人说，他们将来在神面前的情形，乃是一家一家的在神面前吃喝快乐。换句话说，祝福是以家为单位，而不是以个人为单位。

新约怎样呢？旧约是一家一家来得着的，新约对于这一件事也是一样一式的。

路十九9：“耶稣说，今天救恩到了这家。”这是希奇的事，新约也宣告同样的原则。恐怕许多人传道已经传了二十多年，都是传救恩是临到个人的。但是主在这里传道说，救恩临到这一家。

你们出去传福音，要注意一家一家的得救，不要仅仅盼望一个一个的得救。你们如果真是相信，真是盼望，这一个工作要有大的改变。这完全是看你的信心和盼望如何。你如果盼望一个一个的来，就是一个一个的来。你如果相信一家一家的来，就是一家一家的来。神的救恩是以家为范围的，你不要把这一个范围缩小了。

约四53：“父亲便知道，那正是耶稣对他说你儿子活了的时候，他和他全家就都信了。”在这里，得着医治的只有一个人，就是他的儿子。但是圣经记载说，他和他的全家就都信了。所以，你们可以在神面前抓住这一个。虽然直接蒙恩的是一个儿子，可是全家都转过来，全家都相信。我们的要求和盼望，是要得着这样厉害的果子。

徒十2：“他是个虔诚人，同全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祈求神。”十一14：“他有话要对你说，可以叫你和你的全家得救。”

哥尼流是一家得救，不是一个人得救。哥尼流请他的亲属密友来，要听彼得所说的话；彼得对他们讲了，哥尼流家里所有的人都得着了，圣灵降在他们所有的人身上。

十六15：“她和她一家既受了浸。”使徒对吕底亚的一家传福音，他们全家都相信，全家都受了浸。

三十一节：“他们说，当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。”这一节圣经，是基督教里最有名的圣经节之一。当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。神的话不是说，当信靠主耶稣，你和你一家都得永生。神乃是说，当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。

在全部旧约里，神对待人是以家为单位。照样，在新约里，神对待人也是以家为单位。单位是最小的，你们不能把单位再缩小。人如果能相信主耶稣，一家完全得救，这实在是希奇的事。什么理由我不知道，但这是主说的话。所以旧约和新约是一律的，是同样的单位。

腓立比的召会，就是从这一个禁卒起头的。保罗说，当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。三十四节：“于是禁卒领他们上去，到他的家里，给他们摆上饭，他和全家因为信了神，就都欢腾。”在这里，你们看见真是非常的好。起头的时候，这一个应许，只是给禁卒一个人，别人没有听见。你相信主耶稣，你和你一家都必得救。后来禁卒把他一家都带来，让保罗对他们说，他们听完就都受浸。然后禁卒领保罗他们上自己的家里去吃饭，他和他全家因着相信了神，都很喜乐。所以，当信靠主耶稣，你和你一家都必得救，这一件事一点不难。使徒对禁卒一应许，结果就全家都得救。他们个个都听，个个都受浸，个个都喜乐。

如果使徒是对禁卒说，当信靠主耶稣，你就必得救。过两天，你得救之后，我们要讲道给你听，叫你明白一些道理，然后你慢慢的向家里的人作见证，叫他们慢慢的相信，慢慢的得救。如果是这样的话，禁卒一家到何时候才能得救？但是使徒传福音不是这样，他不是一个一个的来，他是以家为单位的。他说，“你和你一家都必得救。”你们要在神面前看见，救一个也是救，救一家也是救。千万不要失去了这一个权利。你把全家带来，全家就都得救。

我盼望再过五年、十年，召会传福音的时候，都是把人一家一家的转过来。今后作工的人，传福音的目标都该是一家一家的。你要一个家，就得着一个家。你如果只要一个人，就只得着一个人，神是按着人的信心来成就事情的。

所以我说，你若知道神对待人的原则，你就不吃亏。神是以一个家为单位。如果神得着了一个人，就应该是得着了一个家，不管家里的人有多少。盼望你们在神面前，站在这一个地位上对弟兄们说，你们可以一家一家的来。那作家长的人，更有权柄把全家的人带来，叫他们得救。

我告诉你们，全家的得救，也就是全家的喜乐。哦，这是一件大事！你如果能够看见，家是神对待人的单位，你就能够得着许多的祝福。你们要学习抓牢神这一个应许（初信造就中册，四六至五二页）。

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在徒十六31，保罗告诉那个禁卒说，“当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。”在这一句话里面，虽然看不出要去带小羊的话，但是一个人一信主之后，立刻想到家里的人：父母、妻子、儿女，加上兄弟姊妹、阿姑阿姨、舅父叔父、堂兄堂弟、表姊表妹，这么一大群都是“我一家”，这个家的范围太广了。认真的说，这一家人就都是你的小羊，你必须带着他们 （《小排聚会的关键》五九至六〇页）。

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徒十八8：“管会堂的基利司布同他全家都信了主，…就…受浸。”

