壹
一个话语的执事，乃是得着基督启示的人，意思就是神乐意将祂的儿子启示在他里面。不是口里能讲这个话，乃是在里面认识祂是基督，祂是永生神的儿子。拿撒勒人耶稣是基督，是永生神的儿子，这句话如果要把它一个字一个字的背熟，也许花不了两三分钟就会背。但是主说，“这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太十六17）认识基督这件事，不是一句话语，乃是一个看见。一个话语的执事，乃是蒙神怜悯，得了神儿子的启示；乃是神将祂的儿子启示给他，叫他能够得着一个基本的启示，能够认识拿撒勒人耶稣是谁。人在那里看见神的儿子，在这一个异象里，所有的圣洁都过去了，只剩下基督；所有的义都过去了，只剩下基督；所有的光都过去了，只剩下基督；生命也都过去了，只剩下基督。
可以说，在宇宙里没有一样能够和神的基督相比，没有一样属灵的事情，没有一样属灵的东西能够和基督相比。只有基督是一切，又包括了一切。在基督之外，你再也没有生命；在基督之外，你再也没有光；在基督之外，你再也没有圣洁、没有义，什么都没有。神把一个人带到基督的启示里，人才知道在基督之外什么都没有。祂是一切。祂就是神，祂就是神的儿子，祂就是神的话，祂就是爱，祂就是圣洁，祂就是义，祂就是拯救，祂就是救赎，祂就是释放，祂就是恩典，祂就是光，祂也就是工作。基督充满了一切。我们已往所看见的那么多东西，今天在主面前没有一样能站得住，所有的都过去了。所有的在这一个大的启示里，没有一样能够站得住。摩西走了，以利亚走了，彼得、雅各、约翰也都走了，只有主耶稣在那里。祂充满了一切，祂就是一切。你看见基督是中心，你也看见基督就是普遍。神的中心在基督身上，神的普遍也在基督身上。祂是中心，祂也是普遍。
当一个人被神带到基督面前能认识基督之后，这一个基本的经历，就是认识神的话。这一个叫你能供应基督。人要来事奉，人要用基督来服事人，人要供应基督，人就非得着基督的启示不可。每一个要作基督的执事的人，都是有了基督的启示的人。你不能把你所没有看见的拿出来供应，你不能拿你所不认识的基督来供应人，你也不能拿你所认识的零零碎碎的基督来供应人。那一种零零碎碎的认识，不是供应的根据。职事不能根据于零零碎碎的认识。从保罗起，一直到今天，从彼得起，一直到今天，每一个在神面前能有话语职事的人，都是基本看见基督的人。人被带到一个地步，面对面的认识了神的儿子，在里面最深的地方认识了神的儿子，让祂超越了一切，让祂作了一切，让祂充满了一切，然后基督成为可以供应的基督。从那一天起，你能在人面前供应基督；也就是从那一天起，圣经在你身上成为一本活的书。
你看见吗？是神的启示叫我们明白基督。查圣经能够叫人知道拿撒勒人耶稣是基督，拿撒勒人耶稣是神的儿子，拿撒勒人耶稣是受膏者；但是，人不一定能摸着基督。人读圣经能明白基督，但不一定能得着启示。在这条路上很挤，许多人从这里走，但不一定摸着基督。今天乃是需要得着神的怜悯，得着神的光照，得着神的恩典。神怜悯了我们，神恩待了我们，神将祂的儿子启示在我们里面。这不是研究的问题，这不是查考的问题，这完全是怜悯的问题，是启示的问题。是里面看见、里面清楚、里面认识，就是这么一回事。从那一天起，在你身上，圣经成为一本新的书，圣经成为活的。本来那么多的话是莫名其妙的，今天都清楚了。本来圣经里面有许多事情在那里讲来讲去，好像讲得通又讲不通，好像有道理又不明白那个道理。等你看见了基督，哎呀，清楚得很，神当初所写的话，一点都不错。现在你里面清楚了，里面看见了，里面认识了基督，就起首认识圣经。因为在主面前有那个基本的启示，就叫你知道主到底是如何的。
可以说，在宇宙里没有一样能够和神的基督相比，没有一样属灵的事情，没有一样属灵的东西能够和基督相比。只有基督是一切，又包括了一切。在基督之外，你再也没有生命；在基督之外，你再也没有光；在基督之外，你再也没有圣洁、没有义，什么都没有。神把一个人带到基督的启示里，人才知道在基督之外什么都没有。祂是一切。祂就是神，祂就是神的儿子，祂就是神的话，祂就是爱，祂就是圣洁，祂就是义，祂就是拯救，祂就是救赎，祂就是释放，祂就是恩典，祂就是光，祂也就是工作。基督充满了一切。我们已往所看见的那么多东西，今天在主面前没有一样能站得住，所有的都过去了。所有的在这一个大的启示里，没有一样能够站得住。摩西走了，以利亚走了，彼得、雅各、约翰也都走了，只有主耶稣在那里。祂充满了一切，祂就是一切。你看见基督是中心，你也看见基督就是普遍。神的中心在基督身上，神的普遍也在基督身上。祂是中心，祂也是普遍。
当一个人被神带到基督面前能认识基督之后，这一个基本的经历，就是认识神的话。这一个叫你能供应基督。人要来事奉，人要用基督来服事人，人要供应基督，人就非得着基督的启示不可。每一个要作基督的执事的人，都是有了基督的启示的人。你不能把你所没有看见的拿出来供应，你不能拿你所不认识的基督来供应人，你也不能拿你所认识的零零碎碎的基督来供应人。那一种零零碎碎的认识，不是供应的根据。职事不能根据于零零碎碎的认识。从保罗起，一直到今天，从彼得起，一直到今天，每一个在神面前能有话语职事的人，都是基本看见基督的人。人被带到一个地步，面对面的认识了神的儿子，在里面最深的地方认识了神的儿子，让祂超越了一切，让祂作了一切，让祂充满了一切，然后基督成为可以供应的基督。从那一天起，你能在人面前供应基督；也就是从那一天起，圣经在你身上成为一本活的书。
