第三篇
属灵生命的带领(一)-神的创造与神是生命
教导要依照年龄而深浅有别
我们对于青少年的带领该有两条线:一条是属灵的知识,一条是属灵的生命,这两条线是并行的。虽然我们无法每次聚会都同时顾到,但是可以间隔的作,一周给知识,一周给生命。我们在前面的信息已经提过知识的一面,这里我们要谈一点对生命的认识。对于不同程度的年轻人,我们的作法要有分别;为着初中生可以浅一点,高中生可以深一点,大学生可以更深一点。到了应用的时候,则需要灵活,不要太硬性规定;带领的时候,要照现实的情形,而有深浅不同。

 对年轻人的带领不要像讲台的方式,乃要给他们一个重点和一些圣经节。若是遇到他们不懂之处,就要停下来再讲一遍,并要他们记下重点。然后,要他们回去研读。等下一次来的时候,就要应考。虽然他们可能觉得为难,但是这样作对他们绝对有益处。每次聚会都该用前一半时间考试,后一半时间上课;这样,就能使他们印象深刻,也能使所教导的内容深深扎根到他们里面。每当有人应考时,别人都会得到帮助。这是一条训练年轻人头脑,并帮助年轻人最好的路。
 
聚会开头的话要引起人兴趣
当我们对青少年说到生命的事,在开头时,应该说一点引起青少年兴趣的话,但这样的话不要太多。比方,我们可以说,这整个宇宙的意义、生趣和味道都是在于生命。想想看,若是将宇宙间一切生物都除去,宇宙就成了一个没有意义、没有生趣、没有味道的世界。宇宙间能有一点味道,有一点生趣,能叫人感觉快乐,叫人感觉美丽,有种种愉快的情绪,甚至有一点的意义,全数是在于生命。若是宇宙间没有植物生命、动物生命,整个宇宙就是一片荒凉,完全没有意义。所以,生命乃是神创造里的中心思想。宇宙间的中心思想和观念,乃是生命。例如,在一个花园里有花草、树木、各种果树,充满生命的气息与美丽。若是园子里什么生命都没有,就是一个无趣的荒凉之地。
 
认识圣经是一本生命的书
说完创造的故事,我们可以接着说到圣经。圣经乃是一本讲生命的书。世界有成千上万本书籍,每一本都在讲知识,独有这本圣经是讲生命。若是从圣经里取去生命,正如从宇宙间取去生物一样。宇宙中没有生命,如何是荒凉、枯燥、无意义的;同样的,圣经里若没有生命,也是虚空的。圣经一开头,就说到生命树(创二9);到末了,仍是说到生命树(启二二2);并且有一条生命水的河,在那里流通(创二10,启二二1)。全本圣经的头与尾,都说到生命树与生命水的河,这证明圣经的题目、内容、中心和路线,就是生命。在新约里,也不断地提到生命,如约翰福音就是专讲生命的福音书;旧约的诗篇也提起生命的问题(三六9)。圣经乃是一本讲生命的书,其中所有的知识都是叫人得生命。
 
认识神的创造
 
神的创造是以生命为目标和路线
我们要根据创世记一、二章说一点有关创造的事。宇宙间的万事万物、形形色色是数不清的,如果要一一记载,恐怕全本圣经都无法尽述神创造的工程。然而,神仅仅用二章圣经,就把祂的创造记载完全了。这是为什么呢?因为神的创造注重生命。创世记一章开头说,“起初神创造诸天与地,而地变为荒废空虚,渊面黑暗。神的灵复罩在水面上。神说,要有光,就有了光。神看光是好的,就把光暗分开了。”(1~4)地变为荒废空虚,渊面黑暗,这是死亡的光景,是与生命相对的,没有生命就渊面黑暗。因此,神说,“要有光。”光一进来,就消除了黑暗。祂又说,“诸水之间要有广阔的空间,将水与水分开。”(6)神就造出天空,将天空以下的水,与天空以上的水分开(7)。将诸水分开,就有了空气。然后,祂又说,“天以下的水要聚在一处,使旱地露出来。”(9)神称旱地为地,称水的聚处为海;神看是好的(10)。这一步就叫水聚在一起,水和地又分开了。为什么要有光暗分开、上下分开、以及水和地分开,这三步的分开呢?乃是因为神要清理一切,造出一个园地,叫生物能生长。经过这三步之后,地上就长出青草和各样植物(11~12),各种生命也一一出现了(20~25)。这给我们看见,神的创造是以生命为目标,也是以生命为路线。
 
