今天对我们来说，要照着神纯正话语的启示，对三一神、救赎、和神完全的救恩有清楚地领会，并不是一件简单的事。难处总是由于我们已往所接受关于这三件事的传统教训。我们在传统上所领受的教训，拦阻了我们的异象。

我们要认识基督的救赎，首先需要认识这救赎的完成者。我们若认识救赎的完成者，救赎主，我们就必然认识祂的救赎。我们需要领悟，在基督被定罪、治死，遭受神公正、公义的审判时，祂是谁。这件事需要非常慎重的考虑，因为涉及关于神圣三一和研究基督身位的基督论等所谓的神学。我们的救赎主，那受死为我们完成救赎的，乃是一切受造之物的元首，一切受造之物的首生者，也是那不能看见之神的像。

基督是一切受造之物的元首，与基督是一切受造之物的首生者有关。保罗在歌罗西一章十五节说到基督是神给我们的分时，首先告诉我们，基督是那不能看见之神的像；又说，祂是一切受造之物的首生者。在歌罗西一章十五节我们看见，一面基督与神有关，祂是那不能看见之神的像，是神的彰显，或不能看见之神的显出；另一面，基督与一切受造之物有关，祂是一切受造之物的首生者。基督是一切受造之物的首生者，意思就是祂是一切受造之物的第一项。

　由于亚流（Arius）的异端，很少圣经教师肯照着希腊文的原意，接受歌罗西一章十五节这一点。亚流教导说，基督不是神圣的，祂不是神，而是神在永远里创造的；他的异端教训就是基于歌罗西一章十五节。根据历史，亚流因着异端被定罪，并被主后三二五年的奈西亚大会所驱逐，甚至被流放。由于亚流异端的教训，从奈西亚大会的时候直到今日，圣经教师多半不愿照着直译来解释歌罗西一章十五节，唯恐他们和亚流一样被定罪为异端。

　我们仔细照着希腊文查考“一切受造之物的首生者”这个辞句，我们确信这是绝对正确的翻译。有些译者曾将译文改成“在一切造物以先的首生者。”不用说希腊文学者，每一个学希腊文的人，都能认出这样的译文是完全错误的。将介系词“的”改成“在…以先的，”就指明基督是在受造之物以外；但用介系词“的，”就指明基督是受造之物的一位。这有很大的不同。有些教师把译文更改了，恐怕说基督是受造之物的一位，甚至说基督是受造之物的头一位，会被定罪。他们不敢说基督是一切受造之物的首生者。

　有些教师解释说，基督是一切受造之物的首生者，不过是说，基督是在一切受造之物以先。他们说，祂是创造主，绝不会是受造之物。他们避免说基督是受造之物的一位。

　有一位解经家说，照着希腊文，这辞句必须译为“一切受造之物的首生者；”他又说，“的”字在这里按希腊文的文法，指明首生者是许多项受造之物的一项。虽然他承认这是希腊文的原意，但他接着说，我们必须避免说基督是受造之物的一位。他的话自相矛盾。他没有勇气照着原意解释这一节。

从一九五八年开始，我出版了一些著作，宣称我们的基督不仅是创造主，也是受造之物，因为祂是神，是创造主，又是人，是受造之物。你若说基督是神，祂必定是创造主。你若说祂是人，祂必定是受造之物。希奇的是：虽然有好些基督教教师承认基督是人，却没有勇气承认祂是受造之物。怎么可能有人不是受造之物呢？这样的解释是不合逻辑的，但许多教师不敢说基督是受造之物。

　否认基督是受造之物，就是落入多西特派（Docetists，主后七十至一七〇年）异端路线的错谬中。多西特派跟随智慧派（Gnosticism）说，一切物体都是邪恶的，每样物质的东西，包括我们的肉体在内，都是邪恶的。多西特派教导说，基督是圣别的，因此祂绝不能是物体，绝不能是物质，绝不会成为肉体。他们异端的教训是说，基督不是一个真人，祂所成为的人，不过是个幻像。多西特派的教训乃是异端。

　那些否认为人的基督乃是受造之物这一真理的，不知不觉就使自己成为多西特派，这等于说，他们不承认基督是在肉体里来的。约翰在约壹四章定罪这样的人。

　基督是人，是有肉，有皮，有骨，有血的典型之人。你若想想这四项，你必须承认皮是受造的，骨、肉、血也都属于受造之物。说基督是人而不是受造之物，乃是荒谬的。这不是道理争辩的问题。我们需要顾到真理，需要认识事实。

基督所完成的救赎不仅是为着人，也是为着一切受造之物。歌罗西一章首先告诉我们，基督是一切受造之物的首生者（西一15），然后告诉我们，借着基督的救赎，天上、地上一切受造之物都与神和好了（西一20）。基督的救赎乃是为着万有。希伯来二章九节清楚地说，基督不仅为人人，也为样样尝到死味。