在圣经里，有个人的相信主，也有全家的相信主。你们看见，神的恩典很容易临到一个家。基利司布全家相信了主，并且都受了浸。

再看五旬节的时候，是什么种的情形。徒二39：“因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方，凡是主我们的神所召来的人。”

五旬节的这一个应许，说到人的罪能得着赦免，说到人能够接受圣灵。这是赐给“你们”和“你们的儿女”，不是光赐给“你们”。所以特别是作家长的人，要在神面前抓住这一个应许说，“主，你的应许是给我们，也是给我们的儿女。所以不可以光是我个人得着，而我家里的儿女得不着。我个人要得着，我的儿女同时也要得着。”

路十5~6：“无论进哪一家，先要说，愿这一家平安。那里若有平安之子，你们的平安就必临到那家；不然，平安就归与你们了。”

主说，当人出来传福音，走进一个家的时候，就要说，愿这一家平安。这也给我们看见，神的平安临到人，是以家为单位的。不只给一个人，乃是给一个家。如果在这一家里面，有一个配得着平安地人，平安就必临到这一家。这一节圣经，是够清楚地。神对待人的单位，是一个家。感谢神，平安也是一家一家临到的。

林前一16：“我也浸过司提反家。”保罗在这里说，他曾为着司提反全家每一个人施浸。他们也是全家相信，全家受浸，像禁卒一样，也像吕底亚一样。

提后四19：“问百基拉、亚居拉、和阿尼色弗一家的人安。”一16：“愿主怜悯阿尼色弗一家，因他屡次使我舒爽，且不以我的锁链为耻。”这是一家的人在那里看顾保罗，全家的人不以保罗的锁链为耻。你们看见，不是一个人的问题，乃是一家的问题。

从以上的许多例子可以看到，在新约和旧约里面有够多的凭据，神对待人是以一个家为单位。特别关于救恩的事，神是以一个家一个家作单位的（初信造就中册，五三至五四页）。

我现在特别对作家长的人说话。圣经里，所有负责的人，大概都是家长。作家长的人，特别在神面前要负一个责任，把自己全家都带来归主，都带来事奉主。你要站在家长的地位上宣告说，我的家要相信主，我的家不能有不信。家长能够替这一个家断定。就是小孩子不相信，你还能说，我这一个家是要相信主的。因为这个家是你的，不是他的；这个是你负责的，不是他负责的。你可以把书二四15背出来，在神面前，和全家的人面前说，“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”从今以后，人必须承认说，这一个家庭是相信主的家庭。你要用信心站在这一个断定上说话，也要让你的妻子儿女站在这一个地位上。你无论如何要抓住这一个：我是家长，我这一个家要相信神，我这一个家不能相信鬼魔。我定规这一个家，是敬拜神的一个家；我定规这一个家，是相信主的一个家。你有信心宣告，你用权柄带领，你就自然而然的把儿女都带进来。

我想，15的那一个宣告，是每一个家长都应当有的。你把你的儿女和附属在你家里的人都带来，通知他们说，“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”你在这一个家，你这一个家就必定要事奉主，因为这一个家是你的，这一个事奉主的事是你定规的。当你站在这样的地位上的时候，你要看见说，下面的人都得来，他们没有法子逃掉，这是一件希奇的事（初信造就中册，五八至五九页）。

我盼望初信的弟兄姊妹看重这一件事。你一得救了，就必须把家里的人都聚集在一起，宣告说，“从今天起，我的家是属乎神的。”他们真的是属乎神的，你要这样宣告；他们还没有属乎神，你也要这样宣告。他们赞成，要这样宣告；他们反对，也要这样宣告。你是家长，必须这样作。同时你要抓住缰绳，我这一个家里的人，必定要事奉神。我告诉你们，当你凭着信心这样站住的时候，这件事就成功。

如果我们所救来的人，是一家一家的来，而不是一个一个来，这里面的分别不知有多大。我要告诉弟兄姊妹，千万不能放松家里的孩子。更正教有一个大失败，就是放松家庭里的下一代，容让他们信仰自由。天主教不必传福音，他们所生下来的，就已经比我们多。你们有没有看见，天主教的人像救世军那样在街上传福音？没有。他们就是一代一代生下去，两个变四个，四个变八个。凡相信天主教的人的儿女，就是天主教徒。他们不注重外面加进去。只要是生出来的，不管是真相信、假相信，总是拖在里面。难怪今天天主教的人，比更正教的人要多三倍，所以，千万不要放松，把我们家里的儿女漏掉了。

我再说，初信的人一起头就得这样宣告，我的一家是归与主的。不只我一个人是归与主的，我的一家都是归与主的。你要抓住这一个缰绳，然后这一件事就成功在你身上。你要常常在家里宣告说，我和我的一家，定规事奉耶和华。你们生活在这一个家里，你们必定要事奉耶和华。总要带领他们到主面前，一个也不给漏掉。