创造生命从低等到高等
接着,我们看见神创造生命,乃是从低等到高等。祂的创造是从最低等的植物生命开始,再来是动物生命,然后才到最高等的人的生命。植物是无意识、无感觉的生命,而有意识、有感觉的生命里,神是从最低意识感觉的生物创造起,先是水中的动物,再来是空中的动物,然后是地上的动物(一11,21,25)。按原则说,地上的动物比空中的动物感觉意识更高些。以后,神就创造了人(26~27),人可说是海陆空这三个境域中,意识最高、感觉最高的生物。在一切受造生物中,除了天使以外,人的意识、感觉可说是最高的。然而,创世记二章给我们看见,神并不满意于人只有受造的生命,神还希望人能得着非受造的生命,就是宇宙间最高的生命─神的生命。因此,神把人造好之后,就将人摆在生命树跟前,盼望人能接受这生命(9)。由此可见,在神的创造里,完全是以生命为目标、为路线并且为内容的。
 
认识神是生命
所以,我们要告诉青少年,神就是生命。在圣经里,提到神是生命的经节相当多。诗篇三十六篇九节说到,神乃是生命的源头。新约约翰福音一开头就说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”(一1)并且说,“生命在祂里面,”(4)祂来了,是要叫人得生命(参十10)。歌罗西三章说,“基督是我们的生命。”(4)到了约壹五章,特别说到,“神赐给我们永远的生命,这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。”(11~12)圣经末了一卷,启示录二十二章,再次提起生命树与生命水的河(1~2)。这些经节都指明神注重生命,神自己就是生命,而且祂要将永远的生命赐给我们。

 关于神是生命这一点,相当改人天然的观念,因为在人的观念里,几乎没有人会想到神是生命。无论基督徒或非基督徒,当人一想到神的时候,没有一个观念想到神是生命。人能想到神是主宰、创造者、大能者、以及许多方面,但恐怕很少人想到神是生命。不仅一般人如此,连今天的神学家也都不太注重神是生命这事。他们大多告诉人,神是大能的、圣洁的、慈爱的、公义的等等。少有基督教的讲台,着重的说到神是生命。然而,圣经里所启示的神,乃是生命。照着圣经的记载,神造好人之后,第一件事就是把人摆在伊甸园中的生命树前(创二8~9)。神给人的第一个印象,不是慈爱,不是智慧,不是大能,不是公义,也不是高贵,而是生命。

 在创世记二章,我们看见一幅图画,神把人创造好之后,不是摆在爱里面,不是摆在一个大能里,乃是把人摆在伊甸园的生命树前。这描绘出神在人面前,乃是生命。在这里,我们看见的不是爱和大能,而是生命。有一天,我看见了这个,我里头立刻有了一个大转变。我原以为神是一位伟大的神,但那一天我清楚了,神之于我们乃是生命。祂虽是那么伟大,却成了一棵树,树上有生命树的果子,让我们吃。在新约圣经,我们看见人总是把主耶稣看作一位伟大的神,因为祂行了许多神迹,把水变为酒,甚至叫死人复活。然而祂自己说,“我就是生命的粮。”(约六35)主耶稣甚至说到,祂自己就像一块饼,要给神的儿女吃(太十五26)。这都是启示神乃是生命。
 
神要流出来作人的生命
从以上经节我们看见,神不仅自己是生命,祂也渴望作我们的生命。然而,祂要作我们的生命,祂就必须出来。神若不出来,就不能作我们的生命,给我们得着。圣经给我们看见,神的出来乃是一个流出的故事。神头一步的流出,就是主耶稣。祂第二步的流出,就是那灵。在主耶稣身上,这流出的故事也许不是那么明显,可是说到那灵,就可以清楚看见,那灵乃是神的流出。在旧约里说到,摩西击打磐石的时候,有活水从磐石流出来;那个流出来的活水,就预表那灵(出十七6,林前十4)。约翰七章也说,有活水的江河要从信入主的人腹中流出来,那流出来的活水,就是那灵(38~39)。所以,那灵是神的流出,是神流到人身上一个最终的形式。

 神为什么成为肉体,化身成为主耶稣(一14),又化身成为那灵?(林前十五45。)祂这两步的化身,为的就是要把祂自己流出来,给我们接受到里面。这也是全本圣经末了的一个结论。启示录二十二章一至二节说,“在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树,生产十二样果子。”这个流出来的活水和生命树,就是神自己。因为生命树就是主耶稣,生命活水就是那灵。启示录末了这幅图画,是要给我们知道,神是如何流出来作我们的生命。祂乃是满了果子的生命树,可以给我们当食物吃;祂也是涌流的生命水,可以让我们当活水喝。这样,我们就能把祂接受进来,作我们的生命。

