第五篇
属灵生命的带领(二)-人的堕落和人的重生
我们要继续来看属灵生命的这一条线。关于生命,我们在前面的信息中说过两个大点:神的创造,以及神是生命。现在要来看另外两个大点,就是人的堕落和人的重生。
 
人的堕落
基督教里对于神的讲论有许多,但很少说到神是生命。对于神创造人的故事说得也很多,但不太说到神怎样为人造灵,使人能接受神的生命。同样的,基督教虽然也讲人的堕落,但很少说到人的堕落乃是神为人所造的灵受了破坏。基督教讲到人的堕落,都是重在人怎样犯罪,怎样在神面前有了罪案,有了犯罪的行为,造成罪的案件。深一点就说到,人不仅有了罪行,也有了罪性,就是有了罪恶的性情。然而,少有人点出人的堕落,乃是人里头的灵被破坏了。
 
人的灵受破坏,失去功用
所以,对少年人讲堕落,要说到三点。第一,人犯了罪,有了罪行,立了罪案。第二,人的堕落,叫人有了败坏的性情,人里面有了罪。因此人不光外面有罪行,里头还有了罪性。因着有了罪性,人的性情就被罪玷污。第三,从生命路线看人的堕落,乃是人的灵受到破坏。撒但当初引诱人堕落,乃是把人用来接受神的灵破坏了。好比一个灯泡,你把外面弄脏了没有关系,只要里面的钨丝不坏,电还是能通到里面,让灯泡发出光来。对灯泡破坏最严重的,就是里面的钨丝坏了。所以,撒但先来破坏的,乃是人里头接触神,并能让神进来的那一部分,就是人的灵。只要人的灵被破坏,人就堕落了。

 有人会问:怎么知道人堕落时,是人的灵被破坏了?我们可以从创世记二章十七节得到证明:“只是善恶知识树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”在这里,神说,“你吃的日子必定死。”亚当那一天吃了之后,我们从外面看,他并没有死。那么他到底死了没有?是那一部分死了呢?其实,是他的灵死了。我们可以再用灯泡作比方,从一个灯泡的外面看,一点也看不出这灯泡是好还是坏。灯泡外面可以看来很完整,但里头不通电,就表示它里头的钨丝断了。亚当吃了善恶知识树上的果子,就是如此。表面看他好像还活着,还能拿树叶编作裙子(创三7)。实际上,他里面的灵已经死了。

 什么叫作灵死了呢?就是灵的功用没有了。什么是灵的功用呢?灵的功用就是接触神。好比你眼睛的功用就是看东西,若是你的眼睛看不见,人会说你的眼睛瞎了,也可以说你的眼睛死了。耳朵是为着听声音的,但你的耳朵若听不见,你的耳朵就聋了,也就是死了。所以,我们可以知道,亚当吃了善恶知识树上的果子以后,他里面的灵就死了。虽然他外面的身体还活着,但是对神来说,他是个死了的人,他里面灵的功用被破坏了。

 以弗所二章一节说到同样的情形:“你们原是死在过犯并罪之中。”这里所说的“死”,是指灵里的死。因为实际上,这些人表面看都还活着。保罗说,“你们原是死在过犯并罪之中。”意思是罪叫你们的灵死了。这就如同一个被水淹死的人,我们说他是死在水中的人。死在过犯并罪之中的人,就等于说,是罪把人的灵破坏了,人是因罪而死的。我们这些人是死在罪里,因罪而死的,罪使我们的灵被破坏了。歌罗西二章十三节也说,“你们从前在过犯,和未受割礼的肉体中死了。”这意思是,你们的过犯和肉体叫你们的灵失去了作用,你们的灵因着过犯和肉体而死了。

 马太八章二十二节说,“让死人埋葬他们的死人。”死人埋葬死人,这指明前面的死人,身体还活着,灵里却死了。第二个死人,是完全死了的人。死人埋葬死人,就是灵里死了而身体还活着的人,埋葬完全死了的人。这些经节都说到,有的人死了,不是肉身死了,而是灵死了。撒但引诱人犯罪,目的就是要破坏神为人所造的灵。因为神为人造灵,乃是特别为着让人接触祂,接受祂的。撒但破坏人的灵,就叫人没有办法接触神。人的灵一被破坏,撒但就完完全全把人摆在黑暗里。如同一个人不要你看见,最简单地路就是把你的双眼破坏了。如果你的眼睛被破坏,你整个人就在黑暗里,什么也看不见。所以,撒但败坏人的首要目标,就是败坏人的灵。
 
人的灵受破坏的结果
 
人与神隔绝
当人的灵遭到败坏后,就失去了功用,结果人就与神隔绝了。以弗所四章十八节说,“他们在悟性上既然昏暗,就因着那在他们里面的无知,因着他们心里的刚硬,与神的生命隔绝了。”他们悟性昏暗,里面无知,就与神的生命隔绝了。因着人的灵死亡,人里面昏暗,人就与神隔绝,不能接受神作生命。人与神隔绝,乃是重在人不能得着神的生命,因为神所以叫人接触祂,享受祂,意思是要人得着祂作生命。撒但把人的灵破坏了,叫人无法接受神作生命。结果,人就与神的生命隔绝了。
 
人的感觉丧尽
人堕落进一步的结果,就是叫人里头的感觉,也就是平常人所说良心的感觉,都丧尽了。以弗所四章十九节说,“他们感觉既然丧尽。”感觉丧尽,希腊原文的意思是把一切的感觉都抛弃了,意思是指人良心的感觉完全丧失了。因着人的灵死了,人与神隔绝了;所以,人里面的感觉不要了,各种样的感觉都放弃了。关于这一点,我们要非常重的告诉年轻人,人所以这么败坏,就因人里面的灵死了,与神隔绝了,一切的感觉都不要了。
 
