壹
我们已经看见一件事，作神话语的执事，不是那么简单的事，神的话语不是谁都能说的。作神话语的执事，基本的问题是人的问题。现在我们要转过来看另外一件事，就是神的话。我们讲到神话语职事的时候，并不是说，在圣经之外，还有另外神的话。我们绝不是说，在六十六卷圣经之外，有谁再来写第六十七卷的圣经；也不是说，人今天要得着圣经里面所没有的启示，或者我们要加上圣经所没有的职事。我们相信：神的话是在旧约里，神的话也是在新约里，我们并不要在圣经之外去说什么话。但是另一面我们要知道，并不是知道圣经的人就能传神的话。所以每一个要作神话语执事的人，必须知道神的话到底是怎么一回事；如果不知道神的话是什么，就不能作神话语的执事。
全部圣经六十六卷，大约是四十个人写的。他们个个都有自己的口头语，个个都有自己的体裁，个个都有自己所特用的辞，个个都有自己的感觉，个个都有自己的思想，个个都有自己个人的成分。当神的话临到他们身上的时候，他们个人的成分被神用，不过有的人被神多用一点，有的人被神少用一点。他们每一个都被神用，都得着启示，都作神话语的执事。神的话好像一部乐曲，这些人好像许多乐器。在一个乐队里，有种种不同的乐器，每一种乐器都有它不同的声音，可是当它们在那里被弹奏的时候，它们是和谐的发出声音来。我们听的时候，能够分辨什么是钢琴的声音，什么是提琴的声音，什么是喇叭的声音，什么是箫的声音，什么是笛的声音；可是我们并非听到一片杂乱无章的声音，我们乃是听到一部乐曲。每一个乐器都有它的个性，每一个乐器都有它的特点，但都是在演奏同一部乐曲；如果是两部乐曲，就是打岔，就是错误。作话语执事的人也是如此。大家都有个人的特点在里面，但是发出来的同样是神的话。
圣经不是杂乱无章的，圣经从起头到末了乃是一个有机的合一。虽然这个执事说了一点，那个执事说了一点，可是合起来是一个有机体，是一个有机的合一。写圣经的人可以有差不多四十个，人虽然这么多，但是话语是一个，并没有纷乱，也不是零碎的。乐器有几十种，乐曲只有一部；谁把另外的曲调加进去，就觉刺耳，你一听就知道这个声音不对。神的话是一个，声音可以不同，但是不能有打岔的声音；不是有声音就行，不是谁都能站起来说几句，就说这是神的话。神的话，从起头到末了是一个整体。已往的话语职事是一个，今天的话语职事也是一个，另外加进去的都不是。神的话，是主耶稣自己，那一个是合而为一的，是活的。你把别的东西一摆进去，那一个不是神的话，那一个乃是纷乱，乃是背道，乃是打岔，那一个不是神的话。
旧约有三十九卷。按着历史来说，也许约伯记是最早写的。但是在编辑方面，摩西五经是摆在圣经的最前面。在这里有个奇妙的点，就是在摩西之后，所有写圣经的人，他们都不是单独的在那里写，而是根据前面所写的再写下去。摩西是独立的在那里写五经，而约书亚则是根据摩西五经在那里写约书亚记。换句话说，约书亚对于神话语的职事不是独立的，乃是根据于他所知道的五经来作执事。再下去像写撒母耳记的人，还是根据摩西的五经写下来的。这就是说，除了神当初呼召像摩西那样的人，叫他写五经之外，下面所有神话语的执事，都是按着神所已经有的话来作执事。旧约里面一卷一卷都是根据在它以前的话来写的。虽然写的人不一样，但是每一个人都把在他以前的话拿来作他的根据。所有在摩西之后作神话语执事的人，都是根据在他以前的神的话来说话。神的话是一个，不能各说各的，在后的人都是根据在他前面的人所已经说的话来说的。
到了新约圣经，除了以弗所书所说外邦人和犹太人一同成为一个身体这个奥秘之外，没有一件事是新的，都是旧约里面的教训，都是旧约里面所有的。道理的启示，差不多旧约里面都有，连新天新地在旧约里面都有。有一种版本的圣经，它把所有新约里面引用旧约的话都大写，这就看出有许多在新约里面的话，明显就是旧约这么说的。在新约里面，有的地方是明明点出引用旧约里面的话，有的地方没有点明，可是写新约的人的的确确是在那里用旧约的话，就像我们讲道的时候引用圣经，有的时候把某章某节点出来，有的时候就是把圣经里的话背出来，懂得的人就知道这是引用某章某节。新约里面，引用旧约里的话一共有一千五百多处。我们要记得，新约里面话语的职事，乃是根据于旧约的神的话，并没有独立的话。
