第九章
从基督认识神的话
一个话语的执事,乃是得着基督启示的人,意思就是神乐意将祂的儿子启示在他里面。不是口里能讲这个话,乃是在里面认识祂是基督,祂是永生神的儿子。拿撒勒人耶稣是基督,是永生神的儿子,这句话如果要把它一个字一个字的背熟,也许花不了两三分钟就会背。但是主说,“这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。”(太十六17)认识基督这件事,不是一句话语,乃是一个看见。一个话语的执事,乃是蒙神怜悯,得了神儿子的启示;乃是神将祂的儿子启示给他,叫他能够得着一个基本的启示,能够认识拿撒勒人耶稣是谁。人在那里看见神的儿子,在这一个异象里,所有的圣洁都过去了,只剩下基督;所有的义都过去了,只剩下基督;所有的光都过去了,只剩下基督;生命也都过去了,只剩下基督。

 可以说,在宇宙里没有一样能够和神的基督相比,没有一样属灵的事情,没有一样属灵的东西能够和基督相比。只有基督是一切,又包括了一切。在基督之外,你再也没有生命;在基督之外,你再也没有光;在基督之外,你再也没有圣洁、没有义,什么都没有。神把一个人带到基督的启示里,人才知道在基督之外什么都没有。祂是一切。祂就是神,祂就是神的儿子,祂就是神的话,祂就是爱,祂就是圣洁,祂就是义,祂就是拯救,祂就是救赎,祂就是释放,祂就是恩典,祂就是光,祂也就是工作。基督充满了一切。我们已往所看见的那么多东西,今天在主面前没有一样能站得住,所有的都过去了。所有的在这一个大的启示里,没有一样能够站得住。摩西走了,以利亚走了,彼得、雅各、约翰也都走了,只有主耶稣在那里。祂充满了一切,祂就是一切。你看见基督是中心,你也看见基督就是普遍。神的中心在基督身上,神的普遍也在基督身上。祂是中心,祂也是普遍。

 当一个人被神带到基督面前能认识基督之后,这一个基本的经历,就是认识神的话。这一个叫你能供应基督。人要来事奉,人要用基督来服事人,人要供应基督,人就非得着基督的启示不可。每一个要作基督的执事的人,都是有了基督的启示的人。你不能把你所没有看见的拿出来供应,你不能拿你所不认识的基督来供应人,你也不能拿你所认识的零零碎碎的基督来供应人。那一种零零碎碎的认识,不是供应的根据。职事不能根据于零零碎碎的认识。从保罗起,一直到今天,从彼得起,一直到今天,每一个在神面前能有话语职事的人,都是基本看见基督的人。人被带到一个地步,面对面的认识了神的儿子,在里面最深的地方认识了神的儿子,让祂超越了一切,让祂作了一切,让祂充满了一切,然后基督成为可以供应的基督。从那一天起,你能在人面前供应基督;也就是从那一天起,圣经在你身上成为一本活的书。

 你看见吗?是神的启示叫我们明白基督。查圣经能够叫人知道拿撒勒人耶稣是基督,拿撒勒人耶稣是神的儿子,拿撒勒人耶稣是受膏者;但是,人不一定能摸着基督。人读圣经能明白基督,但不一定能得着启示。在这条路上很挤,许多人从这里走,但不一定摸着基督。今天乃是需要得着神的怜悯,得着神的光照,得着神的恩典。神怜悯了我们,神恩待了我们,神将祂的儿子启示在我们里面。这不是研究的问题,这不是查考的问题,这完全是怜悯的问题,是启示的问题。是里面看见、里面清楚、里面认识,就是这么一回事。从那一天起,在你身上,圣经成为一本新的书,圣经成为活的。本来那么多的话是莫名其妙的,今天都清楚了。本来圣经里面有许多事情在那里讲来讲去,好像讲得通又讲不通,好像有道理又不明白那个道理。等你看见了基督,哎呀,清楚得很,神当初所写的话,一点都不错。现在你里面清楚了,里面看见了,里面认识了基督,就起首认识圣经。因为在主面前有那个基本的启示,就叫你知道主到底是如何的。
 
