第二篇
属灵知识的教导(一)-基督的神性
关于基督的十个重点
对于少年人属灵知识的教导,第一项是关乎基督。论到基督,我们必须注意十个重点,第一,是有关基督的神性。第二,是基督与万有。第三,是基督的成为肉体,这包括祂的人性。第四,基督的钉死十架。第五,基督从死里复活。第六,基督成为那灵。第七,基督的升上高天。第八,基督的赐下圣灵。第九,基督的再来与设立国度。第十,基督作永世的中心。
 
有关基督神性的重要经节
现在我们来看有关基督神性的重点。基督从太初就有,这是说到基督的永远性与祂的神性;基督的神性与祂的永远性是无法分开的。在这一大点里,要带少年人看见这一位救主是无始无终、自有永有、永远存在的一位神。

 关于这点,我们会点出一些重要圣经节,你们可以当作材料应用,但在应用时,需要灵活。带初中生只要选几点,带高中生再加上一些,带大学生就可以统统给他们。这样的大题目,不一定要一次上完,也许需要两三次。
 
从亘古,从太初而出
第一处经节,是弥迦书五章二节:“伯利恒以法他啊,你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里为我而出,在以色列中作掌权者;祂是从亘古,从太初而出。”马太二章五至六节引用这话,证明基督这位救主、掌权者要降生在犹大地的伯利恒。弥迦书五章二节说,基督要生在伯利恒,明显指着祂要在空间里出生;既是要生在空间里,当然就有时间性。然而,这节的后半又说,祂的根源是从亘古,从太初而出。所以,这位救主虽然是生在时间和空间里,但祂是从亘古、从永远里就存在的。亘古就是已往的永远,是没有起头的,不知从那里来,也不知是怎样开始的。太初是在时间之前的,是指还没有时间以前。太初和起初不同,起初是有时间的,而太初是在时间之前的。所以,约翰一章一节说,“太初有话。”创世记一章一节说,“起初神创造诸天与地。”前者说到主耶稣的来历是太初,是无始的;后者说到宇宙的创造,是在起初,是有开始的。请注意这里所解释的话,浅显的是为着初中生的;不深不浅的是为着高中生的;比较深一点是为着大学生的。这需要你们自己去应用。
 
太初有话
第二处圣经是约翰一章一节:“太初有话,话与神同在,话就是神。”十四节又说,“话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。”这里说,太初有话,话就是神,话又成了肉体,住在我们中间。这就证明,这位太初就有的神,就是基督。这位太初就有的基督,祂不仅是神,也是话;话乃是说出来的神,是发表出来的神。祂在太初的时候,虽然还没有说出来,但祂就是那要说出来的神,祂在那时候就是话。

 在这里,我们看见约翰写这卷福音书相当有哲学头脑,不要以为约翰是个很简单地人,他写这卷书乃是要应付当时的哲学问题。当时的哲学家对主耶稣的神性有很多的辩论,约翰写这卷福音书就是应付那个问题。约翰告诉大家,基督就是发表出来的神。如果神仅仅是神,而不是基督,意思是神仅仅是神,而不是话。这就是说,没有发表、说出来的神。基督是话,就是说出来的神。这一位说出来的神,乃是在太初就有的;虽然那时祂还没有显出来,但祂已经存在。祂在太初里,准备把祂自己说出来,把祂自己发表出来。祂在太初里不只是神,也是话。神是祂的本质,而话是祂的发表。本质是神,发表出来的神是话。这些比较哲学性的内容,可以教导大学生。
 
有一子赐给我们,祂的名称为永远的父
第三处是以赛亚九章六节:“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;…祂的名称为…全能的神、永远的父。”祂虽然是一个子赐给我们,但祂却是父。这位全能的神,是相对于前面的婴孩;祂虽然是个婴孩为我们而生,但祂却是全能的神。所以这节圣经,前头题一个婴孩、一个儿子,后面提到一位全能的神、永远的父。这是对比的说法。这点无论对中学生还是大学生都实用,要点出这里的对比性。子和父是一位,婴孩和全能的神是一个。这是顶奇妙的一处圣经,是指主耶稣说的。

