第一章
关于神、父、子、灵并神经纶的异象
在主的恢复中,我们领受了特别的异象,这异象完全是基于神新约职事里神圣的启示。这异象是什么,我们很不容易说得完全。在本书的各章,我们只能将主所给我们异象的要点,简明扼要的加以叙述。
 
关于神
首先我们需要看见,关于神,我们的异象是什么。神是三一的。祂是一,却是三;祂是三,却仍是一。祂是三一,而这位三一神乃是父、子、灵(太二八19)。这三者同时存在,并且互相内住。祂们是三,却仍是一。祂们有分别,而祂们乃是一。我们人的头脑全然不能理解神格里三一有分别,并三一是一的奥秘。
 
关于父
其次我们需要看见,关于父,我们的异象是什么。父是源头。关于这一点,我们不需要多少解释,但我们需要领悟父是源头。此外,我们需要看见,甚至父自己也是三一的,而祂的三一不仅是在一方面,乃是在三方面。说到父的身位,祂是三一的,并且祂在时间和空间上也是三一的。

 启示录一章四节说到三一的第一者乃是今是昔是以后永是的。三一的第一者必是指父,而这里用这样的神圣名称来称父。毫无疑问,这样的说法是基于旧约所指耶和华的启示。这件事在出埃及三章完全启示了出来(出三6,14~16)。在那里,耶和华,伟大的我是,伟大的永远者,乃是三一的神,是亚伯拉罕(父亲)的神,以撒(儿子)的神,雅各(孙子)的神。基于启示录一章四节和出埃及三章,我们能看见,父神就着祂的身位而言,乃是三一的。

 第二,父在时间上是三一的,因为启示录一章四节说,祂乃是今是昔是以后永是的一位。因此我们能看见,父神就时间说是三一的。

 父在空间上也是三一的。也许你从前没有想过这一点。以弗所四章六节告诉我们,父神是超乎众人,贯乎众人,也在众人之内。就空间说,祂在上面、中间和里面这三个方向。因此可以说,父神就身位、时间和空间说都是三一的。这一点已经非常清楚地启示在圣经里,我们也看见了。这件事对我们不是道理,乃是异象。
 
关于子
我们已经说过关于神与父的异象;现在我们来到关于子─耶稣基督─的异象。基督是三一神成为肉体。我们过去常说神的儿子成为肉体来作人,但圣经没有用这样的说法。
 
完整的神成为肉体
严格说来,圣经是说,“太初有话…话就是神。”(约一1)这里我们需要领悟,这位话所是的神,不是部分的神,不仅是子神,乃是子神、父神、灵神,完整的神。新约不是说,话是子神;事实上,它不是说子神,不是说父神,也不是说灵神。新约乃是说,太初有话,话是完整的神,是三一神,父、子、灵。

 不仅如此,话成了肉体(约一14)。因此,基督是完整的神─父、子、灵─成为肉体。严格说来,新约不是说,话成了人,乃是说,话成了肉体。照着新约的用法,肉体乃是指堕落的人(罗三20)。但我不愿说基督成了堕落的人,免得你们误会,以为我说基督成了一个有罪的人。基督当然不是成为有罪的人,但祂的确是在人类堕落以后成为人。祂成为肉体,仅仅有罪之肉体的样式(罗八3)。
 
远离罪却与有罪的人性联合
雷黎新约研读本(The Ryrie Study Bible,一九七八年,慕迪出版社,第一四九四页)有一个有力地注解,论到约翰一章十四节,大胆的宣称基督使自己与有罪的人性联合:“耶稣基督是独一的,因为祂从永远就是神,而在成为肉体里使自己与有罪的人性联合。这位神人兼有神性一切的属性(腓二6),和人性共同的属性(但远离罪),并且在复活的身体里是位神人存到永远(徒一11,启五6)。唯有这位神人能成为适当的救主;因为祂必须是人,才能受苦、受死,并且必须是神,祂的受死才有功效,来作罪的代价。”我在别人的注解或评论里,没有发现过关于这件事这么有力地话。雷黎陈明基督使自己与有罪的人性联合以后,加上了“远离罪”这辞句。