什么叫作神将祂的儿子启示在我们里面?我们不会说,没有一个人会说,连保罗也不会说。怎么知道有的人有神的启示在他里面,有的人缺少这一个基本的启示呢?有的人能说他看见了,有的人就是不能说他看见了;有的人就是清楚了,有的人就是不清楚。许多时候,你花力气在那里作,你花力气在那里想,你花力气在那里追求,但还是看不见;到有一天,神怜悯你,自然而然你就看见了。

 今天我们在那里求主说,“但愿你作我的一切,但愿你充满了一切,但愿你就是一切。”我们在那里求,但是不知道是什么意思。我们所说的,是我们所不知道的。但是有一天,神怜悯我们,将祂的儿子启示在我们里面的时候,我们就自然而然的,一点不吃力的,很简单的说,“感谢神,祂是一切,基督是一切。今天在我身上所有属灵的经历都过去了,所有已往的工作都过去了,所有已往的追求都过去了,连我的爱,连我的信,连我的义,连我的圣洁,连我的得胜,一切都过去了。基督就是一切。”然后我们就能接着说,祂是超过了一切,祂也充满了一切。这是一个基本的启示。从这一个基本的启示,你去明白神的话;从这一个基本的启示,你去明白圣经。从认识神的儿子起首,你就认识神的圣经,你里面自然而然清楚了,完全清楚了,你能说,“啊,有许多话我本来不懂得的,今天我起首懂得了。”

 在这里,人要学习作婴孩,像小孩子一样来认识。比如说,小孩子要认识牛,怎么认识呢?有两个方法:第一个方法是在书上画一头牛,旁边注一个“牛”字。第二个方法是你把小孩子带去看牛。书本上画的牛,和一头活的牛,是那一个叫小孩子真的认识牛呢?在书本上画的牛,只有那么几寸大,小孩子的领会就以为牛只有那么大。你如果领他去看牛,他所领会的就又是一个样。如果小孩子看见过一头活的牛,有了牛这个东西的印象,却不知道它的名字,现在你指着书本上的牛告诉他,这一个东西叫作牛,他就很容易明白,所有的问题都解决了。我们也要像小孩子一样,求神叫我们认识基督一次,基本的遇见基督一次,然后再去读圣经,就都通了,都清楚了,我们就能从这一本圣经里面看见一切的事。那个基本的一对,其余的就全都对了。那个基本的一对,其余的就都有它们的地位,都有它们的关系,都连得起来。

 你如果只把圣经拿来告诉人,这里面是什么东西,这就相当困难。有一个弟兄,读了些关于种植的书,书上说到有一种的植物,叶子是怎样的,花是怎样的,他就到山上去找,结果一点都找不到。看图识字还容易,看图识物就不容易。他凭着书本上的说法到山上去找,找不出来。认识人也是这样,我们宁可先看见一个人的本相,然后再看见他的照片,我们不愿意拿了一张照片却不认识那个人。这是很简单地比方。在神的众儿女身上,在保罗身上,在彼得身上,乃是神有一天怜悯了他,他才能认识基督。主自己说过:“这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。”是神的怜悯,是神的恩典,是神将祂的儿子启示给我们看,我们才认识了祂的儿子。从那一天起,我们才认识圣经。认识圣经,是从基督进到圣经里去。
 
