在主的恢复中，我们领受了特别的异象，这异象完全是基于神新约职事里神圣的启示。这异象是什么，我们很不容易说得完全。在本书的各章，我们只能将主所给我们异象的要点，简明扼要的加以叙述。

首先我们需要看见，关于神，我们的异象是什么。神是三一的。祂是一，却是三；祂是三，却仍是一。祂是三一，而这位三一神乃是父、子、灵（太二八19）。这三者同时存在，并且互相内住。祂们是三，却仍是一。祂们有分别，而祂们乃是一。我们人的头脑全然不能理解神格里三一有分别，并三一是一的奥秘。

其次我们需要看见，关于父，我们的异象是什么。父是源头。关于这一点，我们不需要多少解释，但我们需要领悟父是源头。此外，我们需要看见，甚至父自己也是三一的，而祂的三一不仅是在一方面，乃是在三方面。说到父的身位，祂是三一的，并且祂在时间和空间上也是三一的。

　启示录一章四节说到三一的第一者乃是今是昔是以后永是的。三一的第一者必是指父，而这里用这样的神圣名称来称父。毫无疑问，这样的说法是基于旧约所指耶和华的启示。这件事在出埃及三章完全启示了出来（出三6，14~16）。在那里，耶和华，伟大的我是，伟大的永远者，乃是三一的神，是亚伯拉罕（父亲）的神，以撒（儿子）的神，雅各（孙子）的神。基于启示录一章四节和出埃及三章，我们能看见，父神就着祂的身位而言，乃是三一的。

　第二，父在时间上是三一的，因为启示录一章四节说，祂乃是今是昔是以后永是的一位。因此我们能看见，父神就时间说是三一的。

　父在空间上也是三一的。也许你从前没有想过这一点。以弗所四章六节告诉我们，父神是超乎众人，贯乎众人，也在众人之内。就空间说，祂在上面、中间和里面这三个方向。因此可以说，父神就身位、时间和空间说都是三一的。这一点已经非常清楚地启示在圣经里，我们也看见了。这件事对我们不是道理，乃是异象。

我们已经说过关于神与父的异象；现在我们来到关于子─耶稣基督─的异象。基督是三一神成为肉体。我们过去常说神的儿子成为肉体来作人，但圣经没有用这样的说法。

严格说来，圣经是说，“太初有话…话就是神。”（约一1）这里我们需要领悟，这位话所是的神，不是部分的神，不仅是子神，乃是子神、父神、灵神，完整的神。新约不是说，话是子神；事实上，它不是说子神，不是说父神，也不是说灵神。新约乃是说，太初有话，话是完整的神，是三一神，父、子、灵。

　不仅如此，话成了肉体（约一14）。因此，基督是完整的神─父、子、灵─成为肉体。严格说来，新约不是说，话成了人，乃是说，话成了肉体。照着新约的用法，肉体乃是指堕落的人（罗三20）。但我不愿说基督成了堕落的人，免得你们误会，以为我说基督成了一个有罪的人。基督当然不是成为有罪的人，但祂的确是在人类堕落以后成为人。祂成为肉体，仅仅有罪之肉体的样式（罗八3）。

雷黎新约研读本（The Ryrie Study Bible，一九七八年，慕迪出版社，第一四九四页）有一个有力地注解，论到约翰一章十四节，大胆的宣称基督使自己与有罪的人性联合：“耶稣基督是独一的，因为祂从永远就是神，而在成为肉体里使自己与有罪的人性联合。这位神人兼有神性一切的属性（腓二6），和人性共同的属性（但远离罪），并且在复活的身体里是位神人存到永远（徒一11，启五6）。唯有这位神人能成为适当的救主；因为祂必须是人，才能受苦、受死，并且必须是神，祂的受死才有功效，来作罪的代价。”我在别人的注解或评论里，没有发现过关于这件事这么有力地话。雷黎陈明基督使自己与有罪的人性联合以后，加上了“远离罪”这辞句。