你看见吗？是神的启示叫我们明白基督。查圣经能够叫人知道拿撒勒人耶稣是基督，拿撒勒人耶稣是神的儿子，拿撒勒人耶稣是受膏者；但是，人不一定能摸着基督。人读圣经能明白基督，但不一定能得着启示。在这条路上很挤，许多人从这里走，但不一定摸着基督。今天乃是需要得着神的怜悯，得着神的光照，得着神的恩典。神怜悯了我们，神恩待了我们，神将祂的儿子启示在我们里面。这不是研究的问题，这不是查考的问题，这完全是怜悯的问题，是启示的问题。是里面看见、里面清楚、里面认识，就是这么一回事。从那一天起，在你身上，圣经成为一本新的书，圣经成为活的。本来那么多的话是莫名其妙的，今天都清楚了。本来圣经里面有许多事情在那里讲来讲去，好像讲得通又讲不通，好像有道理又不明白那个道理。等你看见了基督，哎呀，清楚得很，神当初所写的话，一点都不错。现在你里面清楚了，里面看见了，里面认识了基督，就起首认识圣经。因为在主面前有那个基本的启示，就叫你知道主到底是如何的。
贰
什么叫作神将祂的儿子启示在我们里面？我们不会说，没有一个人会说，连保罗也不会说。怎么知道有的人有神的启示在他里面，有的人缺少这一个基本的启示呢？有的人能说他看见了，有的人就是不能说他看见了；有的人就是清楚了，有的人就是不清楚。许多时候，你花力气在那里作，你花力气在那里想，你花力气在那里追求，但还是看不见；到有一天，神怜悯你，自然而然你就看见了。
今天我们在那里求主说，“但愿你作我的一切，但愿你充满了一切，但愿你就是一切。”我们在那里求，但是不知道是什么意思。我们所说的，是我们所不知道的。但是有一天，神怜悯我们，将祂的儿子启示在我们里面的时候，我们就自然而然的，一点不吃力的，很简单的说，“感谢神，祂是一切，基督是一切。今天在我身上所有属灵的经历都过去了，所有已往的工作都过去了，所有已往的追求都过去了，连我的爱，连我的信，连我的义，连我的圣洁，连我的得胜，一切都过去了。基督就是一切。”然后我们就能接着说，祂是超过了一切，祂也充满了一切。这是一个基本的启示。从这一个基本的启示，你去明白神的话；从这一个基本的启示，你去明白圣经。从认识神的儿子起首，你就认识神的圣经，你里面自然而然清楚了，完全清楚了，你能说，“啊，有许多话我本来不懂得的，今天我起首懂得了。”
在这里，人要学习作婴孩，像小孩子一样来认识。比如说，小孩子要认识牛，怎么认识呢？有两个方法：第一个方法是在书上画一头牛，旁边注一个“牛”字。第二个方法是你把小孩子带去看牛。书本上画的牛，和一头活的牛，是那一个叫小孩子真的认识牛呢？在书本上画的牛，只有那么几寸大，小孩子的领会就以为牛只有那么大。你如果领他去看牛，他所领会的就又是一个样。如果小孩子看见过一头活的牛，有了牛这个东西的印象，却不知道它的名字，现在你指着书本上的牛告诉他，这一个东西叫作牛，他就很容易明白，所有的问题都解决了。我们也要像小孩子一样，求神叫我们认识基督一次，基本的遇见基督一次，然后再去读圣经，就都通了，都清楚了，我们就能从这一本圣经里面看见一切的事。那个基本的一对，其余的就全都对了。那个基本的一对，其余的就都有它们的地位，都有它们的关系，都连得起来。
你如果只把圣经拿来告诉人，这里面是什么东西，这就相当困难。有一个弟兄，读了些关于种植的书，书上说到有一种的植物，叶子是怎样的，花是怎样的，他就到山上去找，结果一点都找不到。看图识字还容易，看图识物就不容易。他凭着书本上的说法到山上去找，找不出来。认识人也是这样，我们宁可先看见一个人的本相，然后再看见他的照片，我们不愿意拿了一张照片却不认识那个人。这是很简单地比方。在神的众儿女身上，在保罗身上，在彼得身上，乃是神有一天怜悯了他，他才能认识基督。主自己说过：“这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”是神的怜悯，是神的恩典，是神将祂的儿子启示给我们看，我们才认识了祂的儿子。从那一天起，我们才认识圣经。认识圣经，是从基督进到圣经里去。
今天我们在那里求主说，“但愿你作我的一切，但愿你充满了一切，但愿你就是一切。”我们在那里求，但是不知道是什么意思。我们所说的，是我们所不知道的。但是有一天，神怜悯我们，将祂的儿子启示在我们里面的时候，我们就自然而然的，一点不吃力的，很简单的说，“感谢神，祂是一切，基督是一切。今天在我身上所有属灵的经历都过去了，所有已往的工作都过去了，所有已往的追求都过去了，连我的爱，连我的信，连我的义，连我的圣洁，连我的得胜，一切都过去了。基督就是一切。”然后我们就能接着说，祂是超过了一切，祂也充满了一切。这是一个基本的启示。从这一个基本的启示，你去明白神的话；从这一个基本的启示，你去明白圣经。从认识神的儿子起首，你就认识神的圣经，你里面自然而然清楚了，完全清楚了，你能说，“啊，有许多话我本来不懂得的，今天我起首懂得了。”
在这里，人要学习作婴孩，像小孩子一样来认识。比如说，小孩子要认识牛，怎么认识呢？有两个方法：第一个方法是在书上画一头牛，旁边注一个“牛”字。第二个方法是你把小孩子带去看牛。书本上画的牛，和一头活的牛，是那一个叫小孩子真的认识牛呢？在书本上画的牛，只有那么几寸大，小孩子的领会就以为牛只有那么大。你如果领他去看牛，他所领会的就又是一个样。如果小孩子看见过一头活的牛，有了牛这个东西的印象，却不知道它的名字，现在你指着书本上的牛告诉他，这一个东西叫作牛，他就很容易明白，所有的问题都解决了。我们也要像小孩子一样，求神叫我们认识基督一次，基本的遇见基督一次，然后再去读圣经，就都通了，都清楚了，我们就能从这一本圣经里面看见一切的事。那个基本的一对，其余的就全都对了。那个基本的一对，其余的就都有它们的地位，都有它们的关系，都连得起来。