 主耶稣若不化身成为那灵,人就很难接受祂。现在神经过两步的化身,成为那灵,就变得很便当,像空气一样,无论人在什么地方,都可以很容易的接受祂。
 
神为人造灵
再者,我们要看见,神要作人的生命,不能在人的身外作,祂必须进到人里面。祂要怎样进到人里面呢?我们都知道,人要接受任何东西到里面,都需要一个器官。以我们的身体为例,我们要接受食物到里面,就必须有个胃;要接受声音,就必须有耳朵;要接受颜色,就必须有眼睛。我们无论接受什么东西,都必须有一个合式的器官。同样的,神要人接受祂,人里头就必须有一个合式接受祂的器官。所以,在神的创造里,就为人创造了一个器官,叫作灵;这是任何生物,除了天使之外所没有的。只有人里面有灵。主耶稣说,祂是生命的粮,祂也是活水,可以给人吃进去,可以给人喝进来。那么人是用什么器官接受这个粮和水呢?当然不是我们肉身的胃,而是我们里面另一个器官,叫作灵,能接受神作我们的粮与水;我们里面的灵,就像一个属灵的胃一样。

 因此,神为要我们接受祂,就在创造人的时候,给人造了一个灵。创世记二章七节说,“耶和华神用地上的尘土塑造人,将生命之气吹在他鼻孔里,人就成了活的魂。”神乃是用尘土塑造了一个人的形状,并且从这人的鼻孔吹入一口生命之气,到他里面。这口气,并不是神的灵,但这口气进到人里面,就变作人的灵(七节的“气”,原文与箴言二十章二十七节的“灵”同字)。结果,人就成了一个活的魂。这样一个人有三部分:有一个土作成的身体,有一口气进到人里面成了灵,结果产生出一个魂,魂乃是居于灵与体之间。

 帖前五章二十三节可以证明这事:“又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守。”这里明确的说,人有灵、魂和体三部分。所以,灵就是灵,魂就是魂,灵和魂是分开的。希伯来四章十二节说,“神的话是活的,…能以刺入、甚至剖开魂与灵,”也证明这事。
 
人的灵是为着接触神
神所以给人造一个灵,就是要人有灵接受祂,因为祂自己乃是灵。约翰四章二十四节说,“神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。”这里说,神是灵,并且人要敬拜神必须用灵。所以,人的灵乃是为着接触神的。若要更深入一点,还可以加上两处经节,一处是罗马八章十六节:“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”那灵能同我们的灵作见证,就证明人用灵接受神的灵,神的灵进到人的灵里;所以,圣灵能在人的灵里作见证。另一处是林前六章十七节:“但与主联合的,便是与主成为一灵。”我们与主联合成为一灵,乃是我们的灵接受祂的灵,进到我们的灵里,祂的灵和我们的灵就成为一灵。后面这两处经节较深,所以要衡量是否要给高中生,或者只给大学生就好了。
 
认识人的灵
除了以上的重点之外,还要带青少年认识人的灵。良心是人灵里的一部分,我们可用良心来证明人有灵。许多时候,在某些事上,我们的理智都讲得通,但里面最深的地方通不过。这是为什么?人的理智其实就是人的魂,是人魂里的思想和思路。虽然我们的理智判断可以作,但最深处有一个反抗的声音不赞同,那就是灵的感觉,是人良心里的故事。最明显的是当你偷了别人的东西时,虽然你自己非常喜欢那东西,你偷来之后,魂里也有一点高兴,但是在你的最深处,却有一个控告,有一个定罪和害怕。那就是人灵里良心的作用。在人里头除了魂之外,在深处还有一个部分叫作灵。我们能很明显的觉察出,灵里良心的作用,是人深处的感觉,和人的理智、情感有所不同。许多时候,你的理智和情感赞同你去作一件事,但是最深处良心的感觉却提出抗议、提出定罪;这和你的理智、情感相反。这就证明魂和灵是不同的;人里头的灵是比人的魂还要深入的。
 
认识人是神的器皿
我们还可以对大学生或高中生说到,人乃是神所造的器皿。罗马九章二十一至二十三节说,“窑匠难道没有权柄,从同一团泥里,拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿吗?若是神愿意显示祂的忿怒,彰显祂的能力,就多用恒忍宽容那些可怒、预备遭毁灭的器皿,且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上,彰显祂荣耀的丰富。”这让我们看见,一切神所创造的人都是一个器皿;器皿是为着盛装东西的。神造人乃是要作祂自己的器皿,为着盛装神。

 许多人以为,神创造人不过是要人作器具摆在神手中使用。这不是正确的。神造人乃是要人作一个器皿,并且要把祂自己装在这个器皿里,为着彰显祂。神并不是要把我们当作器具使用。林后四章七节说,“我们有这宝贝在瓦器里,要显明这超越的能力,是属于神,不是出于我们。”我们得救时,神进到我们里面,我们就有一个宝贝放在我们这瓦器里。我们在宇宙间主要的用途,也可以说是唯一的用途,就是作神的器皿。这如同电灯一样,灯泡乃是电的器皿,用来装电,让电通到里面,然后发光并照耀。我们在宇宙中,就是神的器皿,为着盛装神并彰显神。

 一九六一年三月十日讲于台北
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