所以基本的问题是:你光是将圣经这一本书拿来供应人呢,或者你自己是遇见过基督的人,是有了主的启示的人,是遇见了主的人,是有那一个基本看见的人,是一个对于主有基本认识的人?如果你有那一个基本的看见,你自然而然会说,“感谢神,圣经里许多话都清楚了。”从此,一天一天在那里读圣经的时候,你就看见这一个是对的,那一个也是对的。你里面的认识主是在先,你在圣经里面的认识主反而是在后。你有了主观上的认识之后,你去读圣经,你觉得神所有的这些话都对,都合得起来,你看见每一点你以为是难处的,都有它的用处,你以前认为不要紧的,都要紧了,你看见每一点都配得上,都有联系,没有一个是能废弃的。从此以后,你活在地上的日子,就成为认识圣经的日子。一天过一天,你所看见的,和圣经越过越相同,越过越相合。你不会一下子看见,你是逐渐逐渐的看见,越过越看见。所以我们不是从圣经来知道圣经的事,乃是从里面的光,从里面的启示来认识圣经。

 人愚昧的思想,总是愿意走这样的人─靠头脑的人─所走的路,以为自己能读圣经,能花工夫去读,以为祷告着读也行,不祷告着读也行;以为自己能读,就凭着自己读。但这条路错了。当主耶稣降生的时候,有许多犹太人对于圣经读得非常熟,希律问他们基督当生在何处?他们不必回家去研究,就能立刻回答说,基督当生在犹大地的伯利恒,他们能引经据典的说,“犹大地的伯利恒啊,你在犹大诸城中,并不是最小的;因为将来有一位君王,要从你那里出来,牧养我以色列民。”(太二6)他们会背圣经,可是他们认识不认识基督呢?他们虽然那样的熟识圣经,可是他们的圣经不是为着找基督,乃是为着杀基督,帮助希律来杀神的受膏者。读圣经能作到这个地步!熟识圣经能作到这个地步!明白圣经能作这个用处!

 主耶稣来到地上的时候,一件一件事一直应验圣经。不认识圣经的人,没有话说;认识圣经的人,从那么多事情的应验中,总应当认识这一个拿撒勒人耶稣是神的儿子了。可是法利赛人认识吗?他们不认识基督,也不能接受基督。他们把圣经的话都写在他们的衣裳穗子上、带子上,他们有圣经的知识,能解释圣经的预言,能讲圣经的道理,能讲圣经的教训,但是,他们把基督关在外面。人可以摸着圣经而摸不着基督。他们把圣经当作书读,把圣经当作学问研究,把圣经当作道理查考;他们能明白道理到底如何,但是他们拒绝了赐人救恩的救主。

 在当时另外有一班人,没有圣经的知识,像马太是税吏出身,像彼得是渔夫出身,一直到使徒行传的时候,人还看他们是没有学问的小民(四13),但是这些人遇见主,遇见基督。神将祂的儿子启示在他们里面,所以他们能认识主。彼得在该撒利亚腓立比的境内,神将祂的儿子启示给他,他就从里面认识祂是神的受膏者,祂是神的儿子。以主的职分来说,祂是神的基督;以主的身位来说,祂是神的儿子。以主的工作来说,祂是神的基督;以主的自己来说,祂是神的儿子。这是最大的启示;整个教会是建造在这个启示上。这些没有学问的小民个个认识了神的儿子,个个也就都成为认识圣经的人。马太本来是一个税吏,是不认识圣经的,但是,他因为认识了主,所以在新约圣经里面,他认识旧约是那样多。他一认识主,就什么都清楚了。这不是看图识字,这乃是看物识图。是先认识了主,然后在书里面找到主。比方:你认识了一个弟兄,有人把他的照片拿来给你看,你一看就认识他是谁。你需要先认识了基督,然后才能认识祂的书。

