第八章
神的话是基督
 
约一1~2说,“太初有话,话与神同在,话就是神。这话太初与神同在。”(“道”也可译作“话”)这告诉我们,神的儿子就是这个话,基督就是神的话。所以我们必须看见,话语的职事就是神儿子的职事。你用神的话来服事教会,意思就是你用神的儿子来服事教会。神话语的执事,意思就是用神的话来服事人,像徒六章所说的那七个执事,他们是拿饭食来服事人。作话语的执事,就是以话语来服事人。这个话不只是话而已,这个话是一个人,这个话是基督自己。所以,以话语来服事人,也就是以神的儿子来服事人。执事乃是以神的儿子来服事教会的人。
有的人,他只能用圣经的道理来服事人,却没有法子以主耶稣来服事人,因为他只活在字句这一个范围里。他只能把真理、把道理、把教训拿来服事人,他的服事到这里为止了。他不能以道理里面的基督来服事人,他不能把基督给人。这是许多人的难处。神的话乃是基督。圣经不光是一本书,不光是叫人从这几页得着一个道理,从那几页得着一个教训。这本书(圣经)如果离开了那个人(基督),这本书就是死的。圣经在一个范围里面是一本书,在另一个范围里面是基督自己。如果一个人只是在前一个范围里面,只看见这是一本书,这一个人就不能作神话语的执事。他只能以道理、真理、教训来服事人,他没有法子以基督来服事人。只有在另一个范围里,才能以基督来服事人。
 
保罗的话是相当清楚,他说,“我们从今以后,不凭着肉体认人了;虽然凭着肉体认过基督,如今却不再这样认祂了。”(林后五16,原文)所以我们今天不是凭着肉体来认识祂,我们是要凭着圣灵来认识祂。换句话说,我们今天不是认识在地上的拿撒勒人耶稣,在历史上的耶稣;我们今天是要认识在圣灵里的基督。我们要记得,一个从历史上来认识耶稣的人,不一定是认识基督的人。当时有许多犹太人自以为是认识祂的,他们说,“这不是木匠的儿子吗?祂母亲不是叫马利亚吗?祂弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗?祂妹妹们不是都在我们这里吗?”(太十三55~56。)他们以为知道了这些事就是认识祂。但是,我们知道,他们不认识祂。
施浸约翰是神所差来的,但他自己承认说,“有一位在我以后来的,能力比我更大,我就是弯腰给祂解鞋带,也是不配的。我是用水给你们施浸,祂却要用圣灵给你们施浸。”(可一7~8)弯下腰来替人解鞋带,这在当时(罗马时代)是奴隶作的事;主人到了门口,奴隶跪下来替主人解鞋带,这是非常卑贱的事。约翰知道那要来的一位是他所万万及不上的。约翰明白吗?明白。约翰清楚吗?清楚。但是约翰不明白,约翰不清楚,约翰不认识主耶稣就是在他以后来的那一位。以肉体来说,约翰是主耶稣的表哥,他们从小就认识。但是,约翰不认识主耶稣就是在他以后来的那一位。约翰说,“我先前不认识祂;只是那差我来用水施浸的,对我说,你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施浸的。我看见了,就证明这是神的儿子。”(约一33~34)在那一天,主耶稣受浸的时候,圣灵降在主耶稣身上了,约翰才知道这一位作了他三十年表兄弟的耶稣就是神的儿子。以前虽然住得那么近,又是那么亲,却不认识祂。乃是圣灵开他眼睛的时候,他才认识这一位就是祂。人可以和主耶稣同住在地上三十年,却不认识祂。施浸的约翰在三十年之中一直和主来往,但是他所认识的不过是表兄弟。历史上的耶稣,拿撒勒人耶稣他认识,但是这位拿撒勒人耶稣就是神,他不认识。