你如果只把圣经拿来告诉人，这里面是什么东西，这就相当困难。有一个弟兄，读了些关于种植的书，书上说到有一种的植物，叶子是怎样的，花是怎样的，他就到山上去找，结果一点都找不到。看图识字还容易，看图识物就不容易。他凭着书本上的说法到山上去找，找不出来。认识人也是这样，我们宁可先看见一个人的本相，然后再看见他的照片，我们不愿意拿了一张照片却不认识那个人。这是很简单地比方。在神的众儿女身上，在保罗身上，在彼得身上，乃是神有一天怜悯了他，他才能认识基督。主自己说过：“这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”是神的怜悯，是神的恩典，是神将祂的儿子启示给我们看，我们才认识了祂的儿子。从那一天起，我们才认识圣经。认识圣经，是从基督进到圣经里去。
参
所以基本的问题是：你光是将圣经这一本书拿来供应人呢，或者你自己是遇见过基督的人，是有了主的启示的人，是遇见了主的人，是有那一个基本看见的人，是一个对于主有基本认识的人？如果你有那一个基本的看见，你自然而然会说，“感谢神，圣经里许多话都清楚了。”从此，一天一天在那里读圣经的时候，你就看见这一个是对的，那一个也是对的。你里面的认识主是在先，你在圣经里面的认识主反而是在后。你有了主观上的认识之后，你去读圣经，你觉得神所有的这些话都对，都合得起来，你看见每一点你以为是难处的，都有它的用处，你以前认为不要紧的，都要紧了，你看见每一点都配得上，都有联系，没有一个是能废弃的。从此以后，你活在地上的日子，就成为认识圣经的日子。一天过一天，你所看见的，和圣经越过越相同，越过越相合。你不会一下子看见，你是逐渐逐渐的看见，越过越看见。所以我们不是从圣经来知道圣经的事，乃是从里面的光，从里面的启示来认识圣经。
人愚昧的思想，总是愿意走这样的人─靠头脑的人─所走的路，以为自己能读圣经，能花工夫去读，以为祷告着读也行，不祷告着读也行；以为自己能读，就凭着自己读。但这条路错了。当主耶稣降生的时候，有许多犹太人对于圣经读得非常熟，希律问他们基督当生在何处？他们不必回家去研究，就能立刻回答说，基督当生在犹大地的伯利恒，他们能引经据典的说，“犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中，并不是最小的；因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。”（太二6）他们会背圣经，可是他们认识不认识基督呢？他们虽然那样的熟识圣经，可是他们的圣经不是为着找基督，乃是为着杀基督，帮助希律来杀神的受膏者。读圣经能作到这个地步！熟识圣经能作到这个地步！明白圣经能作这个用处！
主耶稣来到地上的时候，一件一件事一直应验圣经。不认识圣经的人，没有话说；认识圣经的人，从那么多事情的应验中，总应当认识这一个拿撒勒人耶稣是神的儿子了。可是法利赛人认识吗？他们不认识基督，也不能接受基督。他们把圣经的话都写在他们的衣裳穗子上、带子上，他们有圣经的知识，能解释圣经的预言，能讲圣经的道理，能讲圣经的教训，但是，他们把基督关在外面。人可以摸着圣经而摸不着基督。他们把圣经当作书读，把圣经当作学问研究，把圣经当作道理查考；他们能明白道理到底如何，但是他们拒绝了赐人救恩的救主。
在当时另外有一班人，没有圣经的知识，像马太是税吏出身，像彼得是渔夫出身，一直到使徒行传的时候，人还看他们是没有学问的小民（四13），但是这些人遇见主，遇见基督。神将祂的儿子启示在他们里面，所以他们能认识主。彼得在该撒利亚腓立比的境内，神将祂的儿子启示给他，他就从里面认识祂是神的受膏者，祂是神的儿子。以主的职分来说，祂是神的基督；以主的身位来说，祂是神的儿子。以主的工作来说，祂是神的基督；以主的自己来说，祂是神的儿子。这是最大的启示；整个教会是建造在这个启示上。这些没有学问的小民个个认识了神的儿子，个个也就都成为认识圣经的人。马太本来是一个税吏，是不认识圣经的，但是，他因为认识了主，所以在新约圣经里面，他认识旧约是那样多。他一认识主，就什么都清楚了。这不是看图识字，这乃是看物识图。是先认识了主，然后在书里面找到主。比方：你认识了一个弟兄，有人把他的照片拿来给你看，你一看就认识他是谁。你需要先认识了基督，然后才能认识祂的书。
有一个难处，就是人把基督和圣经掉了一个头，人要先去认识圣经，然后来认识基督。这样，人可能认识圣经，却不认识基督。像马太，像彼得，他们蒙了神的怜悯将基督启示在他们里面了，所以他们读圣经的时候，是读一句懂得一句。我们不是犹太人，所以不大觉得这里面的不同。假定说，我们是犹太人，是在犹太地作一个旧约的人，就是凭着外面去读旧约的话，那全部旧约是一本莫名其妙的书。一直到今天，许多不信的人，许多“神学家”，还是认为旧约是莫名其妙的。但是在这里，有彼得、有马太、有约翰、有雅各，他们遇见了拿撒勒人耶稣之后，神将祂的儿子启示在他们里面之后，他们对旧约是越过越清楚。他们读到那里，就能说这就是。他们从创世记一章起，一直到玛拉基四章，就是找到这一位拿撒勒人耶稣就是神的儿子，就是基督。他们认识圣经，不是从圣经本身来认识圣经的，乃是从认识基督来认识圣经的。认识基督的人就自然而然认识圣经。今天有许多所谓的基督徒，有许多有名无实的基督徒，他们也许读了许多年的圣经，结果也是莫名其妙。到了有一天，他看见耶稣是救主，他回头再去读圣经就两样了，就要觉得这是一本新的书了。
