开头的话

1.【耶稣－神所起君王救主的名】

论到这位君王救主，在太一21说，『她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来』，「耶稣」是希腊文，等于希伯来文的名「约书亚」，意，耶和华救主，或耶和华救恩，耶稣是耶和华成为我们的救主和救恩，耶稣这名包括耶和华这名，耶和华的意思是「我是那我是」，指明耶和华是自有永有的永远者，就是那昔是今是以后永是者，耶稣是我们的约书亚，约书亚如何带以色列人进美地，祂也要同样带我们进入安息，这安息就是祂自己作了我们的美地，那么，祂如何给我们经历呢？我们需要看见，祂的名乃是超乎万名之上的名，可以在各方面给我们经历，当我们呼求主名，我们就经历这名所包含，要给我们的一切，因此，撒但恨恶耶稣的名，今天在这个堕落的时期，主称赞非拉铁非的得胜者，因为他们没有否认祂的名，恢复的召会弃绝了主耶稣基督之外一切的名。

2.【以马内利－人所称君王救主的名】

耶稣这名是神所起的，而以马内利是人所称的，太一23说，『「看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。」（以马内利翻出来，就是神与我们同在）』，耶稣这君王救主的名是神所起的，而以马内利这君王救主的名是人所称的，这个人所称的名很有意义，因为马太福音是一卷论到以马内利，神成为肉体与我们同在的书，实际上，全本新约的内容就是以马内利，并且所有在基督里的信徒，作为基督的众肢体，乃是团体的基督，这伟大以马内利的一部分，实际的以马内利就是实际的灵，也就是终极完成之三一神在我们灵里的同在，我们要与作以马内利的基督同活，就需要在祂的神圣同在里，我们若要进入、据有并享受包罗万有的基督这美地的实际，我们就必须在主的同在里去，主应许摩西说，『我的同在必和你同去，我必使你得安息』，神的同在就是祂的道路，是那向祂的百姓指示当行之路的地图，今天，我们是这伟大以马内利的一部分，这以马内利要终极完成于新天新地的新耶路撒冷，直到永远，新约开始于一个神人，祂是「神与我们同在」，而结束于一个伟大的神人，就是「耶和华的所在」。

周一

主题：耶稣－神所起君王救主的名

引经：太一21，出三14

要点：

1.耶稣是耶和华成为我们的救主或救恩：

A.在耶稣还在马利亚母腹中时，太一21记载了天使加百列向约瑟所说的话，『她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来』，耶稣是希腊文，等于希伯来文的约书亚，意，耶和华救主，或，耶和华救恩，耶稣是耶和华成为我们的救主或救恩。

b.耶稣这名也包括耶和华这个名，在希伯来文里，神这名的意思是大能者，全能神，而耶和华这名的意思是「我是」，「我是那我是」，在出三14，『神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来』，动词「是」在希伯来文里不仅是指现在，也包括过去和未来，因此，耶和华的正确意义是「我是那我是」，昔是、今是、以后永是的一位。

2.耶稣是那伟大的我是：

A.我们必须领悟，耶稣是那伟大的我是，并且相信祂是那伟大的我是，作为「我是」，祂是包罗万有的一位，是一切正面事物的实际，也是祂子民所需的一切，我们可以说，我们有一张金额栏空白的空白支票，可以填写我们所需要的一切，凡我们所需要的，祂都是，都在祂的名里，我们若需要救恩，祂是，我们需要光，祂是！我们需要生命，祂是！我们需要能力，祂是！我们需要智慧，祂是！这奇妙的名是何等高超，何等丰富！

B.在人天然、宗教的观念里，我们会要神赐给我们一些我们所需要的，但圣经的启示是，祂就是！因此，祂不会给我们救恩，祂自己就是救恩，祂要来作我们的救恩，就像有人在爸爸和钱之间作选择，愚昧的要钱，智慧的要爸爸，因为有了爸爸，就有了钱，有了一切，今天我们有了耶稣，有了这个包罗万有的名，就有一切！