 要紧的是我们要看见,圣经为什么不说基督是三一神成为人。单单说基督成为人,并没有明确的表明,在神成为肉体的时候,人是在堕落的光景里,然而,照着新约的用法,说“话成为肉体,”就明确的指明“肉体”是指堕落的人。罗马三章二十节证实这一点:“凡属肉体的人,都不能本于行律法在神面前得称义。”主耶稣这位三一神成为肉体来作人的时候,人已经堕落了。基督成为人不是在人堕落以前,乃是在人堕落以后,那时人完全活在堕落中。因此正如雷黎所说,祂实际上是使自己与有罪的人性联合。

 虽然如此,我们需要非常清楚,在主的人性里没有罪。主使自己与有罪的人性联合,这不是说,在祂的人性里有罪。虽然祂成为肉体,并且肉体是指里面有罪的堕落之人,但祂里面并没有罪。
 
是铜蛇,有堕落之人的形状,却没有罪的性情
约翰福音记载三一神成为肉体(约一14),就在这卷福音书里,这人耶稣,人子,告诉我们:“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。”(约三14)这话明确的指明,民数记二十一章的铜蛇,是在预表上描绘成为肉体的基督,祂有蛇的形状,却没有蛇的性情。

 在民数记二十一章,挂在杆子上的铜蛇乃是代表被蛇所咬的人(民二一4~9)。凡被蛇所咬的人,在神眼中都成了蛇。要神赦免他们,拯救他们,并恢复他们,他们就需要受神审判。不过,他们自己并没有受审判,他们乃是在他们的代表里,借着他们的代表,就是铜作的蛇,受了审判。在神眼中,挂在杆子上受审判的铜蛇,代表所有成了蛇的人,但铜蛇只有蛇的形状,并没有蛇的性情。因此,从约翰福音我们能看见,那成为肉体的一位有堕落之人的形状,却没有堕落的性情。
 
在罪之肉体的样式里
在罗马八章三节,保罗清楚地告诉我们,神差遣祂的儿子成为罪之肉体的样式。这一节主要的点是肉体,但肉体受到“样式”这辞的限制,并由“罪之”来形容。“罪之肉体的样式”是美妙的辞句,美妙的发表。一面有罪之肉体,一面只有罪之肉体的样式。这两个形容语指明,三一神成为肉体,仅仅是在罪之肉体的样式里,不是在有罪的性情里成为堕落的人。我们必须清楚这分别。
 
那不知罪的成为罪
不仅如此,我们这位成为肉体的基督,虽然是不知罪的,却成为罪。保罗在林后五章二十一节给我们更有力地一节,与罗马八章三节一致:“神使那不知罪的,替我们成为罪。”基督不知罪,但神使祂成为罪。说基督成为罪,这个发表比说祂成为肉体要有力得多。然而圣经清楚地说,神使祂成为罪。我们需要放胆宣告圣经所宣告的。当基督在十字架上受审判的时候,在神眼中祂就是罪。我们说神使基督成为罪,有保罗在林后五章二十一节的话,也就是神的话,来支持我们。不过,保罗加上一个形容语:“那不知罪的。”说神使那不知罪的成为罪,是在说属天的语言。我们众人何等需要学习说圣经属天的语言!
 
借两种素质的调和成为肉体
这样一位不知罪却成为罪的基督,成为肉体在地上生活的时候,乃是三一神神格丰满的具体化身。我们能这么说,乃是基于歌罗西二章九节:“神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面。”这样的一位乃是由神成孕并由神而生,有神圣素质与属人素质的调和。祂借着圣灵并借着童女,由这两种素质而生(太一18~25,路一26~35,二1~7)。祂借着圣灵得着了神圣的素质,借着童女得着了属人的素质。神圣的成孕乃是一种调和。这两种素质,神圣与属人的素质,在祂神圣的成孕里调和在一起。

 调和的意思是两种元素联合并调和在一起,但这两种元素并没有失去它们特别的性质。两种性质保有它们的分别,调和在一起并没有产生第三种性质。因此,这样的一位出生成为神人,是完整的神,也是完全的人,兼有两种性质和两种生命,就是神圣的性质、神圣的生命,和属人的性质、属人的生命,调和在一起成为一,但没有任何混乱,没有失去不同的性质,也没有产生第三种性质或第三种元素。这样简短的定义帮助我们清楚基督的成为肉体,以及祂的身位有两种性质,带着两种生命。
 
经过为人生活和包罗万有的死
这样一位奇妙的基督经过了成孕和出生,在地上生活了三十三年多。祂完全尝过了为人的生活,就进入并经过包罗万有的死。这死有好些方面:
 