所以今天如果有人站起来说，他得到了一个独立的启示，我们就知道这件事靠不住。因为今天人不能离开圣经而有独立的神的话，连新约圣经都不能单独的存在，连保罗的话都不能单独的存在。你不能把旧约割掉，只留下新约；你不能把四本福音书割掉，只留下保罗的书信。我们必须看见，所有后面的话，都是根据于前面的话。所有后面的话，乃是从前面的话里面看见光，而不是单独的有一个另外的话。另外的话一出来，就是异端，而不是神的话。我们必须看见，这个话语职事的话语到底是怎么一回事。圣经里面所有的话语职事，它的话语都是彼此倚靠的，没有一个人所得着的是独立的启示，而与其他的人完全不联络，完全没有交通的。连新约二十七卷，还是根据旧约而来的。后面的执事，乃是接受在他前面的执事所给他的。
全部圣经六十六卷，大约是四十个人写的。他们个个都有自己的口头语，个个都有自己的体裁，个个都有自己所特用的辞，个个都有自己的感觉，个个都有自己的思想，个个都有自己个人的成分。当神的话临到他们身上的时候，他们个人的成分被神用，不过有的人被神多用一点，有的人被神少用一点。他们每一个都被神用，都得着启示，都作神话语的执事。神的话好像一部乐曲，这些人好像许多乐器。在一个乐队里，有种种不同的乐器，每一种乐器都有它不同的声音，可是当它们在那里被弹奏的时候，它们是和谐的发出声音来。我们听的时候，能够分辨什么是钢琴的声音，什么是提琴的声音，什么是喇叭的声音，什么是箫的声音，什么是笛的声音；可是我们并非听到一片杂乱无章的声音，我们乃是听到一部乐曲。每一个乐器都有它的个性，每一个乐器都有它的特点，但都是在演奏同一部乐曲；如果是两部乐曲，就是打岔，就是错误。作话语执事的人也是如此。大家都有个人的特点在里面，但是发出来的同样是神的话。
圣经不是杂乱无章的，圣经从起头到末了乃是一个有机的合一。虽然这个执事说了一点，那个执事说了一点，可是合起来是一个有机体，是一个有机的合一。写圣经的人可以有差不多四十个，人虽然这么多，但是话语是一个，并没有纷乱，也不是零碎的。乐器有几十种，乐曲只有一部；谁把另外的曲调加进去，就觉刺耳，你一听就知道这个声音不对。神的话是一个，声音可以不同，但是不能有打岔的声音；不是有声音就行，不是谁都能站起来说几句，就说这是神的话。神的话，从起头到末了是一个整体。已往的话语职事是一个，今天的话语职事也是一个，另外加进去的都不是。神的话，是主耶稣自己，那一个是合而为一的，是活的。你把别的东西一摆进去，那一个不是神的话，那一个乃是纷乱，乃是背道，乃是打岔，那一个不是神的话。
旧约有三十九卷。按着历史来说，也许约伯记是最早写的。但是在编辑方面，摩西五经是摆在圣经的最前面。在这里有个奇妙的点，就是在摩西之后，所有写圣经的人，他们都不是单独的在那里写，而是根据前面所写的再写下去。摩西是独立的在那里写五经，而约书亚则是根据摩西五经在那里写约书亚记。换句话说，约书亚对于神话语的职事不是独立的，乃是根据于他所知道的五经来作执事。再下去像写撒母耳记的人，还是根据摩西的五经写下来的。这就是说，除了神当初呼召像摩西那样的人，叫他写五经之外，下面所有神话语的执事，都是按着神所已经有的话来作执事。旧约里面一卷一卷都是根据在它以前的话来写的。虽然写的人不一样，但是每一个人都把在他以前的话拿来作他的根据。所有在摩西之后作神话语执事的人，都是根据在他以前的神的话来说话。神的话是一个，不能各说各的，在后的人都是根据在他前面的人所已经说的话来说的。
到了新约圣经，除了以弗所书所说外邦人和犹太人一同成为一个身体这个奥秘之外，没有一件事是新的，都是旧约里面的教训，都是旧约里面所有的。道理的启示，差不多旧约里面都有，连新天新地在旧约里面都有。有一种版本的圣经，它把所有新约里面引用旧约的话都大写，这就看出有许多在新约里面的话，明显就是旧约这么说的。在新约里面，有的地方是明明点出引用旧约里面的话，有的地方没有点明，可是写新约的人的的确确是在那里用旧约的话，就像我们讲道的时候引用圣经，有的时候把某章某节点出来，有的时候就是把圣经里的话背出来，懂得的人就知道这是引用某章某节。新约里面，引用旧约里的话一共有一千五百多处。我们要记得，新约里面话语的职事，乃是根据于旧约的神的话，并没有独立的话。
所以今天如果有人站起来说，他得到了一个独立的启示，我们就知道这件事靠不住。因为今天人不能离开圣经而有独立的神的话，连新约圣经都不能单独的存在，连保罗的话都不能单独的存在。你不能把旧约割掉，只留下新约；你不能把四本福音书割掉，只留下保罗的书信。我们必须看见，所有后面的话，都是根据于前面的话。所有后面的话，乃是从前面的话里面看见光，而不是单独的有一个另外的话。另外的话一出来，就是异端，而不是神的话。我们必须看见，这个话语职事的话语到底是怎么一回事。圣经里面所有的话语职事，它的话语都是彼此倚靠的，没有一个人所得着的是独立的启示，而与其他的人完全不联络，完全没有交通的。连新约二十七卷，还是根据旧约而来的。后面的执事，乃是接受在他前面的执事所给他的。