主耶稣是神,当祂在地上微行而过的时候,人不认识祂。神在人中间微行而过,但是人不认识祂就是神。需要神的灵解开一下,人才能看见这一位耶稣就是神的儿子,就是基督。圣经,也像拿撒勒人耶稣一样,按人看,它是一本书,也许比别的书特别一点,但是神的灵在这里开人眼睛的时候,人就要看见这不是一本普通的书,这是神的启示,启示神的儿子。拿撒勒人耶稣如何是神活的儿子,这一本书也如何是启示神活的儿子。如果你看这一本书不过是一本书,你就没有认识神的圣经。不认识神儿子的人,从来不认识耶稣;不认识神儿子的人,也从来不认识圣经。认识耶稣的人,他就认识神的儿子;认识圣经的人,也应该认识主耶稣是神的儿子,也应该认识圣经所说神的儿子。这一本书─圣经─是启示神的儿子,是启示基督,这一本书不是一本普通的书。
当主耶稣活在地上的时候,与祂同时的人,对于祂有许多的看法,有许多的批评。有的人说祂是耶利米,有的人说祂是先知中的一位,有的人说祂是这个,有的人说祂是那个。主耶稣问门徒说,“你们说我是谁?”彼得回答说,“你是基督,是永生神的儿子。”主耶稣说什么?主说,“这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。”认识主耶稣,不是由于血肉之人的教导,乃是由于天上来的指示。主接下去说,“我要把我的教会建造在这磐石上。”(太十六13~18)没有这个启示,就没有教会。这是教会的根基,整个教会就建立在这个根基上。人看见历史上的耶稣乃是神的基督,人看见历史上的耶稣乃是神的儿子,那个看见就是磐石,教会就建造在这上面。
有人在那里懊悔说,“可惜我迟生了二千年;如果早二千年,我到耶路撒冷去,亲眼看见主耶稣,犹太人不信耶稣是神的儿子,我信。”但是,我们要说,你就是天天和主耶稣一同起居、一同行路、一同作工,你还是不认识祂。你只认识为人的耶稣,你不认识祂是谁。主耶稣在地上,人对于祂有许多的理想,人也看见祂的特别,人也知道祂和平常的人不同,但是,人还是不认识祂。在这里有一个人,不是用理想,乃是看见祂,认识祂。怎样能认识祂?是神先光照在他身上,给他看见拿撒勒人耶稣是基督,拿撒勒人耶稣是神的儿子。若没有神的启示,一个人就是一直跟着主耶稣都没有用。人就是跟主耶稣跟到该撒利亚,仍旧不认识祂是谁。人可以天天同主在一起,还是不能认识祂。祂是谁,这不是在外表熟识就能认识的,这是需要启示的。认识主耶稣乃是从启示而来,不是从熟识而来的。你如果没有启示,你就是和祂一同住十年,你还是不能认识祂。需要神的启示,需要神在你里面说话,需要神给你看见,你才能认识这一个人是基督,这一个人是神的儿子。你对于祂在外表上的熟识,并不是真的认识。
这本圣经也是这样。神的道是一个人,神的道也是一本书。神的话是拿撒勒人耶稣,神的话也是圣经。拿撒勒人耶稣,需要神开我们的眼睛,我们才能看见祂是神的道,祂是神的儿子。照样,今天也需要神开我们的眼睛,我们才能看见圣经是神的道,圣经是启示神的儿子。一个熟识主耶稣的人,和祂多年在一起的人,并不认识祂;也照样,一个熟识圣经的人,多年读圣经的人,多年考究圣经的人,也并不就认识圣经。必须有神的启示;神所启示,神所给我们开起来的那一个,才是活的。
马可五章里那个患血漏女人得医治的故事告诉我们,那么多的人在那里挤主耶稣,可是没有一个人摸祂。只有一个患血漏的女人杂在众人中间摸耶稣的衣裳,意思说,我如果能摸祂的衣裳,就必痊愈。这一个女人是有信心的,这一个女人是有感觉的,她来摸主耶稣;当她摸的时候,她得着了医治。我们的主立刻问说,“谁摸我的衣裳?”门徒听见这话,就说,“你看众人拥挤你,还说谁摸我吗?”(25~31。)门徒的意思是:人在那里东挤西挤,怎么说谁来摸?但是,我们的主,人一摸祂,祂就知道,祂就觉得。许多人挤着主耶稣,他们没有什么改变,唯有摸着主耶稣的那一个人,立刻在她身上起了变化。所以,主今天就是站在你旁边,你就是挤着祂的身体也没有用。拿撒勒人耶稣不是挤着能认识的,挤的人不能认识祂。唯独有一个人,有信心,有意识,一摸祂的衣裳,就认识祂是谁。这是拿撒勒人耶稣,但这又是神的儿子。拿撒勒人耶稣,就是神的儿子。有一班人挤着拿撒勒人耶稣,却没有摸着神的儿子;许多人能摸着外面的耶稣,却没有摸着神的儿子。