　基督若仅仅是人，不是一切受造之物的首生者，一切受造之物的第一项，祂怎能为一切受造之物完成救赎？祂怎样必须是人，为人完成救赎，也照样必须是受造之物，为一切受造之物完成救赎。我们的救赎主必须是一切受造之物的第一项，为要救赎一切受造之物；因此，祂乃是居首位，作一切受造之物的首生者。同样的原则，祂是末后的亚当，全人类的元首，这样祂就合格作人类的救赎主。

基督是一切受造之物的首生者，合格作一切受造之物的救赎主，祂也是全人类末后的亚当，合格作人类的救赎主。然而，祂若仅仅是一切受造之物的第一项，和人类末后的亚当，虽然祂完全合格作救赎主，祂的救赎却无法永远有功效。祂若仅仅是受造之物的一项，这一项怎能为一切受造之物而死？祂若仅仅是人，这一个人怎能为众人而死？在这种情况下，祂救赎的功效就无法永远、持久。基督的救赎若仅仅由一切受造之物的第一项和人类末后的亚当来完成，祂的救赎就不会永永远远有功效。这样的救赎绝不可能是永远的，因为受造之物和人类都不是永远的。我们的救赎主必须有进一步的资格，必须有一种永远的元素，这元素必定是神自己。我们的救赎主必须是神。

　我们的救赎主死在十字架上的时候，祂是一切受造之物的第一项，是末后的亚当，就是全人类的元首，祂也是神。因为祂是以这三种身分死在十字架上，祂的救赎就称为永远的救赎（来九12）。头两面的身分使祂合格作救赎主，最后一面保证祂的救赎是永远的，能包括一切，并且永远长存。因这缘故，基督有资格完成充分、永远的救赎。

　当约翰告诉我们，洁净我们或救赎我们的血，乃是耶稣的血，他加上“祂儿子，”就是神的儿子这名称（约壹一7）。那在十字架上所流的血，不仅是那人耶稣的血，也是神儿子耶稣的血。耶稣的血是真正的人血。只有人的血才能救赎人。当然，神没有血可流，但即使祂有血可流，那血也没有资格救赎人。人应当由人的血来救赎。因此，耶稣的血乃是真人的真血，是完全有资格救赎人的。

　然而，耶稣的血若仅仅是人的血，就没有什么来保证这血永远的功效。因此，使徒约翰在约壹一章七节加上祂儿子，就是神的儿子这名称，以指明祂的神性。这位耶稣不仅是人子，流出真人的血，祂也是神子，保证祂血的功效直到永远。

　耶稣这名是指主的人性，这是流出救赎的血所必需的；祂儿子这名称是指主的神性，这是叫救赎的血永远有功效所必需的。因此祂儿子耶稣的血指明，这血是真正的人所流正确的血，为要救赎神堕落的造物，有神圣的保证为其永远的功效，这功效在空间上是普及各处的，在时间上是永远长存的。

　因此，我们的救赎主是一切受造之物的第一项，是人类末后的亚当，也是神自己。这真理涉及好些在神学上造成争论的点。然而，我们不在意争论；我们在意真理。

我们需要看见，这位钉在十字架上，名叫耶稣基督的，祂所是的素质、构成成分。我们晓得这钉在十字架上的，乃是由属人与神圣素质构成的一位，因为祂是由这两种素质成孕并出生的。祂由圣灵成孕，并由童女所生，有神圣素质调和着属人素质。祂不仅仅是人，祂在素质上是属人的，也是神圣的，因为祂由这两种素质所构成。这两种素质是祂的构成，是祂内在的所是。

　当主耶稣受浸的时候，祂是兼有神圣素质与属人素质的一位。其他受浸的人，都只有属人的素质。只有名叫耶稣的这一位，带着两种素质受浸。

　在主耶稣受浸以后，圣灵降下并降在祂身上。基于这事实，塞林则（Cerinthus）教导他的大异端说，耶稣自己没有圣灵，祂不过是人（见新约圣经恢复本约壹二22注1）。塞林则的异端将地上为人的耶稣与神圣的基督分开。他教导说，圣鸽是神圣基督的记号，基督这圣鸽，圣灵，在那人耶稣受浸以后降在祂身上。祂教导说，这位作为圣鸽的基督，从那时起与耶稣同在了三年半，到耶稣在十字架上钉死时便离开了祂。换句话说，塞林则的异端教导说，基督离开了耶稣。

　塞林则也许用两节经文作为他这部分异端的根据。第一，马太三章十六节说，圣鸽在耶稣受浸以后降在祂身上。也许基于这事实，塞林则教导说，耶稣在圣鸽降临以前，并不是神圣的。其次，当耶稣钉在十字架上的时候，在正午，就是后三小时的开始，祂呼喊说，“我的神，我的神，你为什么离弃我？”（太二七46。）也许基于这一节，塞林则教导说，圣鸽离去了，只留下那人耶稣在十字架上。

