第五章
话语的根据
我们已经看见一件事,作神话语的执事,不是那么简单的事,神的话语不是谁都能说的。作神话语的执事,基本的问题是人的问题。现在我们要转过来看另外一件事,就是神的话。我们讲到神话语职事的时候,并不是说,在圣经之外,还有另外神的话。我们绝不是说,在六十六卷圣经之外,有谁再来写第六十七卷的圣经;也不是说,人今天要得着圣经里面所没有的启示,或者我们要加上圣经所没有的职事。我们相信:神的话是在旧约里,神的话也是在新约里,我们并不要在圣经之外去说什么话。但是另一面我们要知道,并不是知道圣经的人就能传神的话。所以每一个要作神话语执事的人,必须知道神的话到底是怎么一回事;如果不知道神的话是什么,就不能作神话语的执事。

 全部圣经六十六卷,大约是四十个人写的。他们个个都有自己的口头语,个个都有自己的体裁,个个都有自己所特用的辞,个个都有自己的感觉,个个都有自己的思想,个个都有自己个人的成分。当神的话临到他们身上的时候,他们个人的成分被神用,不过有的人被神多用一点,有的人被神少用一点。他们每一个都被神用,都得着启示,都作神话语的执事。神的话好像一部乐曲,这些人好像许多乐器。在一个乐队里,有种种不同的乐器,每一种乐器都有它不同的声音,可是当它们在那里被弹奏的时候,它们是和谐的发出声音来。我们听的时候,能够分辨什么是钢琴的声音,什么是提琴的声音,什么是喇叭的声音,什么是箫的声音,什么是笛的声音;可是我们并非听到一片杂乱无章的声音,我们乃是听到一部乐曲。每一个乐器都有它的个性,每一个乐器都有它的特点,但都是在演奏同一部乐曲;如果是两部乐曲,就是打岔,就是错误。作话语执事的人也是如此。大家都有个人的特点在里面,但是发出来的同样是神的话。

 圣经不是杂乱无章的,圣经从起头到末了乃是一个有机的合一。虽然这个执事说了一点,那个执事说了一点,可是合起来是一个有机体,是一个有机的合一。写圣经的人可以有差不多四十个,人虽然这么多,但是话语是一个,并没有纷乱,也不是零碎的。乐器有几十种,乐曲只有一部;谁把另外的曲调加进去,就觉刺耳,你一听就知道这个声音不对。神的话是一个,声音可以不同,但是不能有打岔的声音;不是有声音就行,不是谁都能站起来说几句,就说这是神的话。神的话,从起头到末了是一个整体。已往的话语职事是一个,今天的话语职事也是一个,另外加进去的都不是。神的话,是主耶稣自己,那一个是合而为一的,是活的。你把别的东西一摆进去,那一个不是神的话,那一个乃是纷乱,乃是背道,乃是打岔,那一个不是神的话。

 旧约有三十九卷。按着历史来说,也许约伯记是最早写的。但是在编辑方面,摩西五经是摆在圣经的最前面。在这里有个奇妙的点,就是在摩西之后,所有写圣经的人,他们都不是单独的在那里写,而是根据前面所写的再写下去。摩西是独立的在那里写五经,而约书亚则是根据摩西五经在那里写约书亚记。换句话说,约书亚对于神话语的职事不是独立的,乃是根据于他所知道的五经来作执事。再下去像写撒母耳记的人,还是根据摩西的五经写下来的。这就是说,除了神当初呼召像摩西那样的人,叫他写五经之外,下面所有神话语的执事,都是按着神所已经有的话来作执事。旧约里面一卷一卷都是根据在它以前的话来写的。虽然写的人不一样,但是每一个人都把在他以前的话拿来作他的根据。所有在摩西之后作神话语执事的人,都是根据在他以前的神的话来说话。神的话是一个,不能各说各的,在后的人都是根据在他前面的人所已经说的话来说的。

 到了新约圣经,除了以弗所书所说外邦人和犹太人一同成为一个身体这个奥秘之外,没有一件事是新的,都是旧约里面的教训,都是旧约里面所有的。道理的启示,差不多旧约里面都有,连新天新地在旧约里面都有。有一种版本的圣经,它把所有新约里面引用旧约的话都大写,这就看出有许多在新约里面的话,明显就是旧约这么说的。在新约里面,有的地方是明明点出引用旧约里面的话,有的地方没有点明,可是写新约的人的的确确是在那里用旧约的话,就像我们讲道的时候引用圣经,有的时候把某章某节点出来,有的时候就是把圣经里的话背出来,懂得的人就知道这是引用某章某节。新约里面,引用旧约里的话一共有一千五百多处。我们要记得,新约里面话语的职事,乃是根据于旧约的神的话,并没有独立的话。