所以，认识主，就认识圣经。启示是从基督身上出来。对于基督有了启示，对于圣经就也有启示。在书上以为认得主的人，不一定有启示。有许多认识主的人有够多的经历告诉我们，光读圣经这本书没有用。我们要记得，要认识圣经，还得先认识基督。十二个使徒如此，保罗也是如此。保罗是一个法利赛人，是一个熟识圣经的人。法利赛人虽然熟识圣经，还是不认识主。保罗虽然是一个好的法利赛人，虔诚的法利赛人，熟识圣经的人，但是他还会到处逼迫信奉这道的人。人能够熟识圣经，知道圣经是怎么一回事，但是还会逼迫主耶稣。保罗也是这样。保罗不是读圣经读到一个地步，恍然大悟拿撒勒人耶稣是神的儿子；乃是有一天，神从天上光照他，那个时候，他才认识祂是主。这一个人，本来是恨主、逼迫主，到处寻找信主的人，无论男女，他要捆绑他们带到耶路撒冷。可以说，他是逼迫教会很厉害的一个人。他是何等黑暗的一个人。但是，他一被神光照，就仆倒在地；他一听见有声音对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”就立即说，“主啊，你是谁？”“主啊，我当作什么？”（徒九1~6，二二10。）这一个俯伏才是真的俯伏，这一个仆倒才是真的仆倒。保罗的身体立刻仆倒下去，保罗的自己也仆倒下去了，保罗整个人倒下去了。血肉之体的保罗软下来了，里面的保罗也软下来了。他得着这一个启示之后，你在使徒行传里看见保罗如何？你在书信里看见保罗如何？他一直解释旧约的圣经，告诉我们拿撒勒人耶稣是基督，拿撒勒人耶稣是神的儿子，旧约圣经对于他成为一本开起来的书，成为一本活的书了。
你读圣经，你把认识基督一摆在外面，这一本书就是封闭的书。因此，许许多多有头脑的人，有学问的人，读这一本圣经的时候，就糊里糊涂，莫名其妙。你说这一本书多好，他们越读越摇头。你看这一本书是清楚地，他们看这一本书是糊涂的。他们不认识基督。人如果认识基督，人就认识神的话。这不是说，没有人因着读圣经找到神。是有人从读圣经找到神。这是神怜悯、光照他。有的人在那里读圣经的时候，神乐意将祂自己的儿子启示他，叫他得救。认识圣经的路，是在乎认识基督。保罗被神带到那个地步的时候，保罗就能在书信里面写许多的话，告诉那么许多的人，给他们看见主耶稣到底是怎么一回事。所以你读罗马书、加拉太书、以弗所书的时候，你就看见在这里有一个人认识旧约圣经是多清楚。保罗这一种的认识是从那里来的呢？是因为他在里面先认识了基督，所以也就认识了圣经。
人愚昧的思想，总是愿意走这样的人─靠头脑的人─所走的路，以为自己能读圣经，能花工夫去读，以为祷告着读也行，不祷告着读也行；以为自己能读，就凭着自己读。但这条路错了。当主耶稣降生的时候，有许多犹太人对于圣经读得非常熟，希律问他们基督当生在何处？他们不必回家去研究，就能立刻回答说，基督当生在犹大地的伯利恒，他们能引经据典的说，“犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中，并不是最小的；因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。”（太二6）他们会背圣经，可是他们认识不认识基督呢？他们虽然那样的熟识圣经，可是他们的圣经不是为着找基督，乃是为着杀基督，帮助希律来杀神的受膏者。读圣经能作到这个地步！熟识圣经能作到这个地步！明白圣经能作这个用处！
主耶稣来到地上的时候，一件一件事一直应验圣经。不认识圣经的人，没有话说；认识圣经的人，从那么多事情的应验中，总应当认识这一个拿撒勒人耶稣是神的儿子了。可是法利赛人认识吗？他们不认识基督，也不能接受基督。他们把圣经的话都写在他们的衣裳穗子上、带子上，他们有圣经的知识，能解释圣经的预言，能讲圣经的道理，能讲圣经的教训，但是，他们把基督关在外面。人可以摸着圣经而摸不着基督。他们把圣经当作书读，把圣经当作学问研究，把圣经当作道理查考；他们能明白道理到底如何，但是他们拒绝了赐人救恩的救主。
在当时另外有一班人，没有圣经的知识，像马太是税吏出身，像彼得是渔夫出身，一直到使徒行传的时候，人还看他们是没有学问的小民（四13），但是这些人遇见主，遇见基督。神将祂的儿子启示在他们里面，所以他们能认识主。彼得在该撒利亚腓立比的境内，神将祂的儿子启示给他，他就从里面认识祂是神的受膏者，祂是神的儿子。以主的职分来说，祂是神的基督；以主的身位来说，祂是神的儿子。以主的工作来说，祂是神的基督；以主的自己来说，祂是神的儿子。这是最大的启示；整个教会是建造在这个启示上。这些没有学问的小民个个认识了神的儿子，个个也就都成为认识圣经的人。马太本来是一个税吏，是不认识圣经的，但是，他因为认识了主，所以在新约圣经里面，他认识旧约是那样多。他一认识主，就什么都清楚了。这不是看图识字，这乃是看物识图。是先认识了主，然后在书里面找到主。比方：你认识了一个弟兄，有人把他的照片拿来给你看，你一看就认识他是谁。你需要先认识了基督，然后才能认识祂的书。