贰
我们必须知道，今天任何独立的启示，任何独立的职事，是根本不对的。彼后一章二十节说，“经上所有的预言，没有可随私意解说的。”这里所说的“私”，在原文里，不是指着人的私，是指着预言的私（原文无“意”字）。神的预言，都不应当以预言的“私”来解释，意思就是没有一个神的预言可以只按着本处来解释。像马太二十四章，你只按着马太二十四章来解释就不行，你必须把别的地方合起来看。我们不能只凭着预言的本处来解释预言，你不能只凭着但以理二章来解释但以理二章，你不能只凭着但以理九章来解释但以理九章。你如果凭着本处来解释，这是“私”的解释。我们要记得，神的话是一个。如果要传神的话，就必须看见神的话是一个。神的话不能有私的解释，不能只凭本处解释，神的话是要和许多处连在一起解释的。今天已经有神的话摆在这里，我们不能随便的在那里说出一种独立的“神的话”，而和神已经有的话连不起来。如果我们所说的和神已经说的话连不起来，就是异端，就是被鬼欺骗。
最起初的话语执事，神用他说话，是独立的说话。第一班话语的执事，是说独立的话，因为还没有在他们以前的话语执事。第二班人就得根据第一班人所说的来说，他们乃是重复在他们前面的人所说的话，而放大它。第三班话语的执事，是根据第一、第二班话语执事来的，他们也不是独立的说话。神所给他们的光，乃是从第一班、第二班再放大出来。不错，神给他们有新的看见，有新的启示，但是，都是根据于神所已经说的话。庇哩亚人的好处就是在这里，他们去考查圣经，要从圣经里晓得这道是与不是（徒十七10~11）。神的话不是昨天所说的是一样，今天所说的又是一样；神的话是一个，从起头到末了没有改变。神的话乃是一点一点的增加，祂乃是要建造一个祂自己所要建造的工作。所以，所有旧约得着更大的光的人，和所有新约得着更大的光的人，他们并没有独立的启示，他们乃是根据于旧约里最初的那一个启示，一直下来，从那一个启示里面，光一直出来，越过看见得越多，然后就有了全部旧约和新约。新约的人作神话语的执事，乃是根据看见旧约里的神的话，而出来作执事。所以今天谁要作话语执事，就必须从旧约和新约来看神的话，而不是在旧约新约之外有另外神的话。这是一个重要的原则。今天的话语执事不是独立的，像从前的话语执事不是独立的一样。所有话语的执事，都是倚靠神所已经说的话，没有一个人能够在圣经之外得着启示。有谁得着的启示是在圣经之外的，那一个启示就是异端，绝不可以相信。
在神的儿女中，有的人对于旧约和新约有一个很大的误会，他们以为旧约和新约是相反的，认为律法和恩典也是相反的。我们去读神的话，到底是不是旧约反对新约，律法反对恩典？你只要把罗马书和加拉太书读一下，就要说不是。特别是加拉太书给我们看见，旧约和新约是那样一贯的。许多人有一个错误，他们因为神在旧约里对付人是一种方法，在新约里对付人又是一种方法，神在恩典之下是一种情形，神在律法之下又是一种情形，就以为恩典与律法是相反的，旧约与新约是相反的。他们不知道新约是进步的，而不是与旧约相反的；恩典是进步的，而不是与律法相反的。我们要知道，新约是旧约的继续，新约是旧约的扩充，新约和旧约绝不是相反的。
保罗告诉我们，恩典根本不是在新约才起头的。读加拉太书，就知道“应许”是在神呼召亚伯拉罕的时候就已经有了。换句话说，神传福音给亚伯拉罕，要等候基督，叫全世界都蒙恩。神给亚伯拉罕恩典的时候，一点律法都没有。加拉太书很清楚给我们看见，神所给亚伯拉罕的不是律法，乃是应许，乃是福音（三8）。保罗在加拉太书里告诉我们，我们今天的福音，乃是根据于亚伯拉罕的福音；我们今天的蒙恩，乃是根据于亚伯拉罕的蒙恩；我们今天所得着的应许，乃是根据于亚伯拉罕所得着的应许；我们今天所接受的基督，就是亚伯拉罕的后裔（三9，14，16）。保罗告诉我们，新约和旧约是一条线。
那，我们要问，为什么要有律法？保罗在加拉太书里告诉我们，律法原是为过犯添上的（三19）。神当初给人恩典，给人福音；可是人因为犯了罪还不知道罪，还不定罪，所以不能接受恩典，不能接受福音。今天有律法加进来，人犯罪了，人也被定罪。人被律法定罪了，神还是给他福音，给他应许，这是加拉太书所说的。换句话说，神不是一会儿给我们恩典，一会儿给我们律法；神不是一会儿给我们应许，一会儿又要我们有行为。神的工作，从起头到末了没有改变。加拉太书就是给我们看见，今天我们所受的恩典，不是空前的；今天我们所受的恩典，乃是神给亚伯拉罕的恩典。今天我们是作亚伯拉罕的子孙，所以才承受那个恩典，才承受神所给亚伯拉罕的应许。所以，起头的应许也好，中间的律法也好，今天基督福音的成就也好，都是一条线。神的话是一个，不是两个，是进步的，而不是相反的。