应用：这位包罗万有的基督一切丰富都在这名里，就像综合维他命，我们甚至不需要知道自己缺少什么，只管呼求，就能经历祂是我们起床时的活力，祂是我们真正的食物，祂是我们行走的动力，祂是我们工作的智慧，祂是我们午休时的真安息，祂是我们与同事和谐的因素，凡我们所需要的，祂都是！

周二

主题：呼求主耶稣的名，经历超乎万名之上的名

引经：罗十12~13

要点：

1.耶稣的名超乎万名之上：

A.耶稣的名超乎万名之上，没有一个名像耶稣的名那样高超，那样被高举，首先，耶稣的名是给我们信入的，一个名字需要一个人位，名字就是人位，没有人位，名字毫无意义，我们是如何与这名发生关系的呢？乃是借着信，耶稣的名是给我们信入的，耶稣的名也是给我们浸入的，浸入耶稣的名，意思就是浸入祂的人位里，借着这名，我们就得救了。

B.彼得在圣殿门口遇见一个瘸腿的人，就对他说，『金银我都没有，只把我所有的给你；我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走！ 』那人立刻就得医治，这说出，耶稣的名使我们得着医治，不仅如此，耶稣的名也使我们被洗净、圣别、称义，我们是玷污的人，在耶稣的名里，并借着神的灵，已经得了洗净、圣别和称义，当我们呼求祂的名，那真实的一位就来了。

2.主对一切呼求祂名的人是丰富的：

A.罗十12~13说，『因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为「凡呼求主名的，就必得救」』，这给我们看见，耶稣这名是给我们呼求的，我们在传福音时，不需要在心思里与人角力，只需要帮助他们从里面得开启，并用口呼求主的名，使他们向那灵敞开，当你越呼求，就越脱开属地的缠累、重担和搅扰，就会被带到诸天之上。

B.那灵是属天的空气给我们吸入，我们操练灵呼求主名吸入那灵，借此接受那灵，这样，我们就会得救、从急难、患难、愁苦和痛苦中蒙拯救，有分于主的慈爱和怜悯，享受主的救恩，并接受那灵，使我们喝灵水吃灵粮而得以不再饥渴，满有饱足，而享受主的丰富，并将我们自己挑旺起来，借着呼求主耶稣的名，我们就会得着这名所有的一切。

应用：诗210： 『我是呼出我的愁苦，呼出我罪污，我是吸入一直吸入，你一切丰富。 』我们要吸入祂，就得先呼出我们一切消极的事物，这样才有空间让祂能进来，把一切正面积极的因素吸进来，成为我们的应时的帮助和供应。

周三

主题：在耶稣的名里，经历祂名一切丰富

引经：约十四13，启三8

要点：

1.主的名是可进入的：

A.世界上的名字，我们都不能进入，但因着祂成了那灵，所以主的名是「可进入的」，主在马太二八章说，要将我们浸入父子圣灵的「名」里，我们对祂的经历，乃是在祂的名里，在约十四13主说，『你们在我的名里无论求什么，我必作成，叫父在子身上得荣耀』，然后继续说到那灵要住在我们里面，这指明，内住的灵与我们在主耶稣的名里祷告很有关系。

B.基督徒给人一个印象，就是祷告的最后一句，要说「奉主的名求，阿们」，但事实上，翻译成「奉」，不如将原文直译为「在...里」更好，虽然用「奉」字，符合中文的文雅，但似乎会让人以为，就是奉天承运、等因奉此，或者成了一个祷告结尾的格式，但圣经作者使用这个介系词，乃是要表达一个范围，我们在那灵里，就是在主的名里祷告，在耶稣之名的实际里，祂的名是可进入的，我们可以在祂的名里，得着祂名一切的丰富。