有一个难处，就是人把基督和圣经掉了一个头，人要先去认识圣经，然后来认识基督。这样，人可能认识圣经，却不认识基督。像马太，像彼得，他们蒙了神的怜悯将基督启示在他们里面了，所以他们读圣经的时候，是读一句懂得一句。我们不是犹太人，所以不大觉得这里面的不同。假定说，我们是犹太人，是在犹太地作一个旧约的人，就是凭着外面去读旧约的话，那全部旧约是一本莫名其妙的书。一直到今天，许多不信的人，许多“神学家”，还是认为旧约是莫名其妙的。但是在这里，有彼得、有马太、有约翰、有雅各，他们遇见了拿撒勒人耶稣之后，神将祂的儿子启示在他们里面之后，他们对旧约是越过越清楚。他们读到那里，就能说这就是。他们从创世记一章起，一直到玛拉基四章，就是找到这一位拿撒勒人耶稣就是神的儿子，就是基督。他们认识圣经，不是从圣经本身来认识圣经的，乃是从认识基督来认识圣经的。认识基督的人就自然而然认识圣经。今天有许多所谓的基督徒，有许多有名无实的基督徒，他们也许读了许多年的圣经，结果也是莫名其妙。到了有一天，他看见耶稣是救主，他回头再去读圣经就两样了，就要觉得这是一本新的书了。
所以，认识主，就认识圣经。启示是从基督身上出来。对于基督有了启示，对于圣经就也有启示。在书上以为认得主的人，不一定有启示。有许多认识主的人有够多的经历告诉我们，光读圣经这本书没有用。我们要记得，要认识圣经，还得先认识基督。十二个使徒如此，保罗也是如此。保罗是一个法利赛人，是一个熟识圣经的人。法利赛人虽然熟识圣经，还是不认识主。保罗虽然是一个好的法利赛人，虔诚的法利赛人，熟识圣经的人，但是他还会到处逼迫信奉这道的人。人能够熟识圣经，知道圣经是怎么一回事，但是还会逼迫主耶稣。保罗也是这样。保罗不是读圣经读到一个地步，恍然大悟拿撒勒人耶稣是神的儿子；乃是有一天，神从天上光照他，那个时候，他才认识祂是主。这一个人，本来是恨主、逼迫主，到处寻找信主的人，无论男女，他要捆绑他们带到耶路撒冷。可以说，他是逼迫教会很厉害的一个人。他是何等黑暗的一个人。但是，他一被神光照，就仆倒在地；他一听见有声音对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”就立即说，“主啊，你是谁？”“主啊，我当作什么？”（徒九1~6，二二10。）这一个俯伏才是真的俯伏，这一个仆倒才是真的仆倒。保罗的身体立刻仆倒下去，保罗的自己也仆倒下去了，保罗整个人倒下去了。血肉之体的保罗软下来了，里面的保罗也软下来了。他得着这一个启示之后，你在使徒行传里看见保罗如何？你在书信里看见保罗如何？他一直解释旧约的圣经，告诉我们拿撒勒人耶稣是基督，拿撒勒人耶稣是神的儿子，旧约圣经对于他成为一本开起来的书，成为一本活的书了。
你读圣经，你把认识基督一摆在外面，这一本书就是封闭的书。因此，许许多多有头脑的人，有学问的人，读这一本圣经的时候，就糊里糊涂，莫名其妙。你说这一本书多好，他们越读越摇头。你看这一本书是清楚地，他们看这一本书是糊涂的。他们不认识基督。人如果认识基督，人就认识神的话。这不是说，没有人因着读圣经找到神。是有人从读圣经找到神。这是神怜悯、光照他。有的人在那里读圣经的时候，神乐意将祂自己的儿子启示他，叫他得救。认识圣经的路，是在乎认识基督。保罗被神带到那个地步的时候，保罗就能在书信里面写许多的话，告诉那么许多的人，给他们看见主耶稣到底是怎么一回事。所以你读罗马书、加拉太书、以弗所书的时候，你就看见在这里有一个人认识旧约圣经是多清楚。保罗这一种的认识是从那里来的呢？是因为他在里面先认识了基督，所以也就认识了圣经。
肆
所以，要作话语的执事，就要从认识基督起，才能认识圣经来作话语的执事。如果不是这样，就不可能作话语的执事。保罗得着大的光照认识了基督，他一得救之后，就到会堂里去告诉人说，耶稣就是基督。行传九章十九至二十节说，“扫罗和大马色的门徒同住了些日子；就在各会堂里宣传耶稣，说祂是神的儿子。”他传的话犹太人不信，怎么办呢？“扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明耶稣是基督。”（22）犹太人相信旧约，保罗要驳倒犹太人，就得引旧约的话来证明耶稣是基督。希奇得很，这一个人在前几天是残害求告这名的，是要捆绑他们带到祭司长那里，怎么现在他有能力用旧约的圣经来证明耶稣是基督呢？这给我们看见，话语的职事，乃是根据于认识基督。
我们一再重复的说，我们不轻看圣经，一切神的话的根基是在于圣经。我们是说，光是用圣经的人，不能作话语的执事。不读圣经的人，没有神的话；熟读圣经的人，也不就能作话语的执事；是认识基督的人，才能作话语的执事。你如果要出来传主的话，就需要有一个厉害的、彻底的光照，叫你认识拿撒勒人耶稣是神的儿子，是基督。这一个认识会叫你倒下来，叫你什么都忘记了，叫你有一百八十度的转变。当你这样认识主的时候，圣经就成为一本新的书，成为一本开起来的书，你就能明白这一本书。
认识基督这一个启示，使徒们都有─马太有，彼得有，约翰有，保罗有。主耶稣对彼得说，“我要把我的教会建造在这磐石上，”（太十六18）就是要把教会建造在这一个认识上。这一个磐石，不只是指着基督说的，也是指着基督的启示说的。主说，彼得的认识，不是属血肉的人指示的，乃是祂在天上的父指示的。这就是启示。这磐石是基督，今天我们对于这磐石，乃是靠着启示来认识。这磐石是神的儿子，今天我们对于这磐石的认识，乃是靠着启示。主说，“我要把我的教会建造在这磐石上，”意即建造在耶稣是基督上，建造在耶稣是神的儿子上。这是教会的根基。阴间的门不能胜过她，乃是因为教会的根基是基督，教会的根基是神的儿子。但是，这还不够。你要注意，这一位基督你是怎么认识的？这一位神的儿子你是怎么认识的？拿撒勒人耶稣是借着启示来认识的，不是血肉之体讲圣经给你听，叫你认识的。今天有人在这里讲圣经，血肉的人在这里讲圣经，你还不能认识祂。你认识祂，乃是在血肉的人之外的天上的父所指示的。是神在这里说话，你才认识拿撒勒人耶稣到底是谁。教会今天就是建造在这磐石上。教会是建造在凭着启示而认识基督的这一个磐石上。今天的教会都应当是建造在这一个磐石上。