在这里有同样的原则:挤圣经的人多得很,但是摸着神儿子的人不多。你从拿撒勒人耶稣能摸着神的儿子,你从圣经也能摸着神的儿子。许多人的困难,就是只看见圣经,而没有摸着神的儿子。当主耶稣在地上的时候,人认识祂,有两个不同的范围。在一个范围里面,人听见祂说话,人看见祂走路,但是人可以一点不认识祂。在另一个范围里,一个人把祂的衣裳摸一下,病就得了医治。许多人都在那里看见祂,但是,只有一个人认识神在拿撒勒人耶稣身上。我们怕,我们把拿撒勒人耶稣带到人面前,不过是把肉体里的拿撒勒人耶稣带到人面前;我们也怕,我们把圣经拿到人面前,不过是把一本书拿到人面前。我们要记得,挤拿撒勒人耶稣的人,在他身上一点没有得着果效。许多有病的人挤着耶稣也得不着果效。也有人挤这一本圣经,这本书不给他东西,像拿撒勒人耶稣不给他东西一样。但是,有的人里面蒙了光照,也碰着了这一本书里面神的儿子。主所说的话,就是灵,就是生命;你碰着这一个,你就碰见有一个话语的职事。不是单单把一本书摆在人面前,乃是把这本书摆在人面前的时候,也把神的儿子摆在人的面前了。话语的执事,乃是在用神的话服事人的时候,同时也用神的儿子服事人。我们是用基督来服事人。我们拿得出基督来,这才是话语的执事。
但是,有的人只认识历史上的耶稣,根本不认识神的儿子。有许多读圣经的人,只从圣经里看见历史上的耶稣,他们没有碰着圣经里面神的儿子。圣经不只是一本书,就如耶稣不只是一个人一样。圣经里面有基督。如果人只碰着一本书,而没有碰着神的儿子,这就没有话语的职事。
当那两个门徒往以马忤斯的途中,主耶稣亲自就近他们,和他们同行。一路上主问他们,他们回答主,他们问主,主回答他们,彼此讲话的时间不算短。并且主还替他们讲解了圣经。将近以马忤斯,他们还强留主耶稣说,“日头已经平西了,请你同我们住下吧。”主就进去,要同他们住下。他们还请主耶稣吃晚饭。在这么长的一段时间中,他们都不认识这是主耶稣。乃是当主耶稣拿起饼来,祝谢了,擘开,递给他们的时候,他们的眼睛明亮了,这才认出祂来(路二四13~31)。这给我们看见,人就是和祂一同走,仍然不认识祂是谁,就是和祂一同谈话,仍然不认识祂是谁。
弟兄姊妹,就是主自己对你说话,你可能还不认识祂是谁,就是主和你同住,你可能还不认识祂是谁。我们需要认识的一位主,是比我与祂同住所认识的还要深,是比我与祂同走所认识的还要深,是比我与祂谈话时所认识的还要深。只有祂开我们眼睛的时候,我们才认识祂是谁。连与祂一同行走,一同说话,听祂讲解圣经,都不够叫我们认识祂是谁。我们必须知道,认识主是比这些更深的。也许你心里抱憾说,可惜祂在地上的时候,我不在那里。你要知道,祂在地上的时候,你就是在那里,你也不会更认识祂。今天一个最小的弟兄,也是最软弱的一个弟兄,他所认识的主耶稣,不会比彼得与主同在地上的时候所认识的主耶稣更少一点。当主活在地上的时候,十二个门徒没有一个比今天最软弱的弟兄更多认识祂一点。你不要以为同主在一起多住几年就更认识祂。你要知道,他们那时在灵里面所认识的主耶稣,和你在灵里面所认识的主耶稣一点没有两样。