放荡并贪行种种污秽
人堕落的第三步,就是“任凭自己放荡,以致贪行种种的污秽”(弗四19)。任凭自己放荡,贪行种种污秽,就是作一切不道德的事,放荡污秽变作了人的生活。我们在此是讲生命,不是讲得救不得救、沉沦灭亡的问题。从生命的路线说,人一堕落,人的灵就死了。灵一死,就造成三个后果:首先是与神隔绝;第二,是里面的感觉丧尽,良心和一切的感觉都不要了。不要说没有感觉,即使有,他也不要了。第三,就是不道德,贪行种种的污秽。这就是人的堕落。
 
人的重生
 
重生的意义
现在我们要说到人的重生;重生就是得救。我们看过人怎样被造,又怎样堕落,现在我们来看人怎样得救。人的得救是在于重生;得救的中心意义乃是重生。一个人若没有重生,实在说这个人并没有得救。一个得救的人定规是个重生的人。什么叫作重生呢?约翰一章十三节说,“这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。”这意思是,人从神再生一次,神进到人里面,作了人的生命。神这样进到人里面作生命,就是叫人再生一次。每一个得救的人都有两次的出生;头一次是从父母生,第二次是从神生,所以是重生。
 
人在灵里得重生
接着,我们要来看,人得着重生是在人的那一部分?在约翰三章三节,主耶稣说,“人若不重生,就不能见神的国。”人需要重生,得着神的生命,才能进神的国。五节又说,“人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。”这里说,人要得着重生,就必须从水和灵生。所以,重生就是从灵生;神就是灵(约四24),乃是祂这个灵,进到人里头,叫人得着祂作生命。

 六节接着说,“从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。”这清楚给我们看见,圣灵进到我们里面,是进到我们的灵里,叫我们的灵得着重生。因为“从那灵生的,就是灵”。头一个灵就是圣灵,后一个灵就是我们人的灵。重生不是生出一个肉身的人,乃是生出灵。这一节也证明,神重生我们乃是在我们的灵里。神是灵,祂乃是进到我们灵里,重生了我们。

 在以西结三十六章二十六节,神说,“我也要赐给你们新心,将新灵放在你们里面。”神说,要给我们一个新心,也把一个新灵放在我们里面。这话没有疑问,是指着神要重生我们,祂要把一个新灵放在我们里面。新灵不是神要再给我们造一个灵,乃是神要把我们的旧灵更新了。神怎样把这个旧灵更新呢?乃是神的灵要进到我们灵里,叫我们的灵活过来;我们的灵一活过来,就变成新的了。这个旧灵变作新灵,换句话说,就是死灵变作活灵了。接着,在二十七节,神又说,“我必将我的灵放在你们里面。”二十六节说,神要给我们一个新灵,二十七节说,神要把祂自己的灵放在我们里面;所以我们得重生时,乃是神的灵进到我们里面,把我们的旧灵更新,变作新灵,把我们死的灵点活过来,变作活灵。
 
人的灵与神的灵成为一灵
不仅如此,神的灵还留在我们灵里,与我们的灵调和成为一灵。这可由两处圣经证明,一处是罗马八章十六节:“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”那灵同我们的灵作见证,就证明圣灵在我们灵里。还有一处是林前六章十七节:“但与主联合的,便是与主成为一灵。”这乃是说,主是灵,我们里面也有灵,主这灵进到我们的灵里,叫我们与主联合,结果二灵就成为一灵。这都证明神进到我们里面作生命,重生我们,乃是神的灵进到我们灵里重生我们。结果,我们死了的灵就活过来了。
 
人的灵恢复功用
以弗所二章五节说,“在我们因过犯死了的时候,便叫我们一同与基督活过来。”这个活过来,就是灵里重生。歌罗西二章十三节说,“你们从前在过犯,和未受割礼的肉体中死了,神赦免了你们一切的过犯,叫你们一同与基督活过来。”这里的活过来,也是指灵里得重生说的。我们这样得了重生,我们里面的灵就恢复了功用;恢复功用就是活过来。
 
人能与神交通
我们的灵活过来之后,就有三层结果。第一层,是叫我们与神能交通。这一点与人堕落后的第一个结果相对,人堕落后的第一个结果,就是人与神隔绝了。然而,重生的人与神能交通。约壹一章一至三节说到生命的交通。人有了神的生命,就能与神交通;这一个生命叫人能与神交通。
 
人里面满了感觉
第二层,是人一有了这个生命,里面就满了感觉,这和人堕落后的第二个结果─丧尽感觉,正好相对。约壹三章十九和二十一节说,“在此就知道,我们是属真理的,并且我们在祂面前可以安心;…我们的心若不责备我们,我们就可以向神坦然无惧了。”我们的心在神面前能安稳,没有责备,可以向神坦然无惧,这是感觉的问题。罗马八章六节也说,“因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。”这也是说到人里面的感觉,人的心思置于灵,里面就觉得有生命平安。
 
人能活出神一切的美德
第三层,就是人能活出神一切的美德;这和人堕落后的第三个结果─贪行种种的污秽相对。约壹三章十四节说,“我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的,仍住在死中。”这里说爱弟兄的,就晓得他已经出死入生了,没有爱心的,仍住在死中。你能够爱弟兄,证明你里头活过来了。罗马十三章八节说,“爱人的就完全了律法。”爱是一切善行的总纲,爱包括善行,人能活出爱,就是人能活出一切善行;并且你能活出爱,就证明你里面活过来了。

 一九六一年三月二十三日讲于台北
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