 所以今天如果有人站起来说,他得到了一个独立的启示,我们就知道这件事靠不住。因为今天人不能离开圣经而有独立的神的话,连新约圣经都不能单独的存在,连保罗的话都不能单独的存在。你不能把旧约割掉,只留下新约;你不能把四本福音书割掉,只留下保罗的书信。我们必须看见,所有后面的话,都是根据于前面的话。所有后面的话,乃是从前面的话里面看见光,而不是单独的有一个另外的话。另外的话一出来,就是异端,而不是神的话。我们必须看见,这个话语职事的话语到底是怎么一回事。圣经里面所有的话语职事,它的话语都是彼此倚靠的,没有一个人所得着的是独立的启示,而与其他的人完全不联络,完全没有交通的。连新约二十七卷,还是根据旧约而来的。后面的执事,乃是接受在他前面的执事所给他的。
 
我们必须知道,今天任何独立的启示,任何独立的职事,是根本不对的。彼后一章二十节说,“经上所有的预言,没有可随私意解说的。”这里所说的“私”,在原文里,不是指着人的私,是指着预言的私(原文无“意”字)。神的预言,都不应当以预言的“私”来解释,意思就是没有一个神的预言可以只按着本处来解释。像马太二十四章,你只按着马太二十四章来解释就不行,你必须把别的地方合起来看。我们不能只凭着预言的本处来解释预言,你不能只凭着但以理二章来解释但以理二章,你不能只凭着但以理九章来解释但以理九章。你如果凭着本处来解释,这是“私”的解释。我们要记得,神的话是一个。如果要传神的话,就必须看见神的话是一个。神的话不能有私的解释,不能只凭本处解释,神的话是要和许多处连在一起解释的。今天已经有神的话摆在这里,我们不能随便的在那里说出一种独立的“神的话”,而和神已经有的话连不起来。如果我们所说的和神已经说的话连不起来,就是异端,就是被鬼欺骗。

 最起初的话语执事,神用他说话,是独立的说话。第一班话语的执事,是说独立的话,因为还没有在他们以前的话语执事。第二班人就得根据第一班人所说的来说,他们乃是重复在他们前面的人所说的话,而放大它。第三班话语的执事,是根据第一、第二班话语执事来的,他们也不是独立的说话。神所给他们的光,乃是从第一班、第二班再放大出来。不错,神给他们有新的看见,有新的启示,但是,都是根据于神所已经说的话。庇哩亚人的好处就是在这里,他们去考查圣经,要从圣经里晓得这道是与不是(徒十七10~11)。神的话不是昨天所说的是一样,今天所说的又是一样;神的话是一个,从起头到末了没有改变。神的话乃是一点一点的增加,祂乃是要建造一个祂自己所要建造的工作。所以,所有旧约得着更大的光的人,和所有新约得着更大的光的人,他们并没有独立的启示,他们乃是根据于旧约里最初的那一个启示,一直下来,从那一个启示里面,光一直出来,越过看见得越多,然后就有了全部旧约和新约。新约的人作神话语的执事,乃是根据看见旧约里的神的话,而出来作执事。所以今天谁要作话语执事,就必须从旧约和新约来看神的话,而不是在旧约新约之外有另外神的话。这是一个重要的原则。今天的话语执事不是独立的,像从前的话语执事不是独立的一样。所有话语的执事,都是倚靠神所已经说的话,没有一个人能够在圣经之外得着启示。有谁得着的启示是在圣经之外的,那一个启示就是异端,绝不可以相信。

 在神的儿女中,有的人对于旧约和新约有一个很大的误会,他们以为旧约和新约是相反的,认为律法和恩典也是相反的。我们去读神的话,到底是不是旧约反对新约,律法反对恩典?你只要把罗马书和加拉太书读一下,就要说不是。特别是加拉太书给我们看见,旧约和新约是那样一贯的。许多人有一个错误,他们因为神在旧约里对付人是一种方法,在新约里对付人又是一种方法,神在恩典之下是一种情形,神在律法之下又是一种情形,就以为恩典与律法是相反的,旧约与新约是相反的。他们不知道新约是进步的,而不是与旧约相反的;恩典是进步的,而不是与律法相反的。我们要知道,新约是旧约的继续,新约是旧约的扩充,新约和旧约绝不是相反的。