这一个基本的问题是在这里:到底怎样才是真认识主耶稣?真认识主耶稣,不是从外面能认识的。真认识主耶稣,需要神的启示,需要主开我们的眼睛,让我们看见祂一下,我们才能认识。需要主把我们的眼睛开一下。话语的执事就是这样。一个人能够花许多工夫研究,也能够把圣经的话全都背熟了,把道理全都弄清楚了,人如果问他,他都答得上来,但是,他可能一点都不认识神的儿子。要等到有一天,神把他的眼睛开一开,他才看见神的儿子。我们所着重的,是神开我的眼睛,叫我看见拿撒勒人耶稣,看见基督,照样,也是神开我的眼睛,叫我看见圣经,看见圣经所启示神的儿子。
这不是说,主耶稣在地上的工作不要紧。这乃是说,人如果相信耶稣是基督,他就是神所生的;人如果相信耶稣是神的儿子,他就是神所生的。我们不只要看见耶稣是神的儿子,耶稣是神的基督,也需要看见圣经。你不可能把拿撒勒人耶稣拿走而有神的儿子,你不可能把拿撒勒人耶稣拿走而剩下基督,拿撒勒人耶稣就是神的儿子,拿撒勒人耶稣就是基督;也照样,你不能将旧约拿走,而说你认识基督,你不能将新约拿走,而说你认识基督,你不能将圣经拿走,而说你认识神的儿子。神是借着圣经叫你认识神的儿子。不过,你如果没有启示,你就是读它,你还只能认识里面的道理,你不能认识里面的基督。这是基本的问题。你把这一本书全弄明白了,但是你可能一点没有看见基督。人可能碰着这本书而没有碰着基督。
基督教的难处,就是因为有这两个不同的世界。如果外面的都抹煞了,只剩下里面的,那也容易,有的人就有,没有的人就没有。但是,在这里有挤的世界,也有摸的世界;有的人是挤的,有的人是摸的,两个不一样。挤的耶稣和摸的耶稣完全不一样。你看见这个不同吗?有两个不同的世界。挤是在一个世界里,摸又是在另一个世界里。在挤的世界里,一点用处都没有;在摸的世界里,所有的病都得着医治,所有的难处都得着解决。在一个世界里,可以有博学的人,他明白圣经,明白道理,明白真理。但是,在另外一个世界里,就遇见光,遇见启示,遇见圣灵的膏油。弟兄们,你看见吗?有两个不同的世界。在那一个世界里,乃是字句的教师;在这一个世界里,乃是神话语的执事。所以,你所要传的话,必须是你所认识的。你必须被神把你带到一个地步,你能摸着里面的世界。在挤的世界里,不能认识主耶稣,也不能认识圣经。要在摸的那一个世界里才有用。那一个有神的话,那一个会有果效,那一个摸着衣裳就会有事情发生。希奇的是:主耶稣被人挤不觉得,主耶稣被人摸是觉得的。
如果有一个弟兄,一个简单地弟兄,自己是一无所有,完全不知道,他战战兢兢地来摸这本圣经,摸这个话,主的同在在那里,给他看见光。在另外一个世界里,有一个人,希腊文也懂得,希伯来文也懂得,中文也好,英文也好,圣经也读过好多遍,圣经也许都给他背熟了,但是,他没有摸着一点神的光,他不能作神话语的执事;他至多只能把圣经的知识告诉人,他不能用基督来服事教会。圣经是活的,是一个人,是神的儿子。你读圣经如果没有摸着这一个活的话,那你所知道的无论有多少,也不发生果效。
 
当我们的主在地上的时候,祂在那里讲了许多道理,有许多人在那里都听见。在约翰八章里,主耶稣讲了许多的话。起头讲到一个淫妇得赦免,后来祂对犹太人说,真理能释放你们,你们可以不再作奴仆,你们能得着自由。他们说,他们是亚伯拉罕的子孙,不是作奴仆的。主说,所有犯罪的,就是罪的奴仆(32~34)。这些话,犹太人可能听得懂,也可能听不懂,但你不能说他们没有听见。他们的耳朵没有病,他们的耳朵没有聋,但是主耶稣在这里说得很特别─“出于神的,必听神的话;你们不听,因为你们不是出于神。”(47)(这一个“听”,在希腊文里是“听见”的“听”。)所以,听见不光是听见那个声音。有的人听见了声音也听见了神的话,有的人却只听见声音而没有听见神的话;这又是两个世界。你如果问那些犹太人说,刚才主耶稣所说的话,你们听见了没有?他们要说,全听见了。但是,主耶稣说,他们一点没有听见,因为他们不是出于神的。