当初神给亚伯拉罕应许，后来神又给以色列人律法，是相反吗？不只不是相反，反而是进步。今天神又给我们看见恩典，难道是相反吗？不是相反，乃是进步。神对付人的路越过越清楚。神给亚伯拉罕的应许，不能因着四百三十年以后的律法废去（17）。神在给亚伯拉罕应许之后四百三十年才给人律法，不是为着废去应许，乃是为着成全应许。因为只有人知道自己是犯罪的，然后才能接受应许。如今神把人都圈在罪里，人才接受神差祂的儿子来所给人的恩典（21~22）。旧约一直下来，一直进步；新约是接着旧约下来，也是进步的。新约并不反对旧约。神的话是一个。在后面的话语职事，都是为着发展扩大已往神的启示，已往神的话，而不是独立的，也不是相反的。
所以今天的话语执事，必须知道神在旧约里所说的，也必须知道神在新约里所说的。很明显的，写新约的这些神话语的执事，他们都知道旧约，他们是熟识旧约的人。那也是很明显的，今天的执事就得熟识新约和旧约。我们必须知道在我们前面的话语执事的话，我们的话才能和旧约新约是一个话，而不是独立的话。所以，今天的话语职事，并不是神将另外的话摆在我们口里，叫我们到人面前去说；今天的话语职事，乃是神叫我们知道旧约所说的和新约所说的，叫我们有新的光，叫我们有新的启示，叫我们站到人面前去说，而这一个话是神自己说的。新约的话语执事是根据于旧约而说话。今天我们来说话的时候，已经有这么多旧约的话，也已经有这么多新约的话在我们中间。我们要记得，当第一班的人起来作神话语执事的时候，他们没有神已经说的话。到第二班的神话语的执事，他们所能引的圣经，只有第一班的人所说的那么多。第三班、第四班，一代一代的下来作神话语执事的人，他们所能引的、所能根据的，越过越多，因为神说出来的话越过越多。可以说今天是极丰富的时候。旧约的话已经说了，新约的话也已经说了，我们从新约旧约里面能看见，神的话有这么多在这里。同时，这么多的话也审判我们，如果我们不对，它就告诉我们，这是凭着我们自己说的，这不是凭灵说的。我们说的话，如果与新约旧约说的对不起来，就是错的。圣经是神的话，所以，我们如果不知道新约和旧约，我们就没有法子作话语的执事。每一个要作神话语执事的人，最少要有一些能用的圣经知识；应当熟识圣经到一个地步，你有法子应用它。如果新约和旧约在你身上没有熟识到这个地步，你没有法子应用它，你就不能作神话语的执事。因为你自己根本没有从这里面看见新的光，你就没有说话的根据，你就是说错了也不知道。所以我们应当熟识圣经；不然的话，对于作神话语的执事有相当大的困难。
我们不是说，人光是明白圣经就能作话语的执事，乃是说，作话语的执事必须熟识圣经。神已往所说的话，我们如果都没有听见，就没有法子得着启示。因为启示是一个从一个生下来的，而不是独立的。神的启示乃是摆在这里有一个话，神的灵从里面生出光来，这个启示就更大一点，再从这里面生出光来，就再大一点，这是启示的方法。神的启示，不是凭空给你一个光。神不这样作。神总是从一个话里面生出光来，生出更大的光来，一次过一次，这一个光越过越大，这是神的启示。我们如果没有神已往的启示，神的光就没有东西可以凭借着来给你。神今天给人启示，都不是像神当初给第一个人那样。这是一个基本的原则。神当初启示第一个人的时候，是无所凭借的给他话。今天神所有进一步的话，所有进一步的启示，都是凭借祂所已经说的话，祂所已经有的启示，从这里面出来一点，再出来一点。所以，无论是谁，如果不知道神所已经有的话，就不能作神话语的执事。神的光若没有凭借，就没有法子出来。
最起初的话语执事，神用他说话，是独立的说话。第一班话语的执事，是说独立的话，因为还没有在他们以前的话语执事。第二班人就得根据第一班人所说的来说，他们乃是重复在他们前面的人所说的话，而放大它。第三班话语的执事，是根据第一、第二班话语执事来的，他们也不是独立的说话。神所给他们的光，乃是从第一班、第二班再放大出来。不错，神给他们有新的看见，有新的启示，但是，都是根据于神所已经说的话。庇哩亚人的好处就是在这里，他们去考查圣经，要从圣经里晓得这道是与不是（徒十七10~11）。神的话不是昨天所说的是一样，今天所说的又是一样；神的话是一个，从起头到末了没有改变。神的话乃是一点一点的增加，祂乃是要建造一个祂自己所要建造的工作。所以，所有旧约得着更大的光的人，和所有新约得着更大的光的人，他们并没有独立的启示，他们乃是根据于旧约里最初的那一个启示，一直下来，从那一个启示里面，光一直出来，越过看见得越多，然后就有了全部旧约和新约。新约的人作神话语的执事，乃是根据看见旧约里的神的话，而出来作执事。所以今天谁要作话语执事，就必须从旧约和新约来看神的话，而不是在旧约新约之外有另外神的话。这是一个重要的原则。今天的话语执事不是独立的，像从前的话语执事不是独立的一样。所有话语的执事，都是倚靠神所已经说的话，没有一个人能够在圣经之外得着启示。有谁得着的启示是在圣经之外的，那一个启示就是异端，绝不可以相信。