所以，对于基督有没有启示，这不只是彼得的问题，不只是保罗的问题，不只是约翰的问题，不只是马太的问题，而是整个教会的问题。我们如果要在话语上事奉神，我们非有这一个基本的启示不可。不然，你能够教圣经，你却不能供应基督。话语的执事乃是以基督来服事人，把基督拿来分给人，这一个工作是根据于我们有耶稣的启示，启示耶稣是谁。教会应当是建造在这一个根基上。没有这一个启示，教会就没有根基。必须得着一个启示，认识拿撒勒人耶稣是基督，拿撒勒人耶稣是神的儿子。每一个得着启示的人，都是神所生的人。凡信耶稣是基督的，就是神所生的（约壹五1）。凡信耶稣是神儿子的，就是神所生的人。这一个人，是从神来的，祂的本能，祂的生命，叫人能够认识耶稣是基督，认识耶稣是神的儿子。祂给人一个基本的认识，给人看见得够清楚、够准确的时候，人对于圣经的认识，就与已往完全不同了，人就不光是用这一本圣经来供应人，乃是能供应基督了。
一个要作话语执事的人，在他身上，需要像当初在彼得身上所发生的事，在马太身上所发生的事，在约翰身上所发生的事，或者在保罗身上所发生的事。我们知道，有的弟兄，他们圣经的知识并不多，但是，他们有一个特点，就是曾被主带到一个地步，仆倒下去了，他们认识了：拿撒勒人耶稣，就是神的基督，超过了任何的工作；拿撒勒人耶稣，就是神的儿子，超过了一切。这一件事发生之后，这一个人起首会讲圣经。他认识基督，所以他讲圣经的时候，有很好的话语职事。请记得，话语的职事是根据于认识基督，不是光根据于熟识圣经。这不是说，解经不宝贵，也不是说，一个人有圣经的知识不好；这乃是说，一个人不认识基督，只在外面去摸圣经，就没有话语的职事。因为话语的职事是根据于里面的启示，不只是圣经里面一段一段的启示，乃是根据于对基督的基本启示。这一个如果没有，连圣经都会背了也不行。这一个一有，外面的就合得起来，对于圣经的解释，不只是通了，并且是活的，都能成为职事的用处。里面的东西一缺少，外面的就没有什么价值。里面的一通，外面的就全通了。
话语的职事，是需要人在神面前认识祂的话语里的那个人是谁，那个人在神面前是如何。人看见之后，后来就凭着这一个，用圣经来供应基督。人认识基督之后，用圣经来供应基督，这才是神话语的执事。认识基督，和知道圣经不一样。人要知道圣经，用不着仆倒在地；人要知道圣经，只要有聪明的头脑，多殷勤一点，肯花工夫多看一点参考书就可以。但是话语的职事不一样。这一个，需要有一个人被神打倒，有一个人是诚实要神的，有一天神遇见他，一光照他，就都清楚了。这一个启示，要你整个人付上代价。一个人，他求怜悯，把所有自己的意思摆在外面，把所有自己的定规摆在外面，求神用光照他，叫他倒下去，叫他服在拿撒勒人耶稣面前，承认祂是主，说，“主耶稣啊，从今以后，我承认你是一切，你是超过一切，你是充满了一切，”当光照到他身上的时候，就自然而然有话出来，自然而然能作话语的执事。
我们一再重复的说，我们不轻看圣经，一切神的话的根基是在于圣经。我们是说，光是用圣经的人，不能作话语的执事。不读圣经的人，没有神的话；熟读圣经的人，也不就能作话语的执事；是认识基督的人，才能作话语的执事。你如果要出来传主的话，就需要有一个厉害的、彻底的光照，叫你认识拿撒勒人耶稣是神的儿子，是基督。这一个认识会叫你倒下来，叫你什么都忘记了，叫你有一百八十度的转变。当你这样认识主的时候，圣经就成为一本新的书，成为一本开起来的书，你就能明白这一本书。
认识基督这一个启示，使徒们都有─马太有，彼得有，约翰有，保罗有。主耶稣对彼得说，“我要把我的教会建造在这磐石上，”（太十六18）就是要把教会建造在这一个认识上。这一个磐石，不只是指着基督说的，也是指着基督的启示说的。主说，彼得的认识，不是属血肉的人指示的，乃是祂在天上的父指示的。这就是启示。这磐石是基督，今天我们对于这磐石，乃是靠着启示来认识。这磐石是神的儿子，今天我们对于这磐石的认识，乃是靠着启示。主说，“我要把我的教会建造在这磐石上，”意即建造在耶稣是基督上，建造在耶稣是神的儿子上。这是教会的根基。阴间的门不能胜过她，乃是因为教会的根基是基督，教会的根基是神的儿子。但是，这还不够。你要注意，这一位基督你是怎么认识的？这一位神的儿子你是怎么认识的？拿撒勒人耶稣是借着启示来认识的，不是血肉之体讲圣经给你听，叫你认识的。今天有人在这里讲圣经，血肉的人在这里讲圣经，你还不能认识祂。你认识祂，乃是在血肉的人之外的天上的父所指示的。是神在这里说话，你才认识拿撒勒人耶稣到底是谁。教会今天就是建造在这磐石上。教会是建造在凭着启示而认识基督的这一个磐石上。今天的教会都应当是建造在这一个磐石上。
所以，对于基督有没有启示，这不只是彼得的问题，不只是保罗的问题，不只是约翰的问题，不只是马太的问题，而是整个教会的问题。我们如果要在话语上事奉神，我们非有这一个基本的启示不可。不然，你能够教圣经，你却不能供应基督。话语的执事乃是以基督来服事人，把基督拿来分给人，这一个工作是根据于我们有耶稣的启示，启示耶稣是谁。教会应当是建造在这一个根基上。没有这一个启示，教会就没有根基。必须得着一个启示，认识拿撒勒人耶稣是基督，拿撒勒人耶稣是神的儿子。每一个得着启示的人，都是神所生的人。凡信耶稣是基督的，就是神所生的（约壹五1）。凡信耶稣是神儿子的，就是神所生的人。这一个人，是从神来的，祂的本能，祂的生命，叫人能够认识耶稣是基督，认识耶稣是神的儿子。祂给人一个基本的认识，给人看见得够清楚、够准确的时候，人对于圣经的认识，就与已往完全不同了，人就不光是用这一本圣经来供应人，乃是能供应基督了。