在这里,有一件非常严肃的事。神的话,不是你人在那里就能听见。人虽然在那里,可能一句都没有听见。他们在那里,可能所有的声音全听见了,所有的语句全听见了,但是主耶稣说,他们全没有听见。主耶稣所说的这一个听见,是另一件事。这里有两个听见,是两个世界里面的东西。你能听见这一个世界里的话,但不能听见那一个世界里的话。这是基本的难处。许多人能听见圣经里的话,但是没有听见神的话。主耶稣在那里说话,你不能说他们都是傻子,或者头脑有病,或者耳朵有病。主耶稣在那里讲的话,他们都知道;不然,他们怎么会反驳主的话?他们会反驳主的话,就证明他们个个都听见了主的话。但是主耶稣说,出于神的,必听见神的话;你们听不见,是因为你们不是出于神。这是基本的难处。许多人只听见一个世界里的声音,另一个世界里的声音他听不见。一个世界里的话都听见,都懂得;另一个世界里的话,一句都听不懂。为什么他们听不见?因为他们不是出于神。主耶稣的意思是,他们这个人有病,所以听不明白我的话。在四十三节,主耶稣说,“你们为什么不明白我的话呢?无非是因你们不能听我的道。”肉体的耳朵只能听肉体的话,只能听这一个世界里的话;另外一个世界里的话,需要另外一个耳朵才能听,要出于神的人才能听,不出于神的人就不能听。
许多人对于圣经,他只能听见主耶稣所说那个话的外面,他只能听见主耶稣所说那个话的外表。但是,神的话是另外一个问题。我们要解决这个问题;不然,就不能作神话语的执事,因为你不能听神的话。怎样叫作没有听见神的话?主耶稣站在那里讲话,你就是听了两个钟点,还是等于没有听,那个就是没有听见神的话。主耶稣站在那里讲话,你每一个字都听见了,都记下来了,你回家去都背熟了,但还是不听见,那个就是没有听见神的话。因为你始终不过是碰着话的外面,所以你听见了还是不明白,还是没有听见。有的人一直碰着圣经的外面,他就以为他是神话语的执事。我们要说,没有这件事。今天必须默示加上启示,才有神的话;光是有默示还不够。圣经是默示,今天还必须加上里面的启示才有神的话。今天光有默示还没有神的话,不过只有外面的壳子。你说你读了多少圣经,但是不知道你在那里是不是听见了神的话。主耶稣在约翰八章所说的,我们不能否认那一班人在那里听主说话,但是主说,他们没有听见。
我们必须明白什么叫作神的话。神的话是在这些话的后面还有话,在声音的后面还有一个声音,在文字的后面还得有一个文字,那一个才叫作神的话。神的话有一个特别的地方,就是说,不是人这一个天然的耳朵,肉体的耳朵听见了就能算数的。一个人天然的人很聪明,很有本事,头脑相当清楚,思想敏锐得很,你以为这样就能听主耶稣的话吗?请你记得,这一种的听,只是碰着主的话的外壳这一方面,就是圣经的话的物质方面。这一种的听,只碰着物质的世界,没有摸着神的话的属灵世界。神的话在另外的一个世界里,不是人坐在那里就能听的,必须是一个属乎神的人才能听。能听不能听,是人的问题。我肉体的耳朵有病,我就不能听主耶稣那一个世界里的话;我灵的耳朵有病,我就不能听主耶稣另一个世界里的话。我的人有两个世界,祂的话也有两个世界。祂的话有两个世界,一个世界是物质的世界,一个世界是灵的世界。我这个人在物质世界里所听见的话,最多是听见祂的话的物质一方面。那一个我就是听见了,领会了,但是主说我还是没有听见。主不是要我听那一个,主是要我听这一个。也许听见那一个话的人有几千几万,而听见这一个话的人却只有十个八个。人对于圣经的难处就是在这里:人可能只碰着圣经的外面,而没有摸着圣经里面的基督,就像人只碰着耶稣,而没有摸着神的儿子。你只看见圣经,只看见这本书,而没有摸着神的话,没有摸着神的基督,那没有多大用处。