在神的儿女中，有的人对于旧约和新约有一个很大的误会，他们以为旧约和新约是相反的，认为律法和恩典也是相反的。我们去读神的话，到底是不是旧约反对新约，律法反对恩典？你只要把罗马书和加拉太书读一下，就要说不是。特别是加拉太书给我们看见，旧约和新约是那样一贯的。许多人有一个错误，他们因为神在旧约里对付人是一种方法，在新约里对付人又是一种方法，神在恩典之下是一种情形，神在律法之下又是一种情形，就以为恩典与律法是相反的，旧约与新约是相反的。他们不知道新约是进步的，而不是与旧约相反的；恩典是进步的，而不是与律法相反的。我们要知道，新约是旧约的继续，新约是旧约的扩充，新约和旧约绝不是相反的。
保罗告诉我们，恩典根本不是在新约才起头的。读加拉太书，就知道“应许”是在神呼召亚伯拉罕的时候就已经有了。换句话说，神传福音给亚伯拉罕，要等候基督，叫全世界都蒙恩。神给亚伯拉罕恩典的时候，一点律法都没有。加拉太书很清楚给我们看见，神所给亚伯拉罕的不是律法，乃是应许，乃是福音（三8）。保罗在加拉太书里告诉我们，我们今天的福音，乃是根据于亚伯拉罕的福音；我们今天的蒙恩，乃是根据于亚伯拉罕的蒙恩；我们今天所得着的应许，乃是根据于亚伯拉罕所得着的应许；我们今天所接受的基督，就是亚伯拉罕的后裔（三9，14，16）。保罗告诉我们，新约和旧约是一条线。
那，我们要问，为什么要有律法？保罗在加拉太书里告诉我们，律法原是为过犯添上的（三19）。神当初给人恩典，给人福音；可是人因为犯了罪还不知道罪，还不定罪，所以不能接受恩典，不能接受福音。今天有律法加进来，人犯罪了，人也被定罪。人被律法定罪了，神还是给他福音，给他应许，这是加拉太书所说的。换句话说，神不是一会儿给我们恩典，一会儿给我们律法；神不是一会儿给我们应许，一会儿又要我们有行为。神的工作，从起头到末了没有改变。加拉太书就是给我们看见，今天我们所受的恩典，不是空前的；今天我们所受的恩典，乃是神给亚伯拉罕的恩典。今天我们是作亚伯拉罕的子孙，所以才承受那个恩典，才承受神所给亚伯拉罕的应许。所以，起头的应许也好，中间的律法也好，今天基督福音的成就也好，都是一条线。神的话是一个，不是两个，是进步的，而不是相反的。
当初神给亚伯拉罕应许，后来神又给以色列人律法，是相反吗？不只不是相反，反而是进步。今天神又给我们看见恩典，难道是相反吗？不是相反，乃是进步。神对付人的路越过越清楚。神给亚伯拉罕的应许，不能因着四百三十年以后的律法废去（17）。神在给亚伯拉罕应许之后四百三十年才给人律法，不是为着废去应许，乃是为着成全应许。因为只有人知道自己是犯罪的，然后才能接受应许。如今神把人都圈在罪里，人才接受神差祂的儿子来所给人的恩典（21~22）。旧约一直下来，一直进步；新约是接着旧约下来，也是进步的。新约并不反对旧约。神的话是一个。在后面的话语职事，都是为着发展扩大已往神的启示，已往神的话，而不是独立的，也不是相反的。
所以今天的话语执事，必须知道神在旧约里所说的，也必须知道神在新约里所说的。很明显的，写新约的这些神话语的执事，他们都知道旧约，他们是熟识旧约的人。那也是很明显的，今天的执事就得熟识新约和旧约。我们必须知道在我们前面的话语执事的话，我们的话才能和旧约新约是一个话，而不是独立的话。所以，今天的话语职事，并不是神将另外的话摆在我们口里，叫我们到人面前去说；今天的话语职事，乃是神叫我们知道旧约所说的和新约所说的，叫我们有新的光，叫我们有新的启示，叫我们站到人面前去说，而这一个话是神自己说的。新约的话语执事是根据于旧约而说话。今天我们来说话的时候，已经有这么多旧约的话，也已经有这么多新约的话在我们中间。我们要记得，当第一班的人起来作神话语执事的时候，他们没有神已经说的话。到第二班的神话语的执事，他们所能引的圣经，只有第一班的人所说的那么多。第三班、第四班，一代一代的下来作神话语执事的人，他们所能引的、所能根据的，越过越多，因为神说出来的话越过越多。