2.得胜者呼求主名，不否认主的名：

A.因此，耶稣的名是给我们聚集归入的，每次的聚集，都使我们归入甜美的名，我们在传讲福音或信息时，也当在耶稣的名里传讲，很奇特的是，当我们与福音朋友说到孔子、林肯等地上名人的名字时，我们不会觉得羞耻，但是，每次我们提到耶稣，就会有奇怪的感觉笼罩，为什么呢？因为撒但恨恶耶稣的名，他会利用人攻击这名，煽动人禁止信徒传耶稣的名，为此，当我们在传福音，遭受逼迫时，因被算是配为耶稣的名受辱而欢喜。

B.主在启示录称赞非拉铁非的得胜者，因为他们没有否认主的名，恢复的召会，弟兄相爱的召会，虽然只有一点能力，却用这一点点的力量，持守主的话，没有否认主的名，他们弃绝了主耶稣基督之外一切的名，而绝对属于主，在教会历史的恢复中，其中一个最重大的恢复，就是以主的名称呼召会，因为以主的名以外的名称呼召会，乃是属灵的淫乱，召会如同贞洁的童女许配基督，除了她丈夫的名以外，不该有别的名。

应用：我们不该只在祷告最后加上「奉主耶稣的名求」，最好的乃是呼求，哦，耶稣！耶稣！我来祷告！好把我们祷告到耶稣的名里，我们就会接受主的负担成为我们的负担，并且很容易确信，我们的祷告已经蒙了垂听并答应，并经历那灵作为实际应付我们一切的需要。

周四

主题：以马内利－人所称君王救主的名

引经：太一23，太十八20

要点：

1.以马内利翻出来，就是神与我们同在：

A.耶稣这名是神所起的，而以马内利是人所称的，太一23说，『「看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。」（以马内利翻出来，就是神与我们同在）』，耶稣这君王救主的名是神所起的，就好像我的父母给我起刘淳中这个名字，淳是从族谱来的，而中是因为我出生在桃园中坜，所有的名字都有其意义，而以马内利这君王救主的名是人所称的，这就好像我曾经在校园传福音，同学就给我起一个牧师刘的绰号。

B.以马内利是有相当经历的人所称的名，人对于君王救主的感受，就是以马内利，神与我们同在，每当人对耶稣有一些经历，你就能说祂是神与人同在，神告诉我们，祂的名是耶稣，但我们接受祂并接受祂时，我们说，耶稣是神与我们同在，原是永远无限的神，今成时间有限的人，来到人类中间，与人同住，马太福音就是一卷论到以马内利，神成为肉体与我们同在的书。

2.主在我们灵里，与我们的灵同在：

A.太十八20说，『因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间』，基督徒也都知道耶稣与我们同在，但我们要问，祂在哪里与我们同在呢？祂乃是在我们的灵里，与我们同在，这位与我们的灵同在的耶稣就是以马内利，神与我们同在，那灵就是耶稣同在的实际，当我们重生时，我们的灵被点活，那灵也内住到我们灵里，那灵就是耶稣的人位、实际和实化。

B.在以赛亚书八章，仇敌企图占领以马内利的地，这段论及以色列人的话，表征着一件与基督徒非常重要的事，今天我们的灵，就是以马内利的地，因此，我们自己就是以马内利的地，仇敌撒但和他的一切军兵，要尽其所能的占取这以马内利的地，就是要占领我们的灵和我们这人，但因着神与我们同在，所以仇敌绝对不能占领我们的灵，面对撒但一切的火箭，我们可以回到我们的灵里，享受并经历祂作我们的以马内利。

应用：我们不该在传统宗教的影响之下，以为必须先禁食祷告，才能领受那灵，然而，我们只需要呼求主耶稣的名，就立刻接受那灵，祂就立刻与我们同在，为此，我们一早起床，第一件事，不该是滑手机看讯息，而是呼求主名而起床，呼求主名而穿衣，呼求主名而梳洗，呼求主名整装，只要呼求主的名，就经历神与我们同在。

