读经：弗三8~11，创二7，诗八3~4，结一5，罗九21，23，林后四6~7，王下四1~6

神整个的经纶，特别是新约时代的经纶，乃是一件分赐的事。…新约说到许多事，但我们若进入新约神圣启示的深处，就会看见神的确有一个经纶，一个家庭行政，以完成祂永远的定旨。这经纶就是祂宇宙的工作。你若问我神今天在作什么，我会回答说，神的工作只在一件事上，并为着一件事：祂花了许多时间，耐心的将祂自己分赐到一切祂所拣选的人里面。新约里说到关于神的一切事，都与祂那为着祂经纶的分赐有关 （《神的经纶与分赐》七七页）。

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神创造人，是以祂照着祂的经纶而有的神圣分赐为观点；我们在此所陈明的，乃是神的愿望。这是神的喜悦，这也是我们的职事、负担和托付。除了神的经纶以及祂分赐到人里面的神圣分赐这个职事之外，我们没有别的负担。我们必须学习每天接受神的分赐。祂在每一时刻，每一情形，甚至在每一小事上，都在将祂自己分赐到我们里面，使我们得更新、变化并模成。至终，我们要得着荣耀。然后，我们要享受那照着祂神圣经纶而有之神圣分赐的终极完成（《神圣启示的中心路线》八四页）。

神新约的经纶乃是神照着祂的喜悦所定的计划。关于这点，弗一9说，“照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的。”神的喜悦就是祂的心愿。这喜悦是神为着一种安排，为着一个计划（10），在祂自己里面预先定下的。神所定的这计划乃是照着祂的喜悦，祂的心愿。

我们看过，弗一9说到神的喜悦。人人都渴望喜悦。我们若渴望喜悦，神当然也是如此。每种活物都渴望喜悦。事实上，你越活，就越需要喜悦。因为神是最活的一位，祂必然最需要喜悦。我们堕落的罪人若需要喜悦，那么神这活的一位对喜悦就更有深切的需要了。

罗马书是从堕落罪人光景的角度讲起，但以弗所书是从神的喜悦，祂的心愿的角度写起。那么，神的喜悦是什么？神的喜悦就是将祂自己分赐到我们里面。这是神唯一的愿望。可以说，祂“梦想”将自己分赐到我们里面。祂的切望，祂的渴望，就是将自己分赐到祂所拣选的人里面（新约总论第一册，一八至一九页）。

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罗九21揭示神创造人的目的。这节在启示神创造人的目的上是独特的。没有这节，我们很难领悟神创造人的目的，是要使人作祂的器皿以盛装祂。我们需要对这事实有深刻的印象：我们是神的容器，祂是我们的内容。

神在祂主宰怜悯里的拣选有一个目标，这目标是要得着许多器皿以盛装神，并永远彰显祂。神这样创造我们，使我们能将祂接受到我们里面，并盛装祂作我们的生命和生命的供应，目的是使我们能与祂成为一，彰显祂的所是，并使祂在我们身上且同着我们得荣耀。这是神拣选并创造人的目标（新约总论第五册，一四七至一四八页）。

我们的神是满有智慧的，祂有一个计划，并且整个宇宙是按着祂的定旨、祂的旨意、祂的计划被造的。我们必须认识什么是神永远的计划。…在神的计划中，人的地位、人的立场是非常中心的。我们说圣经是一本满了基督的书，这绝对正确；但我们也可以说圣经是一本满了人的书。甚至神自己也成了一个人（约一1，14）。耶稣是完整的神，也是完全的人。甚至祂在复活和升天之后，仍然是人。司提反被石头打死之前，他说他看见“诸天开了，人子站在神的右边”（徒七56）。司提反看见主耶稣这位在诸天之上的人子。人乃是神计划的中心。脚踏车的轮子有一个轮轴和许多轮辐。轮轴和轮辐维系在轮子上。如果轮轴这个中心被拿走，轮辐就脱散了。照样，没有人这中心，神的计划就失败了 （《一个在神计划中的青年人》一至二页）。

结一5的要点是：四活物有人的样子。二十六节说，“在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。”“人”在圣经里是个大字。神的心意在于人；神的思想集中于人；神的心在人身上。神的愿望是要得着人。四活物有人的样子，宝座上的神也有人的样子，这事实指明神的中心思想和祂的安排都与人有关。

许多基督徒有个观念，认为作天使比人强。你若有所选择，你喜欢作什么─天使或人？可能我们许多人喜欢作天使。然而，神有够多的天使，但祂缺少人。神不是那么欣赏天使。天使是祂的仆役。神吩咐他们去，他们就去；神吩咐他们来，他们就来。天使也是我们的仆役（来一13~14）。我们信徒都有自己的天使（徒十二12~15）。我们需要丢下天使比人强的观念。我们需要看见，我们是人，这是何等荣耀，何等奇妙（《以西结书生命读经》五九至六〇页）。