　塞林则在这一点上似乎是正确的，他对这些经文的解释似乎有一些根据。然而，我们需要进一步探讨这件事。照着主耶稣自己的呼喊，神为着人的罪离开了十字架上的耶稣乃是事实。但我们需要思想，留在十字架上的是谁？祂仅仅是有属人素质的人吗？我们需要清楚看见，留在十字架上的，与受浸以前已经由属人素质和神圣素质构成的是同一位。在祂受浸和圣灵降在祂身上以前，这一位已经是神圣的，是由神圣的素质构成的。这是很要紧的点。因此，受浸的不仅仅是人，乃是神人。同样的原则，钉十字架的也不仅仅是人，乃是神人。

　因此，当我们的救赎主为我们罪人钉在十字架上的时候，在祂里面有属人的素质─祂乃是人，是第一个受造之物，是末后的亚当，就是全人类的元首。在这位救赎主里面也有神圣的素质，因为祂也是神。以祂属人的素质而言，祂是受造之物的第一项，是人类末后的亚当。以祂神圣的素质而言，祂是神。神离开十字架上的基督是另一面。这与祂受浸以后站在那里，圣灵降在祂身上的时候相同。圣灵降在祂身上，并不是指明祂还没有神圣的素质，因为祂已经由神圣的素质所构成。在祂受浸以前，祂就由神圣的素质成孕，并由神圣的素质出生。同样的原则，神离开十字架上的基督，也不是指明祂不再由神圣的素质所构成。这些点似乎相当复杂，但我盼望你们大家能够清楚。

现在我们需要回头进一步来看神圣三一的次序。在神圣三一里，我们看过父，看过子基督，也看过那灵。我们说在神圣三一里，第一是父，第二是子，第三是灵，这是正确的。然而，我们需要看见，当神圣三一在我们身上应用的时候，祂的次序就更改了。

　不仅在启示录一章，第三者成了第二者（启一4~5），同样的原则也适用于别处。在以弗所三章保罗说，他向父祷告，求父借着祂的灵（在此，那灵是第二提及）加强你们，使基督安家在你们心里。在这样的应用里，第三者成了第二者，原则上与启示录一章相同。不仅如此，彼前一章二节指明，父借着那灵的圣别，照着基督的血，拣选了我们。这里又把那灵列为第二者。此外，在林后十三章十四节，神圣三一的次序也更改了，那里保罗说到主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通。在这例子里，当神圣三一应用在我们身上，次序就更改了，第二者（基督）成了第一者，第一者成了第二者。

　在神圣三一的次序上，这些更改指明功用是一回事，素质是另一回事。神圣三一在功用上的次序与素质上提起的次序不同。除此以外，我们在七灵的事上已经看见，那灵在素质上是一，但在经纶上是七。因着一些早期的教师发现了这原则，他们就发明了素质的三一和经纶的三一这样的辞。

在素质的三一里，三者都在，没有所谓的先后或进展。父、子、灵在永远里同时都在，并且祂们现今也在这里；祂们继续同时存在，直到永远。这是在素质的三一里，就是照着祂素质的神圣三一。

　然而，在经纶的三一里，首先是父计划，祂选择，拣选，并且预定。接着父的计划，是子来完成父所计划的。子完成以后，灵来应用子照着父的计划所完成的。在这经纶里有先后，也有进展。因此，照着三一的素质看，三者是同等的，没有先后或进展。然而，在神的经纶里，却有所谓的先后、进展，有三个步骤。

　我们需要领悟，基督的救赎牵涉到神的素质和神的经纶。要合格作救赎主，祂需要两种素质─人的素质和神的素质。然而，当祂完成救赎的时候，就经纶说，有一些事与功用的灵有关。救赎主受浸以后站在那里，圣灵在经纶一面降在祂身上。圣灵的降临就是功用的灵，发生作用的灵，或神经纶里的灵。然而，当祂由圣灵成孕并出生时，那里的圣灵乃是素质上的圣灵。这些分别对我们的领会是很要紧的，但它们也许不容易理解。

　当救赎主钉在十字架上的时候，神不是在素质一面，乃是在经纶一面离开了祂。神在素质一面在那人耶稣里面，是从祂的成孕、出生、为人生活、受死、复活，一直到永远。然而，在祂受浸以开始尽职以后，神就在经纶一面降在祂身上膏祂。这经纶的灵三年半一直与祂同在。然后，照着希伯来九章十四节，祂借着永远的灵将自己献给神。在十字架上的末了一段时间，祂在神眼中成为罪，这灵就在经纶一面，不是在素质一面离开了祂。这就是说，神是在经纶一面，不是在素质一面离开了祂。乃是这样，有素质的一面也有经纶的一面，使祂合格救赎人和一切受造之物，也合格为祂的救赎得着永远的功效。因此，祂合格完成我们的救赎，并且保证祂的救赎永永远远有功效。这就是我们关于基督救赎的异象。