我们再看约壹四6:“我们是属神的;认识神的就听从我们;不属神的就不听从我们;从此我们可以认出真理的灵,和谬妄的灵来。”这里的“听从”在希腊文里是和约八47的“听”同一个辞,也是“听见”的意思。约翰一点不客气,他说,我们有把握我们是属神的,我们是属真理的;认识神的就听见我们,不属神的就听不见。这是约翰的意思。这给我们看见,使徒们在这里也有同样的感觉。不是说人有没有听见那个声音,不是说在物质方面的声音人有没有听见。那个时候,约翰已经老了,他的声音人也许都听惯了,都听熟了,约翰那一个人的声音,他们不会听不见。但是,希奇,约翰说,认识神的就听见我们,不出乎神的就不听见我们。你就清楚地知道,不是有没有听见声音,不是这个耳朵的问题。这个耳朵没有病,这个耳朵会听见,但是,约翰说,不属神的还是没有听见。神的话是在另外一个境界里,神的话是在另外一个世界里。不是每一个认识圣经的人就都认识神的话,不是每一个会讲圣经的人就都会讲神的话,不是每一个接受圣经的人就都接受神的话。乃是需要人在神面前和神有一种的关系,这一个人才能听见神的话。
在约翰福音里有三节圣经,我们可以把它们摆在一起读。一节是四24:“神是个灵;所以拜祂的,必须用心灵和诚实拜祂。”一节是三6:“从灵生的,就是灵。”还有一节是六63:“我对你们所说的话,就是灵。”这里的三个“灵”是很有意思的:神就是灵,主的话就是灵,从灵生的就是灵。主的话就是灵,所以需要是灵的人才能明白,需要性质相同的才能明白。外面的那个话是声音,你在那里念的、读的、听的圣经的话,你能懂得。但是,这里面有一个话是灵,是你用耳朵所听不见的,是你用头脑所不明白的。主的话就是灵,因此,你的头脑、你的聪明、你的智慧没有法子明白这个话,你的头脑、你的聪明、你的智慧也没有法子传这个话。主的话就是灵,所以必须是从灵生的才能听。从灵生的,就是灵的人,他里面有一个东西,要重新学起,学神的话,这一个人才能听见神的话。这是另外一个世界里的事,不是普通世界里的事。
到了这里,弟兄们,你看见吗?为什么外面的人必须拆毁?若不被拆毁,就没有法子作神话语的执事。因为那一个外面的人根本和神的话没有关系。你的聪明、你的情感、你的感觉、你的思想、你的悟性,都没有用处(等一等我们要看见这些有用处。在这里说没有用处,是说在接受上,在基本的接受上没有用处)。神的话是灵,只有用灵听才有用处。我们要认识这一个原则:神是灵,所以拜祂的要用灵;神的话是灵,所以接受祂的话要用灵。你不能用头脑来接受灵,需要相同的性质才能接受,不然就不能接受。
太十三10~15:“门徒进前来,问耶稣说,对众人讲话,为什么用比喻呢?耶稣回答说,因为天国的奥秘,只叫你们知道,不叫他们知道。凡有的,还要加给他,叫他有余;凡没有的,连他所有的,也要夺去。所以我用比喻对他们讲,是因他们看也看不见,听也听不见,也不明白。在他们身上,正应了以赛亚的预言,说,‘你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得;因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们。’”门徒问主对众人讲话为什么用比喻,主的回答是:“因为天国的奥秘,只叫你们知道,不叫他们知道。”
什么缘故呢?因为在马太十二章里有一件事情发生,就是他们亵渎圣灵。主耶稣赶鬼是靠着圣灵的能力,他们因为恨主耶稣,就硬说主是靠着别西卜赶鬼(24)。他们明知道是圣灵的工作,却硬说是别西卜作的。他们明知道是圣灵的工作,却硬说是撒但作的,是“苍蝇的王”作的。称圣灵作“苍蝇的王”,称圣灵作别西卜,这是亵渎圣灵。所以到了十三章,主耶稣就讲比喻。换句话说,从今以后,他们听是要听见,却不知道是什么。只听见有一个人撒种,却不知道这是什么意思。只听见人睡觉的时候有仇敌来撒稗子,却不知道稗子是什么意思。只听见网撒在海里,却不知道撒网是什么意思。只听见一个妇人把面酵摆在三斗面里,却不知道面酵是什么意思。听都听见了,却不明白。