 有一个难处,就是人把基督和圣经掉了一个头,人要先去认识圣经,然后来认识基督。这样,人可能认识圣经,却不认识基督。像马太,像彼得,他们蒙了神的怜悯将基督启示在他们里面了,所以他们读圣经的时候,是读一句懂得一句。我们不是犹太人,所以不大觉得这里面的不同。假定说,我们是犹太人,是在犹太地作一个旧约的人,就是凭着外面去读旧约的话,那全部旧约是一本莫名其妙的书。一直到今天,许多不信的人,许多“神学家”,还是认为旧约是莫名其妙的。但是在这里,有彼得、有马太、有约翰、有雅各,他们遇见了拿撒勒人耶稣之后,神将祂的儿子启示在他们里面之后,他们对旧约是越过越清楚。他们读到那里,就能说这就是。他们从创世记一章起,一直到玛拉基四章,就是找到这一位拿撒勒人耶稣就是神的儿子,就是基督。他们认识圣经,不是从圣经本身来认识圣经的,乃是从认识基督来认识圣经的。认识基督的人就自然而然认识圣经。今天有许多所谓的基督徒,有许多有名无实的基督徒,他们也许读了许多年的圣经,结果也是莫名其妙。到了有一天,他看见耶稣是救主,他回头再去读圣经就两样了,就要觉得这是一本新的书了。

 所以,认识主,就认识圣经。启示是从基督身上出来。对于基督有了启示,对于圣经就也有启示。在书上以为认得主的人,不一定有启示。有许多认识主的人有够多的经历告诉我们,光读圣经这本书没有用。我们要记得,要认识圣经,还得先认识基督。十二个使徒如此,保罗也是如此。保罗是一个法利赛人,是一个熟识圣经的人。法利赛人虽然熟识圣经,还是不认识主。保罗虽然是一个好的法利赛人,虔诚的法利赛人,熟识圣经的人,但是他还会到处逼迫信奉这道的人。人能够熟识圣经,知道圣经是怎么一回事,但是还会逼迫主耶稣。保罗也是这样。保罗不是读圣经读到一个地步,恍然大悟拿撒勒人耶稣是神的儿子;乃是有一天,神从天上光照他,那个时候,他才认识祂是主。这一个人,本来是恨主、逼迫主,到处寻找信主的人,无论男女,他要捆绑他们带到耶路撒冷。可以说,他是逼迫教会很厉害的一个人。他是何等黑暗的一个人。但是,他一被神光照,就仆倒在地;他一听见有声音对他说,“扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?”就立即说,“主啊,你是谁?”“主啊,我当作什么?”(徒九1~6,二二10。)这一个俯伏才是真的俯伏,这一个仆倒才是真的仆倒。保罗的身体立刻仆倒下去,保罗的自己也仆倒下去了,保罗整个人倒下去了。血肉之体的保罗软下来了,里面的保罗也软下来了。他得着这一个启示之后,你在使徒行传里看见保罗如何?你在书信里看见保罗如何?他一直解释旧约的圣经,告诉我们拿撒勒人耶稣是基督,拿撒勒人耶稣是神的儿子,旧约圣经对于他成为一本开起来的书,成为一本活的书了。

 你读圣经,你把认识基督一摆在外面,这一本书就是封闭的书。因此,许许多多有头脑的人,有学问的人,读这一本圣经的时候,就糊里糊涂,莫名其妙。你说这一本书多好,他们越读越摇头。你看这一本书是清楚地,他们看这一本书是糊涂的。他们不认识基督。人如果认识基督,人就认识神的话。这不是说,没有人因着读圣经找到神。是有人从读圣经找到神。这是神怜悯、光照他。有的人在那里读圣经的时候,神乐意将祂自己的儿子启示他,叫他得救。认识圣经的路,是在乎认识基督。保罗被神带到那个地步的时候,保罗就能在书信里面写许多的话,告诉那么许多的人,给他们看见主耶稣到底是怎么一回事。所以你读罗马书、加拉太书、以弗所书的时候,你就看见在这里有一个人认识旧约圣经是多清楚。保罗这一种的认识是从那里来的呢?是因为他在里面先认识了基督,所以也就认识了圣经。
 
