第四篇
属灵知识的教导(二)-基督与万有
本篇信息我们要来看关于基督的知识的另一个大点,就是基督与万有。论到基督与万有的关系,我们可以分为十二个点来看。
 
 
基督创造万有
第一,基督创造万有。当我们向少年人说到基督与万有的关系时,首先要说到基督创造万有。接着,要向他们陈明创造的意思,乃是从无生出有来。中文圣经翻这个“创”字非常好,因为在中文里,“创”是无中生有,也是开始的意思。

 在圣经里,“创造”意即使无变有,称无为有。在罗马四章,神有一个称呼,就是“称无为有的神”;另一面神也称为“叫死人复活的神”(罗四17)。我们要知道,神在宇宙间有两个创造:旧创造和新创造。旧创造是称无为有,新创造是死而复活。第一个创造,是从无造出有;第二个创造,是原来的创造被死破坏,神却叫它复活了。所以,神是称无为有,叫死人复活的神。我们这些得救的人,乃是神在基督里的新创造。

 关于基督创造万有,圣经里有几处经节。第一处是约翰一章三节:“万物是借着祂成的;凡已成的,没有一样不是借着祂成的。”我们服事少年人,最重要的就是要把这观念种到他们里面,叫他们看见,万有、万物都是借着基督成的;凡已成的,没有一样不是借着祂成的。

 第二处是林前八章六节下半:“并有一位主,就是耶稣基督,万物都是借着祂有的,我们也是借着祂有的。”基督就是主,万物都是借着祂有的。第三处是歌罗西一章十六节,说到“万有是借着祂…造的”。第四处是希伯来一章二节:“神…也曾借着祂造了宇宙。”以上四处经节,对那些生命较浅的少年人,给两节就够了;但对那些生命较深的,可以四节都给。

 在基督创造万有这点上,若是可能,可以向少年人说一点关于进化论的驳正。虽然现在许多科学论证都已证明,进化论里有一部分是讲不通的;但因着许多少年人可能中了进化论的毒,所以有必要向他们简单提起两点,其他的不要题太多。第一,照着进化论本身来说,并没有说到万有是从那个根源进化出来的。事实上,生物即使能进化,也不是凭空进化的;总得追溯到起初,总有一个源头,而那源头是从那里来的,我们必须知道。譬如,椅子是从木头来的,木头是从树来的,树又是从种子来的;然而,这种子又是从哪里来的?人就无从讲起了。历代的科学家研究不出这最初的东西是从那里来的,只有圣经告诉我们,是神创造的。若是进化论可以存在,进化论里必须包含创造的故事,因为追到末了,那最起初的并不是进化来的,而是从无生出有来;换句话说,是神创造的。

 其次,现代科学证明,进化论有相当成分是靠不住地。因此,我们要告诉少年人,进化论是一种过时的理论。宇宙万物虽然有变化的现象,譬如,一颗鸡蛋慢慢孵育出小鸡,一棵树结出果子,然后果子慢慢长大成熟;但神在圣经里清楚启示,万有乃是神创造的。不管有什么变化,我们总得承认,一切的根源乃是神的创造。

 此外,我们要告诉少年人,凡是二性品之物,只能产生一代,绝无第二代。譬如,驴和马交配产生骡,但骡不具有繁殖后代的能力。因为神在创造里立了一个定律,各从其类(创一11~12,21,24~25)。我们无法从这一类,进化到那一类。鱼就是鱼,鱼不能进化到鸟,鸟也不能进化成为马。这是神在当初创造时所立的定律。这些事都可以稍微说给少年人知道。
 
 
基督是万有的根源
第二,基督是万有的根源。关于“根源”,我们应当说一点关于宇宙的常识。科学家和物理学家,能从宇宙一切的定理和定律,证明宇宙的源头不是多元的,而是一元的。宇宙是一元的,意思是,宇宙乃是出于一个源头。怎么知道宇宙是一元的呢?因为宇宙虽大,却是井然有序,丝毫不乱。无论是天文学家、地质学家、或物理学家,他们所研究出来的定律或定理,都证明宇宙是一元的,这是无法推翻的。人越研究物理,越研究各种定律,就发现整个宇宙乃是一个系统;在这个系统下,分了好多系统,却一点也不冲突。比方,我们几个人来在一起作事,但不同心合意,你作一点,我作一点,这定规不是一元的。宇宙却是一元的,证明整个宇宙乃是一位神所创造的;这位创造的主,乃是独一的根源。我们没有两个以上的根源,因为只有一位主,只有一个源头。

 关于这点,有几处圣经节可以点给少年人知道。首先,是罗马十一章三十六节:“万有都是本于祂。”本于祂,含示根源的意思。这节似乎是说到神,但根据约翰福音,神就是基督,基督也就是神自己(十四7~11)。因此说神是万有的根源,意思是说,基督是万有的根源。万有都是本于祂,没有祂就没有万有;万有是从祂而出,所以祂是万有的根源。