犹太人自从亵渎了圣灵之后,他们在那里只听见了许多的比喻。今天我们用比喻讲道,是要人明白;当初主耶稣用比喻讲道,是不要人明白。主故意讲比喻,叫他们只听见外面的事,而不知道里面是什么事。所以不管是撒种、是麦子、是稗子、是网、是酵,他们都是只听见外面的字句,不知道里面的意思。有许多人读圣经,就是像犹太人在那里听比喻一样,他们只知道是撒种,只知道是好土、是荆棘、是土浅石头地,是长出三十倍、六十倍、一百倍,其余的什么都不知道。话语是听见了,却是什么都不知道。许多读圣经的人,就是像这些人一样,不过在那里看见外面的,没有看见里面的。奇妙的是主耶稣故意讲比喻,故意叫他们不晓得。犹太人自以为都晓得,其实他们一点都不晓得。
 
什么叫作话语的职事?话语的职事是说,在比喻的后面有东西,在那一个话的后面还有东西。这一个需要在神面前有正当地情形才能看见。犹太人是油蒙了心,自然而然听也听不见;他们是油蒙了心,自然而然眼睛闭着,耳朵发沉。今天困难的点,不是神话语的缺少,乃是神的话在祂的儿女中不清楚。今天人所以为的神的话,就是比喻,就是外面的话语。弟兄们,人摸圣经,不一定摸着神的话。摸着神的话,需要摸圣经,这是事实,是需要的。但是,只摸着圣经不够。你要对主说,“主啊,让我在你的话里看见话;主啊,让我在你的光中再看见光;主啊,让我在你的启示中再看见启示。”这个后面的东西,你如果摸不着,你就是讲出话来,也没有什么能给人的。在后面的东西你如果看不见,你就没有法子把基督交通给人。你在后面看见了主,你不只看见了圣经,更是看见了主;你认识了主,你就也认识了圣经。不是在道理上明白了就能认识主。明白道理的人,可能有很多还不认识主。不是知道这里面的真理就能认识主是如何,乃是当你看见祂脸上荣耀的光的时候,就什么都清楚。当我们看见祂脸上荣耀的光的时候,我们看见神的话里面许多问题都解决了。因为我认识主的缘故,我就认识神的圣经;因为我认识基督的缘故,我就认识神的话。如果不是这样,我就没有法子以基督来供应教会。
一个人在神面前看见了主是如何,自然而然他在圣经里面找出那个东西,就是这一个是他在主身上所看见的,就是这一个是主在他身上所彰显的。所以有人说,在圣经里没有一段话是不讲到基督的。弟兄们,当你认识基督的时候,那一个东西就活了。这里的问题就是:有没有基督的启示。如果你得着基督的启示,那么圣经的知识就更坚固你对于主的认识。不然的话,圣经是圣经,主自己是主自己,你只能用圣经来供应教会,你不能用主来供应教会。如果你拿出圣经的时候,是拿出一部分的基督,你拿出那一段圣经的时候,是拿出那一部分的基督,你拿出这一段圣经的时候,是拿出这一部分的基督,那你才是以基督供应人。你不只是用了圣经的字眼,用了圣经的话,你也是把基督供应了教会。人如果不学习认识基督,就没有法子认识圣经。光是解经,光是查经,光是明白一点圣经的意义,没有多大的用处。我们要记得,带人认识圣经,与带人认识基督,完全是两件事。