可以说今天是极丰富的时候。旧约的话已经说了，新约的话也已经说了，我们从新约旧约里面能看见，神的话有这么多在这里。同时，这么多的话也审判我们，如果我们不对，它就告诉我们，这是凭着我们自己说的，这不是凭灵说的。我们说的话，如果与新约旧约说的对不起来，就是错的。圣经是神的话，所以，我们如果不知道新约和旧约，我们就没有法子作话语的执事。每一个要作神话语执事的人，最少要有一些能用的圣经知识；应当熟识圣经到一个地步，你有法子应用它。如果新约和旧约在你身上没有熟识到这个地步，你没有法子应用它，你就不能作神话语的执事。因为你自己根本没有从这里面看见新的光，你就没有说话的根据，你就是说错了也不知道。所以我们应当熟识圣经；不然的话，对于作神话语的执事有相当大的困难。
我们不是说，人光是明白圣经就能作话语的执事，乃是说，作话语的执事必须熟识圣经。神已往所说的话，我们如果都没有听见，就没有法子得着启示。因为启示是一个从一个生下来的，而不是独立的。神的启示乃是摆在这里有一个话，神的灵从里面生出光来，这个启示就更大一点，再从这里面生出光来，就再大一点，这是启示的方法。神的启示，不是凭空给你一个光。神不这样作。神总是从一个话里面生出光来，生出更大的光来，一次过一次，这一个光越过越大，这是神的启示。我们如果没有神已往的启示，神的光就没有东西可以凭借着来给你。神今天给人启示，都不是像神当初给第一个人那样。这是一个基本的原则。神当初启示第一个人的时候，是无所凭借的给他话。今天神所有进一步的话，所有进一步的启示，都是凭借祂所已经说的话，祂所已经有的启示，从这里面出来一点，再出来一点。所以，无论是谁，如果不知道神所已经有的话，就不能作神话语的执事。神的光若没有凭借，就没有法子出来。
参
像诗篇六十八篇十八节说到，主耶稣升天的时候把恩赐赐下来，这是旧约的一段圣经。当保罗写以弗所一章、四章的时候，就是从这里面出去。以弗所一章说主耶稣升到天上，坐在父神的右边（20）。到了四章就说，主耶稣升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人（8）。我们回头去看，这就是彼得在五旬节所说的话。彼得说，“祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”（徒二33）所以彼得在五旬节所说的浇灌，保罗在以弗所书里所说的升天，所说的赐下恩赐来建立教会，都是因为认识诗篇六十八篇里的这个光。神不是直接把光给保罗，神乃是把光装在诗篇六十八篇里面给保罗的。人要得着这个神的光，那个人就应当是认识诗篇六十八篇的。我们必须看见，神是把这一个光装在诗篇六十八篇里面。有一天，神从这里面给人更多的光，人就更清楚了。彼得、保罗是有启示，然而不是单独的启示。
又如希伯来书，明显的把许多的祭都解释了，给我们看见主耶稣是唯一的祭。人若不认识旧约的祭，就不能认识主耶稣如何献祭。神的光是装在旧约的祭里面。写希伯来书的人，是明白旧约启示的人，不然，他就不能写希伯来书。神的光是装在旧约里面，换句话说，神的光装在亚伯拉罕里面，神的光装在以撒里面，神的光装在雅各里面，神的光装在约瑟里面，神的光装在摩西里面，神的光装在约书亚里面，神的光装在撒母耳里面，神的光装在大卫里面，神的光装在所罗门里面。我们如果看不见这些人，就也看不见这些光。好比光是在蜡烛里面，没有蜡烛，也就没有光。光是借着灯和灯台而发出的，没有灯，没有灯台，也就没有光。我们必须看见，旧约和新约的话是神盛光的地方。我们如果不知道旧约和新约里面的话，就没有法子来应付今天的需要。神的话乃是一个，神的话是神摆光的地方，是从神的话里面一直一直放出光来。
又如“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”，这句话乃是从创世记十五章六节引来的。这句话在新约里曾引用了三次：罗马四章引了一次（3），加拉太三章引了一次（6），雅各书二章引了一次（23）。在旧约里说了一次的话，在新约里说了三次。这句话里面有三个字是要紧的，就是“信”、“算”、“义”。这话摆在旧约里面，神把光装在里面，等到保罗写到罗马四章的时候，保罗就在那里注重“算”，谁信，神就“算”他为义。到加拉太三章，保罗又引这节圣经，他在这里不是注重“算”，而是注重“信”，他说，“信”就称义。到雅各讲的时候，不是注重“算”，不是注重“信”，而是注重“义”，不义不行。神的光从三方面发出来，从三个不同的点发出来。你看见罗马四章，就看见神是将光装在创世记里面；你看见加拉太三章，就看见神是将光装在创世记里面；你看见雅各书二章，就看见神是将光装在创世记里面。如果保罗没有读过创世记十五章，或者读过忘记了，或者读过去没有启示，话就要被他漏掉。