在基督里的信徒，是蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿。罗九21说，“窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？”二十三节接着说到神“在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富”。我们是器皿，不是工具或武器─我们乃是容器。按照九章，我们盛装怜悯、尊贵和荣耀。这怜悯、尊贵和荣耀，实际上就是三一神。在我们的经历起初的阶段，三一神是我们的怜悯；在长进的阶段，祂是我们的尊贵；在完成的阶段，祂是我们的荣耀。现今我们享受我们的神作怜悯，多少也享受祂作尊贵。当主耶稣回来时，我们要完全被带进尊贵，也要被带进荣耀里。那时我们要被三一神充满，不仅作我们的怜悯，也作我们的尊贵和荣耀。

九章启示，我们对神用处的最高点，乃是我们是盛装祂并彰显祂的器皿。我们是祂的容器和祂的彰显，祂是我们的内容和我们的生命。祂活在我们里面，使我们能活祂。至终，祂与我们，我们与祂，要在生命和性情上完全成为一。这是我们作蒙怜悯的器皿的定命。

信徒是借着重生得尊贵的器皿，有基督作他们的宝贝。罗九21说到贵重的器皿。林后四6~7说，“那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”这宝贝就是住在我们里面的基督。我们是尊贵的容器，因为基督自己是尊贵。祂是我们里面的宝贝。虽然我们有这宝贝在瓦器里，这宝贝却还没有得着显明。当主耶稣回来时，那作我们宝贝的基督，就要得着显明。别人就能看见，我们是得尊贵的器皿，是盛装这样一个宝贝的器皿（新约总论第五册，一四三至一四四、一四八至一四九页）。

在升天里，基督是得了荣耀尊贵为冠冕者。来二9说，“唯独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的。”这里荣耀尊贵被视为冠冕。荣耀是指与耶稣人位有关的荣美；尊贵是指与耶稣价值有关的珍贵（彼前二7）。基督是得着荣耀尊贵为冠冕的升天者，祂在荣耀的光景中，且有尊贵的地位（新约总论第二册，一三一页）。

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提后二21说，“人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。”贵重的器皿，都是有规格的，为着盛装特定的贵重物品。这里的贵重是性质的问题，分别为圣是地位的问题，合乎使用是功用的问题，预备是训练的问题。你要洁净自己，脱离卑贱的，好在这四件事上有学习。换句话说，这四项加起来，才成功你为贵重的器皿，有一定的规格。所以这也牵涉到性格 （《作主合用的器皿》一四六至一四七页）。

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贵重的器皿是由神性（金），以及蒙救赎得重生的人性（银）所构成。这些器皿，就像提摩太和别的真信徒，构成了托住真理的确定根基（提后二19）。卑贱的器皿是由堕落的人性（木与土）所构成。许米乃、腓理徒、和别的假信徒都属于这类（17）。

在提后二21保罗继续说，“所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。”洁净自己指“离开不义”（19），这是内在神圣性质的外在证据。二十一节“这些卑贱的”一辞，指卑贱的器皿，包括十六至十八节所说的那些人。我们不仅该洁净自己，脱离不义的事，也该脱离卑贱的器皿。这就是说，我们必须远离他们。因此，我们必须洁净自己，脱离不义的事，也脱离木器、瓦器这些卑贱的器皿。我们若洁净自己，脱离这些消极的事和消极的人，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事（新约总论第五册，一五〇页）。

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弟兄姊妹，一个人在神面前受训练，要相当有用处的话，总需要十年、二十年左右。如果真是要在这条路上能够走得好，在神面前相当老练的话，总是需要十年、二十年。但是有的人，如果他不会照顾自己的身体，那可能在时间没有到的时候，他就去世了。这是顶可惜的事。有的人，当他真正走上道路的时候，也许在神面前已经经过了二十年、三十年的时间，到这时候，他才真是摸着了路，才是他最有用处的时候。召会里不应该光有孩子，光有少年人；召会里应该有父老。为着这个缘故，所有在神面前学习事奉神的人，总得在神面前想想看，如果有一个弟兄，有一个姊妹是经过了相当的年日，是花了许多工夫在他身上才把他带过来的，如果他还没有到老就死掉了，那是何等可惜的事！我们知道，有许多人是在半路就破掉，就裂开的，那是可惜的事，那正如耶利米所说的，在窑匠手中作坏了。〔耶十八4。〕窑匠转轮作器皿，不是每一个作出来都是完美的，也不是每一个作出来的时候都没有一点毛病的。窑匠作出来的瓦器，有的在没有经过火的时候就坏掉了，在作坯的时候就坏掉了，那是一个损失 （《主工人的性格》一九三至一九四页）。

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我相信，主如果恩待召会，至少一半的人是从儿女进来，另外一半的人是从海〔世界〕里上来。如果都是从海里上来，没有儿女进来，召会不会强。请你们记得，保罗那一代的人，能够直接从世界里救出来。但是保罗下一代的人，就要像提摩太一样，是从家庭里出来。你不能一直盼望人从世界里进来。你要盼望到第二代，人要像提摩太一样，从家庭里出来。因为神的福音要从世界里救回人来，但是还要有提摩太那样的人带进来。有像他的外祖母罗以，他的母亲友尼基那样的人栽培他，以主的教训养育他，带领他长大。这样，召会才能丰富。不然，不能丰富。

神要赐恩给召会的时候，需要有人兴起来，需要有更多的提摩太兴起来。不是不要从世界里带人起来，但是，更需要有一班的人是从基督徒的家庭里出来（初信造就中册，三四五、三五五页）。