神话语的职事,在人身上是非常主观的东西。不是说,圣经是这样讲,我把这一段圣经就拿出来讲。这一种讲法完全是客观的,这算不得话语的职事。每一个作话语执事的人,都是有启示的人,都是有主观的看见的。一个人一有启示,他在主观上看见了那一个,然后有圣经的凭据,然后才用圣经把基督供应出去。一个人是照着圣经来讲圣经,一个人是照着基督来讲圣经,这完全不一样。今天你能碰见有许多人在那里查经,但是里面不一样,有的人是以圣经为主体来解经,有的人是以基督为主体来解经。一个是在神面前有启示、有看见,在神面前认识什么事情之后,再看圣经所说的这一个;两下对照了之后,他再把这个话拿出去,这是把他所得着启示的基督供应出去,而不光是客观的把他所明白的一段圣经供应出去。我们承认有许多解经的讲道相当有用处。一个年轻的人经历很少的时候,也许有许多解经的讲道能免去他许多的错,免去他许多的困难。但是,所有厉害的职事,厉害的事奉,都不在解经上。乃是一个人在神面前认识了主,认识了基督,然后把神的话这一段拿起来,那一段拿起来;这一个执事在那里有神的话,在那里挑选圣经的话,把它摆在一起,借着这一个来供应教会。
所以,要作神话语的执事,就需要对于基督有一个基本的认识。许多时候,你在神面前认识主,越爬越高的时候,就要看见,你在主面前所认识的,是你在圣经里所没有认识的。过些日子,你在圣经里看见了,你就知道这个话要出去了,因为基督变作话了。这是基本的问题。起头的时候,主在那里将祂自己给你看见,叫你知道祂是怎么一回事,你在主面前看见了在圣经里所没有看见的。过几天、过一年、过两年,你在圣经里面看见了,你说,“啊,这是我那一天在主面前所学的。”也许一段圣经出来,两段圣经出来,三段圣经出来,四段圣经出来,逐渐逐渐,你在启示中所认识的基督,起首成为话语,你就知道主要你作话语的执事,也许再过几天的工夫,你看见主在那里安排你传出来。这样,你所传的话,是基督成为话语到别人身上。神如果怜悯人,话语又成为基督在人身上,人认识了基督,这就是话语的职事。我们在启示中所认识的基督,逐渐在我们身上成功作话语。我们逐渐在圣经里找到祂,在一个地方、两个地方,九个地方、十个地方,逐渐逐渐的看见这一件事在话语里面,我们就能将基督化作话语来供应人。如果是这样,许多时候,神怜悯,神施恩,人接受话的时候,圣灵在他里面工作,那个话就成为他该认识的基督。这个叫作供应基督。借着圣经的话来供应基督,叫人接受了话就能够得着基督。这是所有话语职事的根基。
弟兄们,你要分别、要看见,里面的路和外面的路如何不一样。要作话语的执事,就必须有话;那个话乃是你在主面前所看见的,那个话乃是你在基督身上所碰着的;你碰着了神的儿子,你碰着了基督,然后这一本书就自然而然成为活的话语。如果你在这条路上只看见了这一本书─圣经,你在神面前就没有话语给人,你至多只能作解经的讲道。这虽然也能叫人多少有点知道,但为着要带领人到主面前去就不够;在真理上能帮助人,但是要带领人认识主就不够。
我们必须看见什么是神的话,什么是摸着神的话,什么是作话语的执事。我们需要付上代价,需要心没有被油蒙住,耳朵不发沉,眼睛不闭着,需要真的看见神。但愿我们的耳朵能听见神,我们的眼睛能看见神。我们不是听而听不见,看而看不见。这是两个世界。这两个世界里的东西我们都要有。外面世界的话我摸着,里面世界的话我也摸着,然后我们就能逐渐在神的手中成为有用的人。
求神怜悯我们,叫我们看见神的话就是基督,像拿撒勒人耶稣就是基督一样。地上血肉之体的人是基督,圣经也是基督。地上血肉之体的人耶稣是神的儿子,是神的话;这一本印的、写的圣经,也是神的话。我们不只摸着外面,并且也摸着里面,才能起首有职事。不认识基督的人,就是背熟了圣经,也不能作话语的执事。所以我们要倒在神面前,我们需要启示。我们要话语出去的时候,神的儿女能倒下去。不是度数的问题,是性质的问题。许多人执事的性质不对。神如果怜悯,我们要整个人倒下去。神如果怜悯,我们要有另外一个起头。我们要从主那里去摸圣经,从这里出去作祂话语的执事。如果这样,我们就有路。
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