我们要知道，人如果在神的话语上浮浅、马虎、轻浮，这个人就不能作话语的执事。作话语执事的人，对于圣经里面的事实必须看见得多，最好能够找出神的话里面细的地方。要先进入神的事实，然后才能得着神的光。没有神的光，就看不见什么；但是不知道圣经的事实，就无从得着光。没有灯，不会有光；有灯不点，光也无从彰显。光总得在灯里面显出来，没有灯就没有光。我们需要神已经有的话，那才能说出神的话。
又如哈巴谷二章四节“义人因信得生”这句话，在新约里也引过三次。罗马一章引过一次（17），加拉太三章引过一次（11），希伯来十章也引过一次（38）。这节圣经，也有三个主要的字：“义人”、“信”、“生”；“生”或者译作“活”。罗马一章注意“义人”，义人才能因信而活。加拉太三章注意“信”，人要因信才能活。希伯来十章注意“活”，义人因信就能活。神把光装在旧约里，到新约里就借着这个话把光放出来，在这里放一次，在那里放一次，在那里又放一次。所以说，启示是根据于神所已经说的话放出光来，这个光不是独立的，乃是有所凭借的。
又如希伯来书，明显的把许多的祭都解释了，给我们看见主耶稣是唯一的祭。人若不认识旧约的祭，就不能认识主耶稣如何献祭。神的光是装在旧约的祭里面。写希伯来书的人，是明白旧约启示的人，不然，他就不能写希伯来书。神的光是装在旧约里面，换句话说，神的光装在亚伯拉罕里面，神的光装在以撒里面，神的光装在雅各里面，神的光装在约瑟里面，神的光装在摩西里面，神的光装在约书亚里面，神的光装在撒母耳里面，神的光装在大卫里面，神的光装在所罗门里面。我们如果看不见这些人，就也看不见这些光。好比光是在蜡烛里面，没有蜡烛，也就没有光。光是借着灯和灯台而发出的，没有灯，没有灯台，也就没有光。我们必须看见，旧约和新约的话是神盛光的地方。我们如果不知道旧约和新约里面的话，就没有法子来应付今天的需要。神的话乃是一个，神的话是神摆光的地方，是从神的话里面一直一直放出光来。
又如“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”，这句话乃是从创世记十五章六节引来的。这句话在新约里曾引用了三次：罗马四章引了一次（3），加拉太三章引了一次（6），雅各书二章引了一次（23）。在旧约里说了一次的话，在新约里说了三次。这句话里面有三个字是要紧的，就是“信”、“算”、“义”。这话摆在旧约里面，神把光装在里面，等到保罗写到罗马四章的时候，保罗就在那里注重“算”，谁信，神就“算”他为义。到加拉太三章，保罗又引这节圣经，他在这里不是注重“算”，而是注重“信”，他说，“信”就称义。到雅各讲的时候，不是注重“算”，不是注重“信”，而是注重“义”，不义不行。神的光从三方面发出来，从三个不同的点发出来。你看见罗马四章，就看见神是将光装在创世记里面；你看见加拉太三章，就看见神是将光装在创世记里面；你看见雅各书二章，就看见神是将光装在创世记里面。如果保罗没有读过创世记十五章，或者读过忘记了，或者读过去没有启示，话就要被他漏掉。
我们要知道，人如果在神的话语上浮浅、马虎、轻浮，这个人就不能作话语的执事。作话语执事的人，对于圣经里面的事实必须看见得多，最好能够找出神的话里面细的地方。要先进入神的事实，然后才能得着神的光。没有神的光，就看不见什么；但是不知道圣经的事实，就无从得着光。没有灯，不会有光；有灯不点，光也无从彰显。光总得在灯里面显出来，没有灯就没有光。我们需要神已经有的话，那才能说出神的话。
又如哈巴谷二章四节“义人因信得生”这句话，在新约里也引过三次。罗马一章引过一次（17），加拉太三章引过一次（11），希伯来十章也引过一次（38）。这节圣经，也有三个主要的字：“义人”、“信”、“生”；“生”或者译作“活”。罗马一章注意“义人”，义人才能因信而活。加拉太三章注意“信”，人要因信才能活。希伯来十章注意“活”，义人因信就能活。神把光装在旧约里，到新约里就借着这个话把光放出来，在这里放一次，在那里放一次，在那里又放一次。所以说，启示是根据于神所已经说的话放出光来，这个光不是独立的，乃是有所凭借的。
肆