 保罗告诉我们,恩典根本不是在新约才起头的。读加拉太书,就知道“应许”是在神呼召亚伯拉罕的时候就已经有了。换句话说,神传福音给亚伯拉罕,要等候基督,叫全世界都蒙恩。神给亚伯拉罕恩典的时候,一点律法都没有。加拉太书很清楚给我们看见,神所给亚伯拉罕的不是律法,乃是应许,乃是福音(三8)。保罗在加拉太书里告诉我们,我们今天的福音,乃是根据于亚伯拉罕的福音;我们今天的蒙恩,乃是根据于亚伯拉罕的蒙恩;我们今天所得着的应许,乃是根据于亚伯拉罕所得着的应许;我们今天所接受的基督,就是亚伯拉罕的后裔(三9,14,16)。保罗告诉我们,新约和旧约是一条线。

 那,我们要问,为什么要有律法?保罗在加拉太书里告诉我们,律法原是为过犯添上的(三19)。神当初给人恩典,给人福音;可是人因为犯了罪还不知道罪,还不定罪,所以不能接受恩典,不能接受福音。今天有律法加进来,人犯罪了,人也被定罪。人被律法定罪了,神还是给他福音,给他应许,这是加拉太书所说的。换句话说,神不是一会儿给我们恩典,一会儿给我们律法;神不是一会儿给我们应许,一会儿又要我们有行为。神的工作,从起头到末了没有改变。加拉太书就是给我们看见,今天我们所受的恩典,不是空前的;今天我们所受的恩典,乃是神给亚伯拉罕的恩典。今天我们是作亚伯拉罕的子孙,所以才承受那个恩典,才承受神所给亚伯拉罕的应许。所以,起头的应许也好,中间的律法也好,今天基督福音的成就也好,都是一条线。神的话是一个,不是两个,是进步的,而不是相反的。

 当初神给亚伯拉罕应许,后来神又给以色列人律法,是相反吗?不只不是相反,反而是进步。今天神又给我们看见恩典,难道是相反吗?不是相反,乃是进步。神对付人的路越过越清楚。神给亚伯拉罕的应许,不能因着四百三十年以后的律法废去(17)。神在给亚伯拉罕应许之后四百三十年才给人律法,不是为着废去应许,乃是为着成全应许。因为只有人知道自己是犯罪的,然后才能接受应许。如今神把人都圈在罪里,人才接受神差祂的儿子来所给人的恩典(21~22)。旧约一直下来,一直进步;新约是接着旧约下来,也是进步的。新约并不反对旧约。神的话是一个。在后面的话语职事,都是为着发展扩大已往神的启示,已往神的话,而不是独立的,也不是相反的。

 所以今天的话语执事,必须知道神在旧约里所说的,也必须知道神在新约里所说的。很明显的,写新约的这些神话语的执事,他们都知道旧约,他们是熟识旧约的人。那也是很明显的,今天的执事就得熟识新约和旧约。我们必须知道在我们前面的话语执事的话,我们的话才能和旧约新约是一个话,而不是独立的话。所以,今天的话语职事,并不是神将另外的话摆在我们口里,叫我们到人面前去说;今天的话语职事,乃是神叫我们知道旧约所说的和新约所说的,叫我们有新的光,叫我们有新的启示,叫我们站到人面前去说,而这一个话是神自己说的。新约的话语执事是根据于旧约而说话。今天我们来说话的时候,已经有这么多旧约的话,也已经有这么多新约的话在我们中间。我们要记得,当第一班的人起来作神话语执事的时候,他们没有神已经说的话。到第二班的神话语的执事,他们所能引的圣经,只有第一班的人所说的那么多。第三班、第四班,一代一代的下来作神话语执事的人,他们所能引的、所能根据的,越过越多,因为神说出来的话越过越多。可以说今天是极丰富的时候。旧约的话已经说了,新约的话也已经说了,我们从新约旧约里面能看见,神的话有这么多在这里。同时,这么多的话也审判我们,如果我们不对,它就告诉我们,这是凭着我们自己说的,这不是凭灵说的。我们说的话,如果与新约旧约说的对不起来,就是错的。圣经是神的话,所以,我们如果不知道新约和旧约,我们就没有法子作话语的执事。每一个要作神话语执事的人,最少要有一些能用的圣经知识;应当熟识圣经到一个地步,你有法子应用它。如果新约和旧约在你身上没有熟识到这个地步,你没有法子应用它,你就不能作神话语的执事。因为你自己根本没有从这里面看见新的光,你就没有说话的根据,你就是说错了也不知道。所以我们应当熟识圣经;不然的话,对于作神话语的执事有相当大的困难。