 当主耶稣在地上的时候,特别是约翰福音称祂作“子”,例如三章三十六节:“信入子的人有永远的生命;不信从子的人不得见生命。”五章二十二节:“父也不审判什么人,乃将审判的事全交与子。”并且三章十六节说,“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们。”可见,这一个要赐给我们的子,就是主耶稣,祂是神的独生子要赐给我们。接着又说,“信入子的人有永远的生命;不信从子的人不得见生命。”(约三36)而且这位子“与父原是一”(十30)。所以,这一位赐给我们的子,祂的名就是永远的父。永远的父,就是亘古的父。若是要讲给初、高中生,单讲以赛亚九章六节就够了,若要讲给大学生,可以加上约翰福音的经节。
 
你的年数没有穷尽
第四处是诗篇一百零二篇二十四至二十七节:“我的神啊,…你的年数世世无穷。你起初立了地的根基,诸天也是你手的工作。天地都要灭没,你却长存;天地都要像衣服渐渐旧了;你要将天地如衣裳更换,天地就改变了。唯有你仍是一样,你的年数也没有穷尽。”这里说神的年数没有穷尽,祂也是永不改变。希伯来一章十至十二节引用了这段话:“主啊,你起初立了地的根基,诸天也是你手的工作;天地都要灭没,你却长存;一切都要像衣服渐渐旧了,你要将天地像外衣一样卷起来,天地就像衣服一样改变了;唯有你仍是一样,你的年数也没有穷尽。”这话乃是指着基督说的,给我们看见了几个点。第一,祂是在天地被造之先就有了,天地未有之先,祂就存在。因为地的根基是祂所立的,诸天也是祂手的工作。这证明祂是无始的。第二,即使天地灭没废去,祂仍是一样;这证明祂是无终的。所以,祂乃是永远的一位。
 
从亘古到永远,你是神
第五处圣经,诗篇九十篇二节:“诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是神。”这里的“从亘古到永远”,原文是从永远到永远,第一个永远是已过的永远,第二个永远是将来的永远。从已过的永远到将来的永远,“你是神”。我们怎么知道这是指基督呢?乃是根据诗篇一百零二篇,因为一百零二篇说到,神是永远的神(诗篇一〇二24~27);而希伯来一章十至十二节引这段话,乃是指基督说的。所以,诗篇一百零二篇是指着基督,九十篇当然也是指着基督。基督乃是一位从永远到永远的神。
 
我是那我是
第六处圣经是出埃及三章十四节:“神对摩西说,我是那我是;又说,你要对以色列人这样说,那我是差我到你们这里来。”“我是”这神圣的名称,指神是自有永有的一位;自有是无始,永有是无终,就等于从永远到永远。神说,“我是那我是。”这说出祂是那无始无终的,从永远到永远的神。这也是指基督说的。
 
我是阿拉法,我是俄梅嘎
第七处在启示录一章八节:“主神说,我是阿拉法,我是俄梅嘎,是今是昔是以后永是的全能者。”阿拉法是希腊文二十二个字母的头一个,俄梅嘎则是末一个。这说出主是首先的,也是末后的。同时,祂是今是昔是以后永是的全能者,“昔是”是指已往,“今是”是指现在,“以后永是”是指将来。基督乃是这样的一位,从已过的永远到将来永远的全能者。
 
无时日之始,也无生命之终
第八处是希伯来七章三节:“他无父,无母,无族谱,既无时日之始,也无生命之终,乃与神的儿子相似,是永久为祭司的。”这里陈明神的儿子─基督是永远的,祂无父,无母,无族谱,无时日之始,也无生命之终。

 以上第一至七处的经节都可以当作教材给初、高中生,但第八处完全是为大学生的。这些经节,应该都要带他们背诵,但也不需要背整节或全段,可摘取里头重要的句子来背。这样,他们对基督的神性与永远性,就会有一个基本且清楚地了解与认识。

 一九六一年三月十日讲于台北
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