我们再说，除了以弗所书说到外邦人和犹太人一同成为一个身体这个奥秘之外，新约里没有新的东西，新约里所有的，都是把旧约发扬光大。基本的原则是，神将祂的光装在祂的话里面。我们要好好的学习事奉神，来作神话语的执事。我们应当学习多知道神的话。我们要知道，熟识圣经的人不一定能作话语的执事，不熟识圣经的人更不能作话语的执事。我们对于熟识圣经这件事不能懒惰。熟识圣经是要有属灵的熟识，光是背，光是读得熟还不够。我们必须在神面前来读，要有光，要使它成为一本向我们发光的书来读。要在神面前看见这里面的话，根据这里面神所已经说的话在你里面再说，那才有用。人如果不遇见神在圣经里面所说的话，就不能遇见神的光。今天的话语是藏在新约的话语里面，像新约的话语是藏在旧约的话语里面一样。今天我们要看见，使徒们的话、保罗的话，如何是从摩西的话出来，如何是从先知的话出来，我们也要看见，我们今天的话如何是从使徒们的话、保罗的话出来，我们要学习从使徒的话里面再得着话。
今天所有的启示，乃是从已往的话里面再得着光。第一次神是赐给话，从那个时候起，乃是从话里面得着话，再从话里面得着话。今天基本的原则，乃是从话里面得着话，再从话里面得着话，而不是独立的、单独的、另外的得着神的话。我们如果不从话里面得着话，我们就不能作话语的执事。我们要像使徒那样到神的话语面前去，而不是像文士那样到神的话语面前去，不是像法利赛人那样到神的话语面前去。我们要从话里面看见光，从话里面生出话来。第一粒的麦子是神所造的，后来所有的麦子都是生出来的。是一粒麦子生了许多粒，是从单数的一粒生了多数的许多粒，从多数的许多粒又生出许多粒。第一粒是从神出来的，那一个是创造的，是已往所没有的，是空前的。神的话也是同样的原则。在最早的那一个话语是神所创造的，是空前的，从那一个话一直进步、一直进步，就生出许多的话来。第一次神所说的话，是空前的，今天是这个话放在你里面生出许多话来。你里面有话，就生出许多话来。一代过一代，话语越说就越清楚；一代过一代，话语越过越加增。今天不能盼望神创造一粒麦子去撒种，今天也照样不能盼望神创造一句话来说。我们只能从神的话语里得着话，我们只能从光里得着光，我们只能从启示里得着启示。这是今天话语执事的路。越过这一个，就是异端。
弟兄姊妹，千万不要让人在那里随便说自己是使徒，说自己是先知。你要知道，人说话若越过神所已经说的话，就是异端，就是鬼魔的东西。人说话一不小心，就生出大毛病来。今天的光是在光里面，今天的话是在话里面，今天的启示是在启示里面。从圣经里面出来的是对的；不是从圣经里面出来的，而是从另外的东西里出来的，是不对的。今天所有的话，总是从已往所有的话而来。今天不是创造的日子；今天的原则是生，是从启示生启示，是从光生光，是从话生话。今天我们一步一步的在这里学，盼望起首可以有话语的职事。
今天所有的启示，乃是从已往的话里面再得着光。第一次神是赐给话，从那个时候起，乃是从话里面得着话，再从话里面得着话。今天基本的原则，乃是从话里面得着话，再从话里面得着话，而不是独立的、单独的、另外的得着神的话。我们如果不从话里面得着话，我们就不能作话语的执事。我们要像使徒那样到神的话语面前去，而不是像文士那样到神的话语面前去，不是像法利赛人那样到神的话语面前去。我们要从话里面看见光，从话里面生出话来。第一粒的麦子是神所造的，后来所有的麦子都是生出来的。是一粒麦子生了许多粒，是从单数的一粒生了多数的许多粒，从多数的许多粒又生出许多粒。第一粒是从神出来的，那一个是创造的，是已往所没有的，是空前的。神的话也是同样的原则。在最早的那一个话语是神所创造的，是空前的，从那一个话一直进步、一直进步，就生出许多的话来。第一次神所说的话，是空前的，今天是这个话放在你里面生出许多话来。你里面有话，就生出许多话来。一代过一代，话语越说就越清楚；一代过一代，话语越过越加增。今天不能盼望神创造一粒麦子去撒种，今天也照样不能盼望神创造一句话来说。我们只能从神的话语里得着话，我们只能从光里得着光，我们只能从启示里得着启示。这是今天话语执事的路。越过这一个，就是异端。
弟兄姊妹，千万不要让人在那里随便说自己是使徒，说自己是先知。你要知道，人说话若越过神所已经说的话，就是异端，就是鬼魔的东西。人说话一不小心，就生出大毛病来。今天的光是在光里面，今天的话是在话里面，今天的启示是在启示里面。从圣经里面出来的是对的；不是从圣经里面出来的，而是从另外的东西里出来的，是不对的。今天所有的话，总是从已往所有的话而来。今天不是创造的日子；今天的原则是生，是从启示生启示，是从光生光，是从话生话。今天我们一步一步的在这里学，盼望起首可以有话语的职事。