 第二处经节是林前八章六节上半:“万物都本于祂。”这节是指父神说的,但是我们知道基督与父原是一(约十30)。所以,父是万有的源头,意思就是基督是万有的源头。
 
 
基督是万有之主
第三,基督是万有之主。因为万有是祂造的,祂是万有的根源,所以祂是万有之主,万有的主宰。

 在行传十章三十六节,彼得对哥尼流家的人讲道,说到“祂是万人〔或,万有〕的主”。在此,我们可以告诉青年人,整个宇宙中,除了主之外,没有第二个主。无论什么学说或宗教,都没有说到他们的宗师是主,并且创造了人。佛教没有说释迦牟尼是主,只说他是佛。在回教里,也没有说穆罕默德是主。儒家的孔子和道教的老子,也没有说自己是主。希奇的是,只有圣经说耶稣是主。为什么?因为祂的确是主,祂是万人的主,是万有的主,除祂以外,宇宙中没有别的主。所以,祂是万有的主,是天的主,是地的主;祂是动物的主,是植物的主,是洋海的主;祂是你的主,也是我的主。甚至我们的父母也需要主耶稣作主。物各有主,基督是万有之主,一切都是祂造的,也是出于祂,所以一切都属乎祂;祂乃是万有之主。
 
 
基督是万有的头
第四,基督是万有的头。以弗所一章二十二节说,基督是万有的头。主耶稣不仅是万有的主宰,祂还是万有的头,一切都以祂作元首,以祂为依归。在万有中,没有一个高过祂、在祂以先、或是在祂之上的。祂是在最上面,最领先的;祂乃是万有的头。
 
 
基督在万有之先
第五,基督在万有之先。“在万有之先”是重在时间一面。就时间而论,祂是在万有之先,没有万有以先,就有了祂。这是歌罗西一章十七节上半所说,“祂在万有之先。”青年人都应该背诵这些话。
 
 
基督在万有之上
第六,基督在万有之上。这是重在空间一面。就空间一面,基督是在万有之上;就时间而言,祂是在万有之先。约翰三章三十一节曾两次说到基督“在万有之上”;罗马九章五节也说,祂是“在万有之上”。然而在希腊文里,这两处的“在万有之上”是有分别的。约翰三章所说的,着重在位置这面;按位置说,主是在万有之上。罗马九章五节说,基督在万有之上,乃是重在管理这面,祂是在上面管理。这给我们看见,基督在万有之上,乃是为着管理万有,而不仅仅在空间上位居高处。换句话说,约翰三章是描述主耶稣这位在最高天上,在万有之上的一位来到地上;而罗马九章五节则强调,祂是在万有之上管理万有的那位。
 
 
基督充满万有
第七,基督充满万有。这就是祂作了万有的内容,祂就在万有里面。因此,以弗所一章二十三节说,祂是“那在万有中充满万有者”。关于基督充满万有,的确不容易明白,也很难说得透彻。

 不过,我们至少可以提出以下几点:第一,在宇宙间,一切都有属灵的讲究,我们无法领会;但我们只该凭着神的话相信。比方,宇宙中有神,而神是灵。虽然人看不见祂,但我们不能因为看不见,就说宇宙中没有神。基督徒都知道,虽然神看不见,灵摸不着,但我们绝对知道宇宙中有神;这乃是属灵的故事。圣经启示我们,神怎样创造,怎样与我们有关系,但圣经并没有把宇宙间所有关于神的故事,全告诉我们。所以,光凭我们有限的领会,要理解宇宙间所有的事,是办不到的。宇宙间有一些故事,我们确实不懂,但我们只该凭着圣经的话相信,主充满万有。今天虽然我们感觉不到,也无法领会,但圣经是这样说,我们就不能说没有这回事。或许现在我们不了解,但将来有一天,我们会了解在宇宙万有中,有基督的成分。基督乃是在万有里面。

 第二,圣经告诉我们万有是基督造的,是借着基督存在的,也是由基督维持、载着并推动的(来一3);这些都与“基督充满万有”相联。基督充满万有,意思就包括:祂创造万有,祂使万有存在,又维持、载着并推动万有。

 第三,在宇宙间,在一切万有里头,有许多的力、理、律、光和景。这些是很深奥的,实在需要物理学家的大头脑来解释,仅仅以一般的头脑来解释是不够的。然而,这一切都是象征基督。圣经清楚说到,主是我们的能力(腓四13,提后一7,四17),主是我们的光(约一4,八12)。圣经也说到主是我们的律,这可由罗马八章二节生命之灵的律来说明。然而,我们不容易在圣经中指出理,或是指出景,但我们能在圣经里推论出来,一切的“理”都是一个象征。最低限度,宇宙中的力、理、律、光、景,这一切都是描写基督。譬如罗马一章二十节说,“神那看不见永远的大能,和神性的特征,是人所洞见的,乃是借着受造之物,给人晓得的,叫人无法推诿。”神那永远的大能,就是力的方面。在宇宙万有中,能叫神得到象征,叫我们能领会的,就是力、理、律、光、景。这个景乃是从光产生出来的;若是没有光,什么景都没有,一切的景都是从光来的。