　要紧的是我们要看见，圣经为什么不说基督是三一神成为人。单单说基督成为人，并没有明确的表明，在神成为肉体的时候，人是在堕落的光景里，然而，照着新约的用法，说“话成为肉体，”就明确的指明“肉体”是指堕落的人。罗马三章二十节证实这一点：“凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义。”主耶稣这位三一神成为肉体来作人的时候，人已经堕落了。基督成为人不是在人堕落以前，乃是在人堕落以后，那时人完全活在堕落中。因此正如雷黎所说，祂实际上是使自己与有罪的人性联合。

　虽然如此，我们需要非常清楚，在主的人性里没有罪。主使自己与有罪的人性联合，这不是说，在祂的人性里有罪。虽然祂成为肉体，并且肉体是指里面有罪的堕落之人，但祂里面并没有罪。

约翰福音记载三一神成为肉体（约一14），就在这卷福音书里，这人耶稣，人子，告诉我们：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”（约三14）这话明确的指明，民数记二十一章的铜蛇，是在预表上描绘成为肉体的基督，祂有蛇的形状，却没有蛇的性情。

　在民数记二十一章，挂在杆子上的铜蛇乃是代表被蛇所咬的人（民二一4~9）。凡被蛇所咬的人，在神眼中都成了蛇。要神赦免他们，拯救他们，并恢复他们，他们就需要受神审判。不过，他们自己并没有受审判，他们乃是在他们的代表里，借着他们的代表，就是铜作的蛇，受了审判。在神眼中，挂在杆子上受审判的铜蛇，代表所有成了蛇的人，但铜蛇只有蛇的形状，并没有蛇的性情。因此，从约翰福音我们能看见，那成为肉体的一位有堕落之人的形状，却没有堕落的性情。

在罗马八章三节，保罗清楚地告诉我们，神差遣祂的儿子成为罪之肉体的样式。这一节主要的点是肉体，但肉体受到“样式”这辞的限制，并由“罪之”来形容。“罪之肉体的样式”是美妙的辞句，美妙的发表。一面有罪之肉体，一面只有罪之肉体的样式。这两个形容语指明，三一神成为肉体，仅仅是在罪之肉体的样式里，不是在有罪的性情里成为堕落的人。我们必须清楚这分别。

不仅如此，我们这位成为肉体的基督，虽然是不知罪的，却成为罪。保罗在林后五章二十一节给我们更有力地一节，与罗马八章三节一致：“神使那不知罪的，替我们成为罪。”基督不知罪，但神使祂成为罪。说基督成为罪，这个发表比说祂成为肉体要有力得多。然而圣经清楚地说，神使祂成为罪。我们需要放胆宣告圣经所宣告的。当基督在十字架上受审判的时候，在神眼中祂就是罪。我们说神使基督成为罪，有保罗在林后五章二十一节的话，也就是神的话，来支持我们。不过，保罗加上一个形容语：“那不知罪的。”说神使那不知罪的成为罪，是在说属天的语言。我们众人何等需要学习说圣经属天的语言！

这样一位不知罪却成为罪的基督，成为肉体在地上生活的时候，乃是三一神神格丰满的具体化身。我们能这么说，乃是基于歌罗西二章九节：“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”这样的一位乃是由神成孕并由神而生，有神圣素质与属人素质的调和。祂借着圣灵并借着童女，由这两种素质而生（太一18~25，路一26~35，二1~7）。祂借着圣灵得着了神圣的素质，借着童女得着了属人的素质。神圣的成孕乃是一种调和。这两种素质，神圣与属人的素质，在祂神圣的成孕里调和在一起。

　调和的意思是两种元素联合并调和在一起，但这两种元素并没有失去它们特别的性质。两种性质保有它们的分别，调和在一起并没有产生第三种性质。因此，这样的一位出生成为神人，是完整的神，也是完全的人，兼有两种性质和两种生命，就是神圣的性质、神圣的生命，和属人的性质、属人的生命，调和在一起成为一，但没有任何混乱，没有失去不同的性质，也没有产生第三种性质或第三种元素。这样简短的定义帮助我们清楚基督的成为肉体，以及祂的身位有两种性质，带着两种生命。