 我们不是说,人光是明白圣经就能作话语的执事,乃是说,作话语的执事必须熟识圣经。神已往所说的话,我们如果都没有听见,就没有法子得着启示。因为启示是一个从一个生下来的,而不是独立的。神的启示乃是摆在这里有一个话,神的灵从里面生出光来,这个启示就更大一点,再从这里面生出光来,就再大一点,这是启示的方法。神的启示,不是凭空给你一个光。神不这样作。神总是从一个话里面生出光来,生出更大的光来,一次过一次,这一个光越过越大,这是神的启示。我们如果没有神已往的启示,神的光就没有东西可以凭借着来给你。神今天给人启示,都不是像神当初给第一个人那样。这是一个基本的原则。神当初启示第一个人的时候,是无所凭借的给他话。今天神所有进一步的话,所有进一步的启示,都是凭借祂所已经说的话,祂所已经有的启示,从这里面出来一点,再出来一点。所以,无论是谁,如果不知道神所已经有的话,就不能作神话语的执事。神的光若没有凭借,就没有法子出来。
 
像诗篇六十八篇十八节说到,主耶稣升天的时候把恩赐赐下来,这是旧约的一段圣经。当保罗写以弗所一章、四章的时候,就是从这里面出去。以弗所一章说主耶稣升到天上,坐在父神的右边(20)。到了四章就说,主耶稣升上高天的时候,掳掠了仇敌,将各样的恩赐赏给人(8)。我们回头去看,这就是彼得在五旬节所说的话。彼得说,“祂既被神的右手高举,又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。”(徒二33)所以彼得在五旬节所说的浇灌,保罗在以弗所书里所说的升天,所说的赐下恩赐来建立教会,都是因为认识诗篇六十八篇里的这个光。神不是直接把光给保罗,神乃是把光装在诗篇六十八篇里面给保罗的。人要得着这个神的光,那个人就应当是认识诗篇六十八篇的。我们必须看见,神是把这一个光装在诗篇六十八篇里面。有一天,神从这里面给人更多的光,人就更清楚了。彼得、保罗是有启示,然而不是单独的启示。

 又如希伯来书,明显的把许多的祭都解释了,给我们看见主耶稣是唯一的祭。人若不认识旧约的祭,就不能认识主耶稣如何献祭。神的光是装在旧约的祭里面。写希伯来书的人,是明白旧约启示的人,不然,他就不能写希伯来书。神的光是装在旧约里面,换句话说,神的光装在亚伯拉罕里面,神的光装在以撒里面,神的光装在雅各里面,神的光装在约瑟里面,神的光装在摩西里面,神的光装在约书亚里面,神的光装在撒母耳里面,神的光装在大卫里面,神的光装在所罗门里面。我们如果看不见这些人,就也看不见这些光。好比光是在蜡烛里面,没有蜡烛,也就没有光。光是借着灯和灯台而发出的,没有灯,没有灯台,也就没有光。我们必须看见,旧约和新约的话是神盛光的地方。我们如果不知道旧约和新约里面的话,就没有法子来应付今天的需要。神的话乃是一个,神的话是神摆光的地方,是从神的话里面一直一直放出光来。

 又如“亚伯拉罕信神,这就算为他的义”,这句话乃是从创世记十五章六节引来的。这句话在新约里曾引用了三次:罗马四章引了一次(3),加拉太三章引了一次(6),雅各书二章引了一次(23)。在旧约里说了一次的话,在新约里说了三次。这句话里面有三个字是要紧的,就是“信”、“算”、“义”。这话摆在旧约里面,神把光装在里面,等到保罗写到罗马四章的时候,保罗就在那里注重“算”,谁信,神就“算”他为义。到加拉太三章,保罗又引这节圣经,他在这里不是注重“算”,而是注重“信”,他说,“信”就称义。到雅各讲的时候,不是注重“算”,不是注重“信”,而是注重“义”,不义不行。神的光从三方面发出来,从三个不同的点发出来。你看见罗马四章,就看见神是将光装在创世记里面;你看见加拉太三章,就看见神是将光装在创世记里面;你看见雅各书二章,就看见神是将光装在创世记里面。如果保罗没有读过创世记十五章,或者读过忘记了,或者读过去没有启示,话就要被他漏掉。