一个要作话语执事的人，在他身上，需要像当初在彼得身上所发生的事，在马太身上所发生的事，在约翰身上所发生的事，或者在保罗身上所发生的事。我们知道，有的弟兄，他们圣经的知识并不多，但是，他们有一个特点，就是曾被主带到一个地步，仆倒下去了，他们认识了：拿撒勒人耶稣，就是神的基督，超过了任何的工作；拿撒勒人耶稣，就是神的儿子，超过了一切。这一件事发生之后，这一个人起首会讲圣经。他认识基督，所以他讲圣经的时候，有很好的话语职事。请记得，话语的职事是根据于认识基督，不是光根据于熟识圣经。这不是说，解经不宝贵，也不是说，一个人有圣经的知识不好；这乃是说，一个人不认识基督，只在外面去摸圣经，就没有话语的职事。因为话语的职事是根据于里面的启示，不只是圣经里面一段一段的启示，乃是根据于对基督的基本启示。这一个如果没有，连圣经都会背了也不行。这一个一有，外面的就合得起来，对于圣经的解释，不只是通了，并且是活的，都能成为职事的用处。里面的东西一缺少，外面的就没有什么价值。里面的一通，外面的就全通了。
话语的职事，是需要人在神面前认识祂的话语里的那个人是谁，那个人在神面前是如何。人看见之后，后来就凭着这一个，用圣经来供应基督。人认识基督之后，用圣经来供应基督，这才是神话语的执事。认识基督，和知道圣经不一样。人要知道圣经，用不着仆倒在地；人要知道圣经，只要有聪明的头脑，多殷勤一点，肯花工夫多看一点参考书就可以。但是话语的职事不一样。这一个，需要有一个人被神打倒，有一个人是诚实要神的，有一天神遇见他，一光照他，就都清楚了。这一个启示，要你整个人付上代价。一个人，他求怜悯，把所有自己的意思摆在外面，把所有自己的定规摆在外面，求神用光照他，叫他倒下去，叫他服在拿撒勒人耶稣面前，承认祂是主，说，“主耶稣啊，从今以后，我承认你是一切，你是超过一切，你是充满了一切，”当光照到他身上的时候，就自然而然有话出来，自然而然能作话语的执事。
伍
什么叫作话语的执事？可以说，话语的执事是将基督翻作圣经，是将他所认识的基督用圣经的话去告诉人，结果叫人所接受的圣经，圣灵也将它翻作基督。这个叫作话语的执事。所以你必须认识基督，你必须有那一个基本的启示，基本的认识。话语的执事将基督翻译作圣经的话，这话好像有些特别，但这是事实。他所认识的基督是活的人，而圣经里面充满的也是基督；他蒙神怜悯看见了基督，所以他在圣经里面也看见基督。他熟识了圣经之后来讲这一段话，来讲这一段故事，来讲这一段教训，就有把握。我们要知道，在话语后面有翻译和没有翻译，是天和地的分别。有的人是从圣经来讲到基督，圣经是他的起点。有的人是以基督作起点，是活的基督变作圣经的话。他将他所认识的基督装在圣经的话里摆到人面前去。他这样把话摆在人面前的时候，圣灵就负责把话打开，把基督给人。你如果不认识基督，你只是把圣经的话给人，你就停在那里，没有事情发生，你不过是把圣经传给人，你是以圣经作为起点。
人需要认识基督。对于主有基本认识的人，他将基督装在圣经的话里说出去的时候，圣灵就负责。他在这里说这一个话，下面是圣灵的工作。是圣灵借着他将这个话解开，叫听的人看见基督，这才叫供应基督，这就是话语的职事。我们要负责将我们所认识的基督，所得着的基督，所看见的基督，摆在话语里送出去。只有这样，圣灵才能够将神的话送出去。如果是从圣经出发，是从道理出发，是从教训出发，你讲完了，圣灵不负责供应基督。我们千万不要以为光讲圣经就能供应基督。是需要认识了基督，才能供应基督。人需要在神面前完全仆倒了才有路。人必需求主给他得着一个基本的认识，认识基本的启示，认识基督如何，认识主如何，这样，他来用圣经里面的话才是活的。
什么叫作话语的执事？话语的执事是在他所说的话里面能够供应基督。这话一说出去，圣灵就在那里作工，人就能摸着基督，认识基督，教会就能得着益处。我们不要说，听的人该负完全的责任。我们应当知道，该负完全责任的是我们。听道的人听惯了教训，听惯了解经，起头的是圣经，末了的也是圣经，就是到圣经为止。在这一本圣经后面还有一个启示，还有一位主，人没有看见，所以教会就变作贫穷、荒凉。将我们所认识的基督翻作圣经的话，然后让圣灵把这个话翻过来变作基督，这个才叫作神的话。我们需要把有人格的话翻作说出来的话。圣灵要用这些说出来的话翻作有人格的话。如果不是这样，就没有话。话语的执事，乃是有一个人能将有人格的话和声音的话打成一片。话语的执事，乃是当他站起来说话的时候，人从他所说的话里面看见神的基督，看见神的儿子。话语的执事，是把那一个人摆在这一本圣经里面说出去，把这一本书来供应人，也把那一个人来供应人，这就叫作话语的执事。这一个人被神拣选作话语的执事，他的话出去，神的话也出去了。圣经出去，基督就出去了，二者乃是一个。