　在这点上，我要说一句我们不信靠传统教训的原因。我们所得的异象有更深的真理。因为主已经给我们看见更深的事，我们就无法随从肤浅的教训。

要说到我们关于救赎的异象并不容易，要说到关于神完全救恩的异象也不容易。然而，一旦你蒙了光照，看见这异象，你会喜乐忘形。比起神的话中所启示完全的救恩，我们若在这件事上缺少光照，缺少异象，我们所说的多少有几分像未受教育的人说到高深的专业科目。

我们关于神完全救恩的异象，第一阶段是我们蒙了光照，看见得救的证实。那时我们喜乐忘形，无论我们到那里，总会问人：“你得救了吗？你知道你已经得救了吗？”我们尤其喜欢问牧师、长老、传道人、执事、女执事这些问题。当时我多少有点像小老虎，什么都不畏惧，懂得的也不多。我们冒犯了许多人。我是一个大约二十五岁的青年人，我问一位年约六十五岁的牧师：“你知道你已经得救了吗？”毫无疑问，他被冒犯了，他希奇这样一个青年人怎么敢问他这样的问题。实际上，他不晓得他得救了。我们遇见好些这样的事例。

　一九三三年，在一个场合中，我应邀向一所长老会医院的护校学生传福音，那里大约有一百名学生和护士。牧师是在场唯一年长的，坐在礼拜堂后方所有学生的后面，而我站在前面传得救的证实。我说话的时候，他有好几次被冒犯，摇头表示不赞同。然而，学生很高兴听见我说的话，并且点头赞同。我说过，我当时很年轻，也非常勇敢，但我懂得的不多。今天我若传讲得救的证实，我不会问人：“你得救了吗？”实际上，今天你若问我得救了没有，我会问你是什么意思，因为我已经领悟，神的救恩不是一件简单的事。

因为神的救恩不是一件简单的事，也不是能简要加以说明的，我们说到得救的时候，就必须解释我们的意思。在神完全的救恩里，包含了许多阶段。

　例如，在腓立比一章保罗说，他在狱中，并且他指明众圣徒的祈求和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫他得救（腓一19）。这意思就是说，保罗还没有得救，他乃是要借着众圣徒的祈求和耶稣基督之灵全备的供应而得救。因此我们能看见，我们问“你得救了吗？”必须特别解释我们的意思。我们需要晓得神完全救恩的阶段。

　我要问你们每个人得救了没有，然后我要接着问你从妻子脸上不愉快的表情得救了没有，你从一切的忧虑得救了没有？因此，我再说，神的救恩不是一件简单的事，这救恩有几个阶段。从神的定罪得救是一回事，而从撒但的篡窃得救是另一回事。从环境的搅扰得救是一回事，从神的刑罚，神的管教得救又是另一回事。

　不仅如此，人有三部分，而每一部分都已经堕落了。你是有灵、魂、体这三部分的人，你需要每一部分都得救。你的身体需要得救，脱离堕落的光景。你的魂与灵同样需要得救，脱离堕落。堕落主要的带给你两件事，就是罪与死。因此，你要得救，就需要从罪得救，也需要从死得救。

　我们需要从多少的项目得救！你需要想想你必须从其中得救的一切事物。你需要从神的定罪得救，这包含了拯救我们脱离地狱，或脱离火湖；你需要从撒但的篡窃得救；你需要从环境的搅扰得救。你也需要从神的刑罚，神的管教得救。你需要使你的身体从罪与死得救，你需要使你的魂从败坏与死得救，你也需要使你的灵从死得救。甚至这一系列的项目，就有许多事情包含在神的救恩里，是我们还没有提起的。神的救恩是完全、包罗万有的。你想要解释我们所看见神完全的救恩，就必须说到前面提起的一切要点。

神的救恩是一件组合的事，为着拯救我们的灵、魂、体。这救恩由罪得赦免并洗净、称义、和好、救赎、重生、圣别、变化、改变形状、模成与得荣所组成。这些项目组合在一起，就等于救恩。这样组合的救恩，拯救我们脱离神的定罪，并脱离许多消极的事物。

　首先这种组合的救恩拯救你的灵。拯救你的灵，乃是神借着重生而拯救的起初阶段。然后从这起初阶段，借着圣别与变化，神组合的救恩继续拯救你的魂。借着改变形状，包含模成与得荣，这组合的救恩继续拯救你的身体，使你与主不再有别。要得着神完全救恩的异象，必须包含这一切要点。

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