所以,要作话语的执事,就要从认识基督起,才能认识圣经来作话语的执事。如果不是这样,就不可能作话语的执事。保罗得着大的光照认识了基督,他一得救之后,就到会堂里去告诉人说,耶稣就是基督。行传九章十九至二十节说,“扫罗和大马色的门徒同住了些日子;就在各会堂里宣传耶稣,说祂是神的儿子。”他传的话犹太人不信,怎么办呢?“扫罗越发有能力,驳倒住大马色的犹太人,证明耶稣是基督。”(22)犹太人相信旧约,保罗要驳倒犹太人,就得引旧约的话来证明耶稣是基督。希奇得很,这一个人在前几天是残害求告这名的,是要捆绑他们带到祭司长那里,怎么现在他有能力用旧约的圣经来证明耶稣是基督呢?这给我们看见,话语的职事,乃是根据于认识基督。

 我们一再重复的说,我们不轻看圣经,一切神的话的根基是在于圣经。我们是说,光是用圣经的人,不能作话语的执事。不读圣经的人,没有神的话;熟读圣经的人,也不就能作话语的执事;是认识基督的人,才能作话语的执事。你如果要出来传主的话,就需要有一个厉害的、彻底的光照,叫你认识拿撒勒人耶稣是神的儿子,是基督。这一个认识会叫你倒下来,叫你什么都忘记了,叫你有一百八十度的转变。当你这样认识主的时候,圣经就成为一本新的书,成为一本开起来的书,你就能明白这一本书。

 认识基督这一个启示,使徒们都有─马太有,彼得有,约翰有,保罗有。主耶稣对彼得说,“我要把我的教会建造在这磐石上,”(太十六18)就是要把教会建造在这一个认识上。这一个磐石,不只是指着基督说的,也是指着基督的启示说的。主说,彼得的认识,不是属血肉的人指示的,乃是祂在天上的父指示的。这就是启示。这磐石是基督,今天我们对于这磐石,乃是靠着启示来认识。这磐石是神的儿子,今天我们对于这磐石的认识,乃是靠着启示。主说,“我要把我的教会建造在这磐石上,”意即建造在耶稣是基督上,建造在耶稣是神的儿子上。这是教会的根基。阴间的门不能胜过她,乃是因为教会的根基是基督,教会的根基是神的儿子。但是,这还不够。你要注意,这一位基督你是怎么认识的?这一位神的儿子你是怎么认识的?拿撒勒人耶稣是借着启示来认识的,不是血肉之体讲圣经给你听,叫你认识的。今天有人在这里讲圣经,血肉的人在这里讲圣经,你还不能认识祂。你认识祂,乃是在血肉的人之外的天上的父所指示的。是神在这里说话,你才认识拿撒勒人耶稣到底是谁。教会今天就是建造在这磐石上。教会是建造在凭着启示而认识基督的这一个磐石上。今天的教会都应当是建造在这一个磐石上。

 所以,对于基督有没有启示,这不只是彼得的问题,不只是保罗的问题,不只是约翰的问题,不只是马太的问题,而是整个教会的问题。我们如果要在话语上事奉神,我们非有这一个基本的启示不可。不然,你能够教圣经,你却不能供应基督。话语的执事乃是以基督来服事人,把基督拿来分给人,这一个工作是根据于我们有耶稣的启示,启示耶稣是谁。教会应当是建造在这一个根基上。没有这一个启示,教会就没有根基。必须得着一个启示,认识拿撒勒人耶稣是基督,拿撒勒人耶稣是神的儿子。每一个得着启示的人,都是神所生的人。凡信耶稣是基督的,就是神所生的(约壹五1)。凡信耶稣是神儿子的,就是神所生的人。这一个人,是从神来的,祂的本能,祂的生命,叫人能够认识耶稣是基督,认识耶稣是神的儿子。祂给人一个基本的认识,给人看见得够清楚、够准确的时候,人对于圣经的认识,就与已往完全不同了,人就不光是用这一本圣经来供应人,乃是能供应基督了。