这样一位奇妙的基督经过了成孕和出生，在地上生活了三十三年多。祂完全尝过了为人的生活，就进入并经过包罗万有的死。这死有好些方面：

首先，基督是神的羔羊而死，除去世人的罪（约一29），这里的罪是指罪的总和，包括罪行。

其次，基督是在肉体里的人而死，使罪在肉体中被神定罪了（罗八3）。

第三，基督是末后的亚当而死（林前十五45下）。全人类元首亚当由于堕落，使自己以及一切后裔在神的旧造中成为堕落的人。但基督这位末后的亚当，是旧人的总结，将旧人带到十字架上钉死了。当祂钉十字架的时候，我们的旧人也与祂同钉十字架了（罗六6）。

第四，基督是受造之物而死。基督是一切旧造的首生者，第一项（西一15下）。基督是旧造的第一项，也将整个旧造带到十字架上了结了。这是基于歌罗西一章二十节所说，万有都借着基督与神和好了。

第五，基督在形状上是一条蛇而死（约三14），正如民数记二十一章九节的铜蛇所预表的。在这一面，基督受死，不仅代替被古蛇所咬堕落的人（启十二9），也废除了古蛇，就是掌死权的魔鬼（来二14）。

第六，基督也是成就和平者，在十字架上受死（弗二14~16）。由于人的堕落，人类中间有了许多规条，许多风俗，许多习惯，许多不同的生活方式，和许多不同的敬拜方式。这些都是民族之间的不同，造成了人类的分裂、分散和混乱。因此，在人类中间没有和平。基督是成就和平者，在十字架上受死，废掉了一切的规条，使神所拣选并救赎的人成为一个新人。

除此以外，基督在十字架上受死，也是一粒麦子，种在人的心里。这是第七面。祂是一粒麦子，受死释放神圣的生命，点活神所救赎的人，以产生许多子粒，好调和一起成为一个饼献给神。这饼就是召会，就是基督的身体（林前十17）。

　我们都需要看见这样的异象。基督死在十字架上，至少有七面：是神的羔羊、是在肉体里的人、是末后的亚当、是受造之物、是蛇（在形状上）、是成就和平者、是一粒麦子。在消极方面，祂死是了结一切消极的事物；在积极方面，祂死是释放神圣的生命，以产生召会。这就是我们的异象。

基督在这样包罗万有的死以后，进入了复活。祂在复活里成了赐生命的灵，这灵是三一神的终极完成。赐生命的灵乃是使人有新生起头的灵，因为赐生命就是使人有新生的起头。基督不仅成了赐生命的灵，分赐生命给一切信徒，并且在复活里成了神的长子，产生神的众子，成为祂的许多弟兄（罗八29）。在关于基督的异象里，这是紧要的点。

关于那灵，我们已经看见，祂在神的创造里是神的灵（创一2），而在神与人的关系中是耶和华的灵（士三10）。在神的创造里，祂是神的灵，在神与人的关系中，祂是耶和华的灵。

在神新约经纶的引进上，那灵是圣灵。施浸者约翰和耶稣基督的出生，乃是神新约经纶的引进。在这引进上那灵乃是圣灵，神新约经纶的先锋施浸者约翰是被这灵充满的（路一15），救主耶稣基督也是由这灵成孕并出生的（路一35，太一18，20）。耶稣也是由这圣灵所膏，来生活并尽职，以执行一部分新约的职事（路三22）。

在耶稣的得荣（即复活─路二四26）里，那灵就是“那灵。”（约七39）我们已经看见，在神的创造里，祂是神的灵；在神与人的关系中，祂是耶和华的灵；在新约经纶的引进上，祂是圣灵；而在耶稣的得荣里，祂是那灵。这里的那灵乃是那经过了成为肉体、为人生活、死与复活等过程之神的终极完成。从这一点往前，祂在行传十六章七节称为耶稣的灵，在罗马八章九节称为基督的灵，在腓立比一章十九节称为耶稣基督的灵，在林后三章十七节称为主的灵，在罗马八章九节称为神的灵，在罗马八章二节称为生命之灵。在耶稣得荣以后，那灵成了复合的灵，就如这些名称所指明的：神的灵，主的灵，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵，和生命之灵。这包罗万有、复合的灵，复合了基督的神性，人性，为人生活，包罗万有的死和死的功效，复活和复活的大能，升天和高举，包含登宝座，得着荣耀尊贵为冠冕，作元首，作主，作王。因此，在这复合的灵里，有种种的元素：基督的神性，人性，为人生活，死和死的功效，复活和复活的大能，升天和高举。这些都是复合之灵的成分。