是神的羔羊
首先,基督是神的羔羊而死,除去世人的罪(约一29),这里的罪是指罪的总和,包括罪行。
 
是在肉体里的人
其次,基督是在肉体里的人而死,使罪在肉体中被神定罪了(罗八3)。
 
是末后的亚当
第三,基督是末后的亚当而死(林前十五45下)。全人类元首亚当由于堕落,使自己以及一切后裔在神的旧造中成为堕落的人。但基督这位末后的亚当,是旧人的总结,将旧人带到十字架上钉死了。当祂钉十字架的时候,我们的旧人也与祂同钉十字架了(罗六6)。
 
是受造之物
第四,基督是受造之物而死。基督是一切旧造的首生者,第一项(西一15下)。基督是旧造的第一项,也将整个旧造带到十字架上了结了。这是基于歌罗西一章二十节所说,万有都借着基督与神和好了。
 
是蛇(在形状上)
第五,基督在形状上是一条蛇而死(约三14),正如民数记二十一章九节的铜蛇所预表的。在这一面,基督受死,不仅代替被古蛇所咬堕落的人(启十二9),也废除了古蛇,就是掌死权的魔鬼(来二14)。
 
是成就和平者
第六,基督也是成就和平者,在十字架上受死(弗二14~16)。由于人的堕落,人类中间有了许多规条,许多风俗,许多习惯,许多不同的生活方式,和许多不同的敬拜方式。这些都是民族之间的不同,造成了人类的分裂、分散和混乱。因此,在人类中间没有和平。基督是成就和平者,在十字架上受死,废掉了一切的规条,使神所拣选并救赎的人成为一个新人。
 
是一粒麦子
除此以外,基督在十字架上受死,也是一粒麦子,种在人的心里。这是第七面。祂是一粒麦子,受死释放神圣的生命,点活神所救赎的人,以产生许多子粒,好调和一起成为一个饼献给神。这饼就是召会,就是基督的身体(林前十17)。

 我们都需要看见这样的异象。基督死在十字架上,至少有七面:是神的羔羊、是在肉体里的人、是末后的亚当、是受造之物、是蛇(在形状上)、是成就和平者、是一粒麦子。在消极方面,祂死是了结一切消极的事物;在积极方面,祂死是释放神圣的生命,以产生召会。这就是我们的异象。
 
成了赐生命的灵和许多弟兄中的长子
基督在这样包罗万有的死以后,进入了复活。祂在复活里成了赐生命的灵,这灵是三一神的终极完成。赐生命的灵乃是使人有新生起头的灵,因为赐生命就是使人有新生的起头。基督不仅成了赐生命的灵,分赐生命给一切信徒,并且在复活里成了神的长子,产生神的众子,成为祂的许多弟兄(罗八29)。在关于基督的异象里,这是紧要的点。
 
神的灵与耶和华的灵
关于那灵,我们已经看见,祂在神的创造里是神的灵(创一2),而在神与人的关系中是耶和华的灵(士三10)。在神的创造里,祂是神的灵,在神与人的关系中,祂是耶和华的灵。
 
圣灵
在神新约经纶的引进上,那灵是圣灵。施浸者约翰和耶稣基督的出生,乃是神新约经纶的引进。在这引进上那灵乃是圣灵,神新约经纶的先锋施浸者约翰是被这灵充满的(路一15),救主耶稣基督也是由这灵成孕并出生的(路一35,太一18,20)。耶稣也是由这圣灵所膏,来生活并尽职,以执行一部分新约的职事(路三22)。
 
那灵
在耶稣的得荣(即复活─路二四26)里,那灵就是“那灵。”(约七39)我们已经看见,在神的创造里,祂是神的灵;在神与人的关系中,祂是耶和华的灵;在新约经纶的引进上,祂是圣灵;而在耶稣的得荣里,祂是那灵。这里的那灵乃是那经过了成为肉体、为人生活、死与复活等过程之神的终极完成。从这一点往前,祂在行传十六章七节称为耶稣的灵,在罗马八章九节称为基督的灵,在腓立比一章十九节称为耶稣基督的灵,在林后三章十七节称为主的灵,在罗马八章九节称为神的灵,在罗马八章二节称为生命之灵。在耶稣得荣以后,那灵成了复合的灵,就如这些名称所指明的:神的灵,主的灵,耶稣的灵,基督的灵,耶稣基督的灵,和生命之灵。这包罗万有、复合的灵,复合了基督的神性,人性,为人生活,包罗万有的死和死的功效,复活和复活的大能,升天和高举,包含登宝座,得着荣耀尊贵为冠冕,作元首,作主,作王。因此,在这复合的灵里,有种种的元素:基督的神性,人性,为人生活,死和死的功效,复活和复活的大能,升天和高举。这些都是复合之灵的成分。