 一个要作话语执事的人,在他身上,需要像当初在彼得身上所发生的事,在马太身上所发生的事,在约翰身上所发生的事,或者在保罗身上所发生的事。我们知道,有的弟兄,他们圣经的知识并不多,但是,他们有一个特点,就是曾被主带到一个地步,仆倒下去了,他们认识了:拿撒勒人耶稣,就是神的基督,超过了任何的工作;拿撒勒人耶稣,就是神的儿子,超过了一切。这一件事发生之后,这一个人起首会讲圣经。他认识基督,所以他讲圣经的时候,有很好的话语职事。请记得,话语的职事是根据于认识基督,不是光根据于熟识圣经。这不是说,解经不宝贵,也不是说,一个人有圣经的知识不好;这乃是说,一个人不认识基督,只在外面去摸圣经,就没有话语的职事。因为话语的职事是根据于里面的启示,不只是圣经里面一段一段的启示,乃是根据于对基督的基本启示。这一个如果没有,连圣经都会背了也不行。这一个一有,外面的就合得起来,对于圣经的解释,不只是通了,并且是活的,都能成为职事的用处。里面的东西一缺少,外面的就没有什么价值。里面的一通,外面的就全通了。

 话语的职事,是需要人在神面前认识祂的话语里的那个人是谁,那个人在神面前是如何。人看见之后,后来就凭着这一个,用圣经来供应基督。人认识基督之后,用圣经来供应基督,这才是神话语的执事。认识基督,和知道圣经不一样。人要知道圣经,用不着仆倒在地;人要知道圣经,只要有聪明的头脑,多殷勤一点,肯花工夫多看一点参考书就可以。但是话语的职事不一样。这一个,需要有一个人被神打倒,有一个人是诚实要神的,有一天神遇见他,一光照他,就都清楚了。这一个启示,要你整个人付上代价。一个人,他求怜悯,把所有自己的意思摆在外面,把所有自己的定规摆在外面,求神用光照他,叫他倒下去,叫他服在拿撒勒人耶稣面前,承认祂是主,说,“主耶稣啊,从今以后,我承认你是一切,你是超过一切,你是充满了一切,”当光照到他身上的时候,就自然而然有话出来,自然而然能作话语的执事。
 
什么叫作话语的执事?可以说,话语的执事是将基督翻作圣经,是将他所认识的基督用圣经的话去告诉人,结果叫人所接受的圣经,圣灵也将它翻作基督。这个叫作话语的执事。所以你必须认识基督,你必须有那一个基本的启示,基本的认识。话语的执事将基督翻译作圣经的话,这话好像有些特别,但这是事实。他所认识的基督是活的人,而圣经里面充满的也是基督;他蒙神怜悯看见了基督,所以他在圣经里面也看见基督。他熟识了圣经之后来讲这一段话,来讲这一段故事,来讲这一段教训,就有把握。我们要知道,在话语后面有翻译和没有翻译,是天和地的分别。有的人是从圣经来讲到基督,圣经是他的起点。有的人是以基督作起点,是活的基督变作圣经的话。他将他所认识的基督装在圣经的话里摆到人面前去。他这样把话摆在人面前的时候,圣灵就负责把话打开,把基督给人。你如果不认识基督,你只是把圣经的话给人,你就停在那里,没有事情发生,你不过是把圣经传给人,你是以圣经作为起点。

 人需要认识基督。对于主有基本认识的人,他将基督装在圣经的话里说出去的时候,圣灵就负责。他在这里说这一个话,下面是圣灵的工作。是圣灵借着他将这个话解开,叫听的人看见基督,这才叫供应基督,这就是话语的职事。我们要负责将我们所认识的基督,所得着的基督,所看见的基督,摆在话语里送出去。只有这样,圣灵才能够将神的话送出去。如果是从圣经出发,是从道理出发,是从教训出发,你讲完了,圣灵不负责供应基督。我们千万不要以为光讲圣经就能供应基督。是需要认识了基督,才能供应基督。人需要在神面前完全仆倒了才有路。人必需求主给他得着一个基本的认识,认识基本的启示,认识基督如何,认识主如何,这样,他来用圣经里面的话才是活的。

