对于少年人属灵知识的教导，第一项是关乎基督。论到基督，我们必须注意十个重点，第一，是有关基督的神性。第二，是基督与万有。第三，是基督的成为肉体，这包括祂的人性。第四，基督的钉死十架。第五，基督从死里复活。第六，基督成为那灵。第七，基督的升上高天。第八，基督的赐下圣灵。第九，基督的再来与设立国度。第十，基督作永世的中心。

现在我们来看有关基督神性的重点。基督从太初就有，这是说到基督的永远性与祂的神性；基督的神性与祂的永远性是无法分开的。在这一大点里，要带少年人看见这一位救主是无始无终、自有永有、永远存在的一位神。

　关于这点，我们会点出一些重要圣经节，你们可以当作材料应用，但在应用时，需要灵活。带初中生只要选几点，带高中生再加上一些，带大学生就可以统统给他们。这样的大题目，不一定要一次上完，也许需要两三次。

第一处经节，是弥迦书五章二节：“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。”马太二章五至六节引用这话，证明基督这位救主、掌权者要降生在犹大地的伯利恒。弥迦书五章二节说，基督要生在伯利恒，明显指着祂要在空间里出生；既是要生在空间里，当然就有时间性。然而，这节的后半又说，祂的根源是从亘古，从太初而出。所以，这位救主虽然是生在时间和空间里，但祂是从亘古、从永远里就存在的。亘古就是已往的永远，是没有起头的，不知从那里来，也不知是怎样开始的。太初是在时间之前的，是指还没有时间以前。太初和起初不同，起初是有时间的，而太初是在时间之前的。所以，约翰一章一节说，“太初有话。”创世记一章一节说，“起初神创造诸天与地。”前者说到主耶稣的来历是太初，是无始的；后者说到宇宙的创造，是在起初，是有开始的。请注意这里所解释的话，浅显的是为着初中生的；不深不浅的是为着高中生的；比较深一点是为着大学生的。这需要你们自己去应用。

第二处圣经是约翰一章一节：“太初有话，话与神同在，话就是神。”十四节又说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”这里说，太初有话，话就是神，话又成了肉体，住在我们中间。这就证明，这位太初就有的神，就是基督。这位太初就有的基督，祂不仅是神，也是话；话乃是说出来的神，是发表出来的神。祂在太初的时候，虽然还没有说出来，但祂就是那要说出来的神，祂在那时候就是话。

　在这里，我们看见约翰写这卷福音书相当有哲学头脑，不要以为约翰是个很简单地人，他写这卷书乃是要应付当时的哲学问题。当时的哲学家对主耶稣的神性有很多的辩论，约翰写这卷福音书就是应付那个问题。约翰告诉大家，基督就是发表出来的神。如果神仅仅是神，而不是基督，意思是神仅仅是神，而不是话。这就是说，没有发表、说出来的神。基督是话，就是说出来的神。这一位说出来的神，乃是在太初就有的；虽然那时祂还没有显出来，但祂已经存在。祂在太初里，准备把祂自己说出来，把祂自己发表出来。祂在太初里不只是神，也是话。神是祂的本质，而话是祂的发表。本质是神，发表出来的神是话。这些比较哲学性的内容，可以教导大学生。

第三处是以赛亚九章六节：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂的名称为…全能的神、永远的父。”祂虽然是一个子赐给我们，但祂却是父。这位全能的神，是相对于前面的婴孩；祂虽然是个婴孩为我们而生，但祂却是全能的神。所以这节圣经，前头题一个婴孩、一个儿子，后面提到一位全能的神、永远的父。这是对比的说法。这点无论对中学生还是大学生都实用，要点出这里的对比性。子和父是一位，婴孩和全能的神是一个。这是顶奇妙的一处圣经，是指主耶稣说的。

　当主耶稣在地上的时候，特别是约翰福音称祂作“子”，例如三章三十六节：“信入子的人有永远的生命；不信从子的人不得见生命。”五章二十二节：“父也不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”并且三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”可见，这一个要赐给我们的子，就是主耶稣，祂是神的独生子要赐给我们。接着又说，“信入子的人有永远的生命；不信从子的人不得见生命。”（约三36）而且这位子“与父原是一”（十30）。所以，这一位赐给我们的子，祂的名就是永远的父。永远的父，就是亘古的父。若是要讲给初、高中生，单讲以赛亚九章六节就够了，若要讲给大学生，可以加上约翰福音的经节。

第四处是诗篇一百零二篇二十四至二十七节：“我的神啊，…你的年数世世无穷。你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作。天地都要灭没，你却长存；天地都要像衣服渐渐旧了；你要将天地如衣裳更换，天地就改变了。唯有你仍是一样，你的年数也没有穷尽。”这里说神的年数没有穷尽，祂也是永不改变。希伯来一章十至十二节引用了这段话：“主啊，你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作；天地都要灭没，你却长存；一切都要像衣服渐渐旧了，你要将天地像外衣一样卷起来，天地就像衣服一样改变了；唯有你仍是一样，你的年数也没有穷尽。”这话乃是指着基督说的，给我们看见了几个点。第一，祂是在天地被造之先就有了，天地未有之先，祂就存在。因为地的根基是祂所立的，诸天也是祂手的工作。这证明祂是无始的。第二，即使天地灭没废去，祂仍是一样；这证明祂是无终的。所以，祂乃是永远的一位。

第五处圣经，诗篇九十篇二节：“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。”这里的“从亘古到永远”，原文是从永远到永远，第一个永远是已过的永远，第二个永远是将来的永远。从已过的永远到将来的永远，“你是神”。我们怎么知道这是指基督呢？乃是根据诗篇一百零二篇，因为一百零二篇说到，神是永远的神（诗篇一〇二24~27）；而希伯来一章十至十二节引这段话，乃是指基督说的。所以，诗篇一百零二篇是指着基督，九十篇当然也是指着基督。基督乃是一位从永远到永远的神。

第六处圣经是出埃及三章十四节：“神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。”“我是”这神圣的名称，指神是自有永有的一位；自有是无始，永有是无终，就等于从永远到永远。神说，“我是那我是。”这说出祂是那无始无终的，从永远到永远的神。这也是指基督说的。

第七处在启示录一章八节：“主神说，我是阿拉法，我是俄梅嘎，是今是昔是以后永是的全能者。”阿拉法是希腊文二十二个字母的头一个，俄梅嘎则是末一个。这说出主是首先的，也是末后的。同时，祂是今是昔是以后永是的全能者，“昔是”是指已往，“今是”是指现在，“以后永是”是指将来。基督乃是这样的一位，从已过的永远到将来永远的全能者。

第八处是希伯来七章三节：“他无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终，乃与神的儿子相似，是永久为祭司的。”这里陈明神的儿子─基督是永远的，祂无父，无母，无族谱，无时日之始，也无生命之终。

　以上第一至七处的经节都可以当作教材给初、高中生，但第八处完全是为大学生的。这些经节，应该都要带他们背诵，但也不需要背整节或全段，可摘取里头重要的句子来背。这样，他们对基督的神性与永远性，就会有一个基本且清楚地了解与认识。

　一九六一年三月十日讲于台北

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