 我们要知道,人如果在神的话语上浮浅、马虎、轻浮,这个人就不能作话语的执事。作话语执事的人,对于圣经里面的事实必须看见得多,最好能够找出神的话里面细的地方。要先进入神的事实,然后才能得着神的光。没有神的光,就看不见什么;但是不知道圣经的事实,就无从得着光。没有灯,不会有光;有灯不点,光也无从彰显。光总得在灯里面显出来,没有灯就没有光。我们需要神已经有的话,那才能说出神的话。

 又如哈巴谷二章四节“义人因信得生”这句话,在新约里也引过三次。罗马一章引过一次(17),加拉太三章引过一次(11),希伯来十章也引过一次(38)。这节圣经,也有三个主要的字:“义人”、“信”、“生”;“生”或者译作“活”。罗马一章注意“义人”,义人才能因信而活。加拉太三章注意“信”,人要因信才能活。希伯来十章注意“活”,义人因信就能活。神把光装在旧约里,到新约里就借着这个话把光放出来,在这里放一次,在那里放一次,在那里又放一次。所以说,启示是根据于神所已经说的话放出光来,这个光不是独立的,乃是有所凭借的。
 
我们再说,除了以弗所书说到外邦人和犹太人一同成为一个身体这个奥秘之外,新约里没有新的东西,新约里所有的,都是把旧约发扬光大。基本的原则是,神将祂的光装在祂的话里面。我们要好好的学习事奉神,来作神话语的执事。我们应当学习多知道神的话。我们要知道,熟识圣经的人不一定能作话语的执事,不熟识圣经的人更不能作话语的执事。我们对于熟识圣经这件事不能懒惰。熟识圣经是要有属灵的熟识,光是背,光是读得熟还不够。我们必须在神面前来读,要有光,要使它成为一本向我们发光的书来读。要在神面前看见这里面的话,根据这里面神所已经说的话在你里面再说,那才有用。人如果不遇见神在圣经里面所说的话,就不能遇见神的光。今天的话语是藏在新约的话语里面,像新约的话语是藏在旧约的话语里面一样。今天我们要看见,使徒们的话、保罗的话,如何是从摩西的话出来,如何是从先知的话出来,我们也要看见,我们今天的话如何是从使徒们的话、保罗的话出来,我们要学习从使徒的话里面再得着话。

 今天所有的启示,乃是从已往的话里面再得着光。第一次神是赐给话,从那个时候起,乃是从话里面得着话,再从话里面得着话。今天基本的原则,乃是从话里面得着话,再从话里面得着话,而不是独立的、单独的、另外的得着神的话。我们如果不从话里面得着话,我们就不能作话语的执事。我们要像使徒那样到神的话语面前去,而不是像文士那样到神的话语面前去,不是像法利赛人那样到神的话语面前去。我们要从话里面看见光,从话里面生出话来。第一粒的麦子是神所造的,后来所有的麦子都是生出来的。是一粒麦子生了许多粒,是从单数的一粒生了多数的许多粒,从多数的许多粒又生出许多粒。第一粒是从神出来的,那一个是创造的,是已往所没有的,是空前的。神的话也是同样的原则。在最早的那一个话语是神所创造的,是空前的,从那一个话一直进步、一直进步,就生出许多的话来。第一次神所说的话,是空前的,今天是这个话放在你里面生出许多话来。你里面有话,就生出许多话来。一代过一代,话语越说就越清楚;一代过一代,话语越过越加增。今天不能盼望神创造一粒麦子去撒种,今天也照样不能盼望神创造一句话来说。我们只能从神的话语里得着话,我们只能从光里得着光,我们只能从启示里得着启示。这是今天话语执事的路。越过这一个,就是异端。

 弟兄姊妹,千万不要让人在那里随便说自己是使徒,说自己是先知。你要知道,人说话若越过神所已经说的话,就是异端,就是鬼魔的东西。人说话一不小心,就生出大毛病来。今天的光是在光里面,今天的话是在话里面,今天的启示是在启示里面。从圣经里面出来的是对的;不是从圣经里面出来的,而是从另外的东西里出来的,是不对的。今天所有的话,总是从已往所有的话而来。今天不是创造的日子;今天的原则是生,是从启示生启示,是从光生光,是从话生话。今天我们一步一步的在这里学,盼望起首可以有话语的职事。
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