 什么叫作话语的执事?话语的执事是在他所说的话里面能够供应基督。这话一说出去,圣灵就在那里作工,人就能摸着基督,认识基督,教会就能得着益处。我们不要说,听的人该负完全的责任。我们应当知道,该负完全责任的是我们。听道的人听惯了教训,听惯了解经,起头的是圣经,末了的也是圣经,就是到圣经为止。在这一本圣经后面还有一个启示,还有一位主,人没有看见,所以教会就变作贫穷、荒凉。将我们所认识的基督翻作圣经的话,然后让圣灵把这个话翻过来变作基督,这个才叫作神的话。我们需要把有人格的话翻作说出来的话。圣灵要用这些说出来的话翻作有人格的话。如果不是这样,就没有话。话语的执事,乃是有一个人能将有人格的话和声音的话打成一片。话语的执事,乃是当他站起来说话的时候,人从他所说的话里面看见神的基督,看见神的儿子。话语的执事,是把那一个人摆在这一本圣经里面说出去,把这一本书来供应人,也把那一个人来供应人,这就叫作话语的执事。这一个人被神拣选作话语的执事,他的话出去,神的话也出去了。圣经出去,基督就出去了,二者乃是一个。

 今天教会的贫穷,就是从执事的贫穷起。所以,我们要求神怜悯我们这些人,叫我们实在能够蒙光照,能够看见我们所得着的启示是何等的零零碎碎。今天多少的工作,多少的讲圣经,是何等的在外面,是何等的表面。我们所认识的基督不够厉害,我们受主的对付不够彻底,所以在这条路上很少基督的供应。我们有圣经上的话语可以告诉人,我们不能将神的话就是基督的自己来告诉人。弟兄们,有一天你真是在神面前蒙怜悯的时候,你得着光照,就看见太初有话与神同在,话就是神,神的儿子就是话。话能够成为肉身,拿撒勒人耶稣就是话。这一本圣经是神的话,这一个人是神的话。有一天当你被神拣选作话语执事的时候,你讲这一本书,你就是讲这一个人。你把这一本书的话给了人,你就是把这一个人给了人,你就把基督传出去了。讲道乃是要供应基督,把基督送出去。神话语的供应乃是供应这个人。

 有一天,你真的知道了什么叫作话语执事的时候,你才知道没有一个人能够不伏在神面前说,“主啊,我不行。”一个人能不能作话语的执事,你只要看他在主面前的态度就能知道。这话真是难听啊!谁能听呢?是把基督摆在道里面去讲,不是讲到祂,乃是把祂讲出去。不是讲一篇话,乃是讲到祂这个人,乃是借着我把这个人说出去。人接受我的话,就接受了基督;人听了我的话,圣灵就让他接受基督。这才是话语的执事。

 我们要知道,这是大事,超越过我们人所能作的事,完全超越过我们人所能作的事。每一个神的仆人都得认识自己的无用。作神话语执事的人,都要仆倒在神面前,因为他知道,讲圣经也许行,讲道也许行,教训人也许行,但是把基督供应人,叫人接受他的话就是接受基督,他知道他自己不行,所以他只有倒在主面前。今天我们就是在神面前仰望祂的怜悯。我们需要把我们所有的一切再一次重新估价。我们要看见我们的无用,我们是绝对的无用。如果主不怜悯我们,我们一点办法都没有。作话语的执事是一件太大的事。传道不是容易的事,不是读圣经读了多少遍,乃是需要在神面前作话语的执事来供应基督,叫人能因着这些话就摸着基督。
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