 我们的确无法懂得,我们的主如何是宇宙中的力;或许等到将来的荣耀里,我们才能明白主如何是宇宙中的力、理、律、光、景,整个宇宙都是祂。主耶稣是充满万有的一位,祂在万有里。只有等到我们进到永世,才能完全明了基督充满万有,到底是怎么一回事。
 
 
万有因基督得以维系
第八,万有因基督得以维系。歌罗西一章十七节下半说,“万有也在祂里面得以维系。”这里我们看见,万有所以能存在,乃是因基督而得以维系。譬如,轮子上一条一条的轮辐,都是维系在轮轴上。若是把轮轴拿掉,所有的轮辐就会散落;这就是维系的意思。万有乃是因基督而得以维系,因此一把基督拿去,万有就解体、分崩离析了。所以一九三三年,倪弟兄在一次特别聚会中提到这节,就用了“团结”一辞,说到万有是因着基督而团结。整个宇宙所以能维系着,就是因着基督;在基督里有一个维系的力量。

 根据天文学家的研究,的确发现宇宙中有一种莫名其妙的维系能力。若是把那个维系能力拿掉,宇宙就崩散了。歌罗西一章十七节说,“万有…在祂里面得以维系。”这指明基督乃是维系宇宙万有的中心力量,万有乃是在祂里面得以维系。
 
 
基督维持、载着并推动万有
第九,基督维持、载着并推动万有。这是根据希伯来一章三节,主“用祂大能的话维持、载着并推动万有”。我们都得承认我们的头脑是有限的。如果你去问物理学家或天文学家,他们都会承认宇宙,包括一切的星辰,乃是悬在空中。宇宙的众星系一直存在并运行着,不知有多少亿万年了。科学家虽然无法尽知宇宙存在并维系的原因,圣经却清楚告诉我们,是主“用祂大能的话维持、载着并推动万有”。此外,希伯来十一章三节告诉我们:“宇宙是凭神的话结构起来的。”在创造的时候,神“说有,就有;命立,就立”(诗三三9)。因此,不仅宇宙的被造是凭着主的话,就连宇宙的维系,也都是靠着主那大能的话,维持、载着并推动。
 
 
万有是交给基督
第十,万有是交给基督。约翰三章三十五节和十三章三节说,父已将万有交在基督手里。也许有人会问,万有不是基督造的么,为什么还要交给基督?关于这点,我们需要稍微在神学上作点解释。我们知道,主和神就是一位,不过当祂来作基督的时候,祂乃是受差遣的。基督的意思,就是受膏者。在圣经里,受膏是给人一个职分,叫他作一件事。所以,基督是受神差遣,出来完成神定旨的一位。一面说,祂是神;另一面说,祂是受差遣者,在宇宙中完成神的计划。祂创造万有,是秉承神的意思创造的。神计划要创造万有,祂就差遣基督来创造,等到基督创造完毕,祂就将万有交给父神。之后,父神再把万有交给基督。因此,基督乃是从神手里承受万有。这个承受是合法的,并不是非法霸占的。所以,约翰十三章三节说,“父已将万有交在祂〔子基督〕手里。”这父就是作源头的神,祂把万有交给子基督。
 
拾壹
 
基督是承受万有者
第十一,基督是承受万有者(来一2)。万有是基督造的,也是基督维持、载着并推动的。神把万有交在祂手里,因此基督乃是承受万有者,万有都是为着祂的。歌罗西一章十六节说,“万有都是…为着祂造的。”在希腊文里,十六节的“为着”一辞,和罗马十一章三十六节的“归于”,是同一个字,意即归祂承受。因此,基督乃是承受万有者。
 
拾贰
 
万有要在基督里归一于一个元首之下
末了一点,万有要在基督里归一于一个元首之下。以弗所一章十节说,“为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下。”什么是在一个元首之下?譬如,这里有四十个人各自系了一条绳子,而这四十条绳子全集中在我身上,当我把这些绳子同时收在一起时,这就是归一于一个元首之下。又比方人到市场买鱼,用一条绳子将一条一条的鱼都圈在一起,人只要拿起绳子,所有的鱼就全集中在绳子上。这就是希腊文里,归一于一个元首之下的意思。神在时期满足的时候,要把万有在基督里归一于一个元首之下。

 以上十二个点,给我们看见万有是基督造的,基督是万有之主,万有是交在基督手里,也归基督承受。末了,万有全都集中在基督身上,基督乃是万有的元首;万有要在基督里归一于一个元首之下。仅仅是基督与万有,就至少有这十二个点。至于如何将这些给少年人,深浅就由服事者自己定规。

 一九六一年三月十六日讲于台北
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