　因此，那灵是经过过程之三一神的终极完成，祂是包罗万有的。祂复合了神，人，为人生活，包罗万有、救赎、了结、释放生命的死和死的功效，使人有新生起头的复活和复活的大能，升天和高举。祂不仅是经过过程之三一神的终极完成，也是经过过程之三一神一切所成就、所达到、所得着的终极完成。

在启示录里，那灵成了七灵（启一4，三1，四5，五6）。那灵在素质上不是七。在素质上，祂只是一，但在经纶上，祂是七。至终，在神的经纶和功用上，祂成了七倍加强的灵。在素质上，那灵是独一的，但在功用上，在经纶上，祂是七。在启示录里，不是素质的问题，乃是功用、经纶的问题。就经纶说，那灵加强了七倍。没有这样的异象，我们无法使那灵是一和那灵是七这两面一致。然而，对于那灵在素质和经纶上的不同，我们有了清楚地异象，主就给我们一条路使真理的两面一致。

我们已经说过，已过六十年以来，我们从主所领受的前四个基本异象，就是关于神、父、子、灵的异象。现在我们来到关于神经纶的异象。

在神的经纶里，我们已经看见在创立世界以前神心头的愿望。第二，我们也已经看见神的喜悦。神有一个愿望和喜悦。基于祂的喜悦，祂定了一个计划；由这计划祂形成了一个目的，并拣选了一班人，预定了他们得儿子的名分。这是五个重要的项目：神的愿望，神的喜悦，神的拣选，神的预定和神的计划（弗一4~5，9，11，三11）。为着这五件事，神确实需要大规模的经纶，安排和行政。祂需要时间表来完成祂的计划，这计划是为着祂的预定，照着祂的拣选，照着祂的喜悦，并照着祂的愿望。

神的经纶是要将祂自己分赐到祂所拣选、预定并救赎的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切。我们曾花许多时间查考以弗所一章十节，三章九节，和提前一章四节所用经纶的希腊文oikonomia。这希腊文是一复合字，由oikos（意思是家）和nomos（意思是法则）所构成。如果你追查这字的根源，那是指分送食物，分配一包一包的食物。这个根源的字，意思也是分配食物给牲畜吃。所以神的经纶乃是将祂自己分配给我们，作我们的生命和生命的供应。

　在神的经纶里，祂将自己分赐到祂的子民里面，作他们的生命、生命的供应和一切。祂分赐自己，作他们的力量、能力、智慧、公义、圣别、爱、恩慈，甚至作他们的属性和美德。这就是神的经纶。从这经纶里产生许多信徒，成为神儿子之身体的组成分子，作三一神完满的彰显。这就是关于神经纶的异象。

弟兄们，我确实盼望你们都能花时间进入这五件事，就是关于神、父、基督、那灵和神经纶的异象。每一点在圣经里都有完全且正确的根据，你能用生命读经作帮助，找到这些经文。

　倘若我不带笔记就能述说这一切事，并且把这一切要点传给你们，你们比我年轻的人，当然都能进入这些事，直到你们能自然的说到关于神、父、子、灵和神经纶的异象。我极愿鼓励你们众人进入这些事。你若进入这些事，就无论到那里述说这些事，都会激起那些你所遇见之人的兴趣。你无须使题目生动有趣，你沿着这些路线述说，就会激起别人的兴趣，他们会觉得趣味无穷。这些要点述说不尽，点点都需要许多的解释。你越沿着这些路线述说，就越增加别人的兴趣，也越增加他们的爱好、渴慕和热望。我们所需要的，乃是人人看见神新约的职事，并看见今天在主恢复中的异象。我们必然不愿回头去拾起老旧的东西，那不能应付今日的需要。主的恢复领受了特别的异象，就是基于新约职事的神圣启示。我鼓励你们众人花充分地时间，完全进入这异象。

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