全家的得救，是一个最大的原则。你一个人得救，你全家就得救。在这一件事上，你一个人在神面前总得站住，然后你那一个家在神面前就改变。盼望我们注意这一个，这是特别蒙福的。这样作，就把更多的人带到主面前来（初信造就中册，六一至六二页）。

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当我们请人来参加召会的聚会，许多人只会自己来。我们若到人家中探访人，就会接近他们全家的人。从这里我们能看见，“叩门”可以接触全家，不仅接触一人而已。当我们叩人的门，我们就是在遵守神经纶的原则。我们若轻看神命定的接触人传福音之路，这是何等羞耻。我们必须走这条照着圣经启示的神命定传福音的路 （《神命定之路的操练与实行》九二页）。

当你出去探访人，不要顾到人数，只要顾到家。我们的目标不是只得着个人，乃是得着一家。当我们与人谈话，我们的谈话必须铺好路，以便得着全家。如果只是一对夫妻，我们的目标必须不仅是得着妻子或丈夫，乃是得着夫妻二人。一个母亲若是怀孕了，我们的目的必须是也要得着这孩子。我们应当得着家中的每一分子。

你去的时候，要尽力得着全家。你若传福音给一个十七岁的年轻人，你必须考虑到他的父母。你给这个年轻人施浸，可能破坏你对这全家的工作。你必须运用智慧，决定是否应当给他施浸。你若不给他施浸，这不是说你把他放弃，反而这是一种预备，使你能得着他的父母，并得着他全家。你若恒忍持续的出去，每年至少必能稳固的得着两个可靠的家 （《神命定之路的操练与实行》一〇三至一〇四页）。

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不管父母立了多好的榜样，儿女将来如何发展，乃是在于神的怜悯。一面，父母必须维持高的标准，然而另一面，他们需要信靠主。我们天天都该告诉祂：“主，这些儿女不是我的，他们是你的产业，只是让我照管一段时间。主，我为他们作的，不过是尽我的责任。主啊，他们要变成什么样子，完全在于你的怜悯。”

在儿女的属灵幸福上，父母可能是自私的。如果他们的儿女得救了，属灵了，他们会很高兴。然而，这些父母看到别人家的儿女比他们的儿女更属灵，也许就不快乐。在召会中，作父母的多半盼望他们的儿女成为未来的使徒、长老和执事。因此，即使在这件事上，我们也是自私的。

有一次我读到说，一个妇人为她孩子的得救迫切祷告。虽然她多年天天祷告，她的孩子还是没有得救。有一天她问主为什么不答应她的祷告，不守祂的约。主告诉她，祂当然会守约，当然会答应她的祷告。不过，她太自私了。假若她停止为她的孩子祷告这么多，而开始为别人的孩子祷告，她就要看见祂的信实。从那时起，她开始为其他孩子的得救祷告。不久，她的孩子就得救了。

这故事说出一个事实，我们甚至在为儿女的得救祷告时，也可能是自私的。不为我们的儿女祷告是错的，但自私的全为着他们祷告也是错的。因此，我们儿女的得救，以及他们属灵的幸福，对我们也是个试验（《以弗所书生命读经》六二八至六二九页）。

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主虽然应许给亚伯拉罕一个孩子，但他却多年无子。主甚至将亚伯拉罕放在一种环境中，叫他不得不为亚比米勒家祷告，好使他家中的妇人能生育（创二十17）。如果我们是亚伯拉罕，我们可能会觉得很难祷告。我们也许会说，“我太可怜了。我已经为自己祷告多年，但我仍没有孩子。我怎能为她们祷告？”然而，亚伯拉罕祷告神，神不仅答应了为亚比米勒家的祷告，也应允了为亚伯拉罕的祷告（二一1~2）。我们若将祷告从为自己转向为别人，我们就会得着我们所求的（伯四二10）。因着我们在祷告中太以自我为中心，主就需要叫我们学功课。我们若滋润别人，必得滋润；我们若照顾别人，必得照顾 （《为着召会的建造正常结果子和牧养的路》四四至四五页）。

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我见过许多绝对奉献的基督徒，其中一位是倪弟兄。倪弟兄的兄弟们并没有完全都得救。倪弟兄的母亲是位非常爱主的姊妹，难怪她会为儿子们流泪。我见过其他许多相仿的情形。甚至在我们中间，也有许多极其爱主的好姊妹，即使儿女不信，她们也几乎天天为儿女祷告。另一面，有些父母不是那样绝对奉献，但他们的儿女却爱主。最后，我在主面前俯伏。主的话是真实的。我们该照着主的教训养育儿女，此事责无旁贷；但至终他们的得救和寻求主，全在于神永远的拣选和预定。如果我们的养育可以决定儿女的属灵前途，这就违背了神的预定。

我们很难说谁是蒙拣选的。我们只该尽我们的责任，照着主的教训养育儿女。他们是否蒙拣选，不在于我们。有人就说，“既然不在于我们，我们就不需要作太多。”但这也是错误的 （《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》八至九页）。