今天教会的贫穷，就是从执事的贫穷起。所以，我们要求神怜悯我们这些人，叫我们实在能够蒙光照，能够看见我们所得着的启示是何等的零零碎碎。今天多少的工作，多少的讲圣经，是何等的在外面，是何等的表面。我们所认识的基督不够厉害，我们受主的对付不够彻底，所以在这条路上很少基督的供应。我们有圣经上的话语可以告诉人，我们不能将神的话就是基督的自己来告诉人。弟兄们，有一天你真是在神面前蒙怜悯的时候，你得着光照，就看见太初有话与神同在，话就是神，神的儿子就是话。话能够成为肉身，拿撒勒人耶稣就是话。这一本圣经是神的话，这一个人是神的话。有一天当你被神拣选作话语执事的时候，你讲这一本书，你就是讲这一个人。你把这一本书的话给了人，你就是把这一个人给了人，你就把基督传出去了。讲道乃是要供应基督，把基督送出去。神话语的供应乃是供应这个人。
有一天，你真的知道了什么叫作话语执事的时候，你才知道没有一个人能够不伏在神面前说，“主啊，我不行。”一个人能不能作话语的执事，你只要看他在主面前的态度就能知道。这话真是难听啊！谁能听呢？是把基督摆在道里面去讲，不是讲到祂，乃是把祂讲出去。不是讲一篇话，乃是讲到祂这个人，乃是借着我把这个人说出去。人接受我的话，就接受了基督；人听了我的话，圣灵就让他接受基督。这才是话语的执事。
我们要知道，这是大事，超越过我们人所能作的事，完全超越过我们人所能作的事。每一个神的仆人都得认识自己的无用。作神话语执事的人，都要仆倒在神面前，因为他知道，讲圣经也许行，讲道也许行，教训人也许行，但是把基督供应人，叫人接受他的话就是接受基督，他知道他自己不行，所以他只有倒在主面前。今天我们就是在神面前仰望祂的怜悯。我们需要把我们所有的一切再一次重新估价。我们要看见我们的无用，我们是绝对的无用。如果主不怜悯我们，我们一点办法都没有。作话语的执事是一件太大的事。传道不是容易的事，不是读圣经读了多少遍，乃是需要在神面前作话语的执事来供应基督，叫人能因着这些话就摸着基督。
人需要认识基督。对于主有基本认识的人，他将基督装在圣经的话里说出去的时候，圣灵就负责。他在这里说这一个话，下面是圣灵的工作。是圣灵借着他将这个话解开，叫听的人看见基督，这才叫供应基督，这就是话语的职事。我们要负责将我们所认识的基督，所得着的基督，所看见的基督，摆在话语里送出去。只有这样，圣灵才能够将神的话送出去。如果是从圣经出发，是从道理出发，是从教训出发，你讲完了，圣灵不负责供应基督。我们千万不要以为光讲圣经就能供应基督。是需要认识了基督，才能供应基督。人需要在神面前完全仆倒了才有路。人必需求主给他得着一个基本的认识，认识基本的启示，认识基督如何，认识主如何，这样，他来用圣经里面的话才是活的。
什么叫作话语的执事？话语的执事是在他所说的话里面能够供应基督。这话一说出去，圣灵就在那里作工，人就能摸着基督，认识基督，教会就能得着益处。我们不要说，听的人该负完全的责任。我们应当知道，该负完全责任的是我们。听道的人听惯了教训，听惯了解经，起头的是圣经，末了的也是圣经，就是到圣经为止。在这一本圣经后面还有一个启示，还有一位主，人没有看见，所以教会就变作贫穷、荒凉。将我们所认识的基督翻作圣经的话，然后让圣灵把这个话翻过来变作基督，这个才叫作神的话。我们需要把有人格的话翻作说出来的话。圣灵要用这些说出来的话翻作有人格的话。如果不是这样，就没有话。话语的执事，乃是有一个人能将有人格的话和声音的话打成一片。话语的执事，乃是当他站起来说话的时候，人从他所说的话里面看见神的基督，看见神的儿子。话语的执事，是把那一个人摆在这一本圣经里面说出去，把这一本书来供应人，也把那一个人来供应人，这就叫作话语的执事。这一个人被神拣选作话语的执事，他的话出去，神的话也出去了。圣经出去，基督就出去了，二者乃是一个。
今天教会的贫穷，就是从执事的贫穷起。所以，我们要求神怜悯我们这些人，叫我们实在能够蒙光照，能够看见我们所得着的启示是何等的零零碎碎。今天多少的工作，多少的讲圣经，是何等的在外面，是何等的表面。我们所认识的基督不够厉害，我们受主的对付不够彻底，所以在这条路上很少基督的供应。我们有圣经上的话语可以告诉人，我们不能将神的话就是基督的自己来告诉人。弟兄们，有一天你真是在神面前蒙怜悯的时候，你得着光照，就看见太初有话与神同在，话就是神，神的儿子就是话。话能够成为肉身，拿撒勒人耶稣就是话。这一本圣经是神的话，这一个人是神的话。有一天当你被神拣选作话语执事的时候，你讲这一本书，你就是讲这一个人。你把这一本书的话给了人，你就是把这一个人给了人，你就把基督传出去了。讲道乃是要供应基督，把基督送出去。神话语的供应乃是供应这个人。
有一天，你真的知道了什么叫作话语执事的时候，你才知道没有一个人能够不伏在神面前说，“主啊，我不行。”一个人能不能作话语的执事，你只要看他在主面前的态度就能知道。这话真是难听啊！谁能听呢？是把基督摆在道里面去讲，不是讲到祂，乃是把祂讲出去。不是讲一篇话，乃是讲到祂这个人，乃是借着我把这个人说出去。人接受我的话，就接受了基督；人听了我的话，圣灵就让他接受基督。这才是话语的执事。
我们要知道，这是大事，超越过我们人所能作的事，完全超越过我们人所能作的事。每一个神的仆人都得认识自己的无用。作神话语执事的人，都要仆倒在神面前，因为他知道，讲圣经也许行，讲道也许行，教训人也许行，但是把基督供应人，叫人接受他的话就是接受基督，他知道他自己不行，所以他只有倒在主面前。今天我们就是在神面前仰望祂的怜悯。我们需要把我们所有的一切再一次重新估价。我们要看见我们的无用，我们是绝对的无用。如果主不怜悯我们，我们一点办法都没有。作话语的执事是一件太大的事。传道不是容易的事，不是读圣经读了多少遍，乃是需要在神面前作话语的执事来供应基督，叫人能因着这些话就摸着基督。