周五

主题：经历实际的灵，享受三一神在我们灵里的同在

引经：约十四17，加二20

要点：

1.实际的灵就是三一神在我们灵里的同在：

A.马太福音这卷书是论到以马内利－神成为肉体来与我们同在的书，在主复活之前，门徒们听到「神与我们同在」的话，可能会认为主会继续在肉体里，在他们中间，与他们同在，或许门徒们以此为满足，但事实上，主并不满足，主渴望更深地与他们同在，所以主要从门徒们中间离去，好作为另一位保惠师，进到门徒里面，再来与他们同在。

B.所以，在约十四17主说，『...实际的灵，乃世人不能接受的，...你们却认识祂，因祂与你们同在，且要在你们里面』，主经死复活，成为实际的灵，今天实际的灵就是以马内利，实际的灵就是终极完成之三一神在我们灵里的同在，三一神在我们外面，就无法完成祂的目的，就是将祂自己分赐到我们这人里面，所以，祂与我们的同在，不仅是在我们中间，更是内里的，在我们里面的。

2.神人共同生活就是以马内利：

A.难怪圣经说，妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸者约翰的；然而在诸天的国里最小的比他还大，因为先前的申言者只有预言基督，没有亲眼见过基督，而诸天之国里最小的信徒，虽没有亲眼见过基督，却有基督住在他们里面，因此比施浸者约翰和旧约的申言者更大。

B.保罗在加二20说，『我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己』，这就是保罗对以马内利的经历，可以说，与基督同活就是我们仍然活着，但不是凭自己单独活着，乃是凭那作以马内利的基督在我们里面活着，并与我们同活着。

应用：我们不需要对一些拦阻我们的事情太过专注，想要立刻挣脱，只需要享受补充本诗歌235首说，我时刻呼喊主名，当我往前行，我时刻呼喊主名，祂使我欢腾；虽然黑云笼罩天空，遮蔽我路程，我只要呼喊主名，祂必显权能。我们只要这样经历，就能享受神与我们同在。

周六

主题：主同去的同在，乃是一切问题的准则

引经：出三三14，诗二七8

要点：

1.神的同在乃是一切问题的准则：

A.我们若要进入、据有并享受包罗万有的基督这美地的实际，就必须在主的同在里去，在出三14说，『耶和华说，我的同在必和你同去，我必使你得安息』，这是一句很奇特的话，耶和华不是说，「我」必和你同去，而是说「我的同在」必和你同去，这有什么不同呢？这说出祂要去是一件事，祂的同在要去是另一件事，许多时候神会和你同去，但是祂的同在不和你同去。

B.我们需要看见，神的同在乃是一切问题的准则，不是人数多少，不是工作成功与否，无论我们作什么，都必须注意我们有否神的同在，有神的同在就有一切，可以说，主的同在，主的微笑，是支配的原则，我们必须学习接受主直接、头手的同在保守、掌管、管理并指引，好为着神的建造完全得着并据有基督这包罗万有的美地。

2.借着寻求祂的面，而有主同去的同在：

A.大卫在诗二七4上记载，耶和华对大卫说，『你说，你们当寻求我的面』，然后大卫立刻说，『那时我的心向你说，耶和华阿，你的面我正要寻求』，要有主同去的同在，就需要有主的面，我们不能只满足于主间间的同在，我们该学习单单受主直接、第一手同在的管理，这不仅是一个条件，一个资格，也是一个能力，使我们能够像以色列人一样，进去得着美地。

B.整个新约就是以马内利，神与我们同在，我们现今是这伟大以马内利的一部分，这以马内利要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，直到永远，新约开始于一个神人，祂是『神与我们同在』，结束于一个伟大的神人，新耶路撒冷，就是『耶和华的所在』，我们在今世操练天天享受主头手的同在，那日这样的享受要达到最高点，直到永远。

应用：我们无论作什么，即使是传福音牧养人，或召会的事奉，最首要的乃是主的同在，为此我们应当以摩西为榜样祷告主，主啊，你的同在必和我同去，不然我就不去，我就不做，而使我们无论传福音有没有人拿单张，听我们传讲，或去探望牧养人时是否遭受热脸贴冷屁股，这些结局都不重要，因为有主的笑脸，因为有主的同在，没有什么比这更重要。