 因此,那灵是经过过程之三一神的终极完成,祂是包罗万有的。祂复合了神,人,为人生活,包罗万有、救赎、了结、释放生命的死和死的功效,使人有新生起头的复活和复活的大能,升天和高举。祂不仅是经过过程之三一神的终极完成,也是经过过程之三一神一切所成就、所达到、所得着的终极完成。
 
七灵
在启示录里,那灵成了七灵(启一4,三1,四5,五6)。那灵在素质上不是七。在素质上,祂只是一,但在经纶上,祂是七。至终,在神的经纶和功用上,祂成了七倍加强的灵。在素质上,那灵是独一的,但在功用上,在经纶上,祂是七。在启示录里,不是素质的问题,乃是功用、经纶的问题。就经纶说,那灵加强了七倍。没有这样的异象,我们无法使那灵是一和那灵是七这两面一致。然而,对于那灵在素质和经纶上的不同,我们有了清楚地异象,主就给我们一条路使真理的两面一致。
 
关于神的经纶
我们已经说过,已过六十年以来,我们从主所领受的前四个基本异象,就是关于神、父、子、灵的异象。现在我们来到关于神经纶的异象。
 
神的行政是要执行祂的计划
在神的经纶里,我们已经看见在创立世界以前神心头的愿望。第二,我们也已经看见神的喜悦。神有一个愿望和喜悦。基于祂的喜悦,祂定了一个计划;由这计划祂形成了一个目的,并拣选了一班人,预定了他们得儿子的名分。这是五个重要的项目:神的愿望,神的喜悦,神的拣选,神的预定和神的计划(弗一4~5,9,11,三11)。为着这五件事,神确实需要大规模的经纶,安排和行政。祂需要时间表来完成祂的计划,这计划是为着祂的预定,照着祂的拣选,照着祂的喜悦,并照着祂的愿望。
 
神将祂自己分赐到祂所拣选的人里面
神的经纶是要将祂自己分赐到祂所拣选、预定并救赎的人里面,作他们的生命、生命的供应和一切。我们曾花许多时间查考以弗所一章十节,三章九节,和提前一章四节所用经纶的希腊文oikonomia。这希腊文是一复合字,由oikos(意思是家)和nomos(意思是法则)所构成。如果你追查这字的根源,那是指分送食物,分配一包一包的食物。这个根源的字,意思也是分配食物给牲畜吃。所以神的经纶乃是将祂自己分配给我们,作我们的生命和生命的供应。

 在神的经纶里,祂将自己分赐到祂的子民里面,作他们的生命、生命的供应和一切。祂分赐自己,作他们的力量、能力、智慧、公义、圣别、爱、恩慈,甚至作他们的属性和美德。这就是神的经纶。从这经纶里产生许多信徒,成为神儿子之身体的组成分子,作三一神完满的彰显。这就是关于神经纶的异象。
 
今天急切的需要
弟兄们,我确实盼望你们都能花时间进入这五件事,就是关于神、父、基督、那灵和神经纶的异象。每一点在圣经里都有完全且正确的根据,你能用生命读经作帮助,找到这些经文。

 倘若我不带笔记就能述说这一切事,并且把这一切要点传给你们,你们比我年轻的人,当然都能进入这些事,直到你们能自然的说到关于神、父、子、灵和神经纶的异象。我极愿鼓励你们众人进入这些事。你若进入这些事,就无论到那里述说这些事,都会激起那些你所遇见之人的兴趣。你无须使题目生动有趣,你沿着这些路线述说,就会激起别人的兴趣,他们会觉得趣味无穷。这些要点述说不尽,点点都需要许多的解释。你越沿着这些路线述说,就越增加别人的兴趣,也越增加他们的爱好、渴慕和热望。我们所需要的,乃是人人看见神新约的职事,并看见今天在主恢复中的异象。我们必然不愿回头去拾起老旧的东西,那不能应付今日的需要。主的恢复领受了特别的异象,就是基于新约职事的神圣启示。我鼓励你们众人花充分地时间,完全进入这异象。
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