开头的话

1.【主耶稣是祷告的人】

前两周给我们看见马太五章中国度子民的性质，本周我们要来到马太六章中国度子民的生活，其中最主要的就是祷告，这样的祷告与国度息息相关，乃是对国度紧要的祷告；首先我们需要看见，君王救主是一个祷告的人，祂教导门徒祷告，使召会这父的家成为祷告的殿；门徒看见煮祷告，就要祂教导他们祷告，作为一个祷告的人，第一，主耶稣始终与神是一，第二，主耶稣不住的活在神的同在里，祂告诉我们，祂从没有独自一人，乃有父一直与祂同在，祂每一刻都看见父的面容，第三，主耶稣在任何苦难和逼迫下都信靠神，不信靠自己，第四，撒但这世界的王在为人的主耶稣里面是毫无所有，没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能。

2.【对于国度生活紧要的祷告】

接着我们要来看主在马太六章向门徒示范的祷告，乃是发表神旨意的祷告，马太六章九至十三节是主对我们的教导，要我们向『我们在诸天之上的父』『这样祷告』，这个示范的祷告可以分成三部分，第一，三个关于神的基本祷告，与神圣三一有关，也就是『愿你的名被尊为圣』主要是与父有关，『愿你的国来临』主要是与子有关，『愿你的旨意行在地上』主要是与灵有关，第二，三个关于我们需用的要求，乃是保护的祷告，『我们日用的饮食，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者』，第三，这个向父的祷告，结束于三个恭敬的赞美，作为颂扬的祷告，『因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远，阿们』，这紧要的祷告使我们更多寻求诸天的国，就是父的心愿，并且供给我们所需要那出于恩典的神圣供应，以履行诸天之国一切至高且严格的要求，使神得着喜悦；而路十一章同样记载了主教导的祷告，我们若照主在这章所教导的祷告，结果我们会把自己祷告到神里面，我们就将祂的丰富，也就是由饼、鱼、蛋所代表，其总和为圣灵，接受到我们里面，我们就被这供应充满并占有，以致我们里面没有空位留给鬼、邪灵或黑暗。

3.【向着神的权益祷告】

我们要神垂听我们的祷告，就必须向着圣地、圣城和圣殿所表征之神的权益祷告，圣地预表基督是神所分给信徒的分，圣城表征在基督里神的国，而圣殿表征神在地上的家，就是今日的召会，在被掳到巴比伦期间，但以理把窗户开向耶路撒冷，一日三次祷告，这指明当我们向神的祷告，是向着神永远经纶里的目标，也就是基督、神的国、神的家时，神必垂听我们的祷告，这意思是，不论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的权益，就是对准基督与召会，以完成神的经纶。

周一

主题：作为祷告的人，主教导我们为着国度祷告

引经：约十30，约八29，约十四30

要点：

1.主是一个祷告的人：

a.前两周给我们看见马太五章中国度子民的性质，本周我们要来到马太六章中国度子民的生活，其中最主要的就是祷告，这样的祷告与国度息息相关，乃是对国度紧要的祷告；首先我们需要看见，君王救主是一个祷告的人，祂教导门徒祷告，使召会这父的家成为祷告的殿；门徒看见煮祷告，就要祂教导他们祷告。

b.主活着不是作一个普通的人，向神祷告一些普通的祷告，也不是作一个虔诚、敬虔的人，以宗教的方式向神祷告，祂甚至也不是作为一个寻求神的人，为着神圣的成就和得着而向神祷告，祂乃是一个在肉体里的人，却在神圣、奥秘的范围里向这位奥秘的神祷告。

2.主作为祷告的人四方面的特征：

a.作为一个祷告的人，主有四方面的特征：第一，主耶稣始终与神是一，约十30主说，『我与父原是一』，我们可能是寻求神的人，却不一定愿意与神是一，第二，主耶稣不住的活在神的同在里，约八29说，『那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，因为我始终作祂所喜悦的事』，祂告诉我们，祂从没有独自一人，乃有父一直与祂同在，祂每一刻都看见父的面容。

b.第三，主耶稣在任何苦难和逼迫下都信靠神，不信靠自己，第四，约十四30说，『以后我不再同你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有』，撒但这世界的王在为人的主耶稣里面是毫无所有，没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能，主耶稣这样一位祷告的人，有资格教导我们如何有对国度紧要的祷告。

应用：我们应该重新考虑我们的祷告，是不是太低浅了？许多都是属人和属肉体的祷告，甚至是为着自己需要的祷告，而不是神圣的祷告，不是为着国度紧要的祷告，为此我们需要以主为榜样，操练在灵里与主是一，并操练凡事都有主的同在，不信靠自己，单单信靠主，好使我们的祷告能为着国度而去。

周二

主题：主示范的祷告，乃是发表神旨意的祷告

引经：太六9~10

要点：

1.主示范的祷告，乃是发表神旨意的祷告：

a.接着我们要来看主在马太六章向门徒示范的祷告，乃是发表神旨意的祷告，马太六章九至十三节是主对我们的教导，在太六9~10说，『所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上』，首先，主要我们向『我们在诸天之上的父』『这样祷告』。

B.这是基督徒所谓的「主祷文」，主是说你们要「这样祷告」，并非说你们只能背诵，只能这样祷告，因此，我们需要看见在主所示范的祷告里面的内涵与原则，首先，这个祷告，是在马太五章登山宝训之后，并且两次提到国度，因此这个祷告连于国度，也就是说，我们今天若要在召会中过国度的生活，有国度的实际，就需要了解这个示范的祷告，而过为着国度祷告的生活。

2.主示范的祷告与神圣三一有关：

a.这个示范的祷告可以分成三部分，第一，三个关于神的基本祷告，与神圣三一有关，也就是『愿你的名被尊为圣』主要是与父有关，『愿你的国来临』主要是与子有关，『愿你的旨意行在地上』主要是与灵有关，这要在今世逐渐得著成全，且要在要来的国度时代完全得著成全，那时神的名要在全地极其尊大，世上的国要成为基督的国，神的旨意要得著成就。

B.今天人都要宣扬、高举自己的名，神的名在地上没有被尊为圣，反而受到亵渎，成为凡俗，人不仅不要神、不信神，甚至嗤笑神，我们传福音说到基督，就像说到柏拉图或希特勒一样，他们使主的名成为凡俗，甚至我们在召会中也不知不觉高举自己，不一定高举主的名，我们要带进国度的实际，就需要使父的名在今天的召会生活中完全被尊为圣，带进国度的实际，使神的旨意得以行在地上。

应用：我们天然的祷告，就是需要什么祈求什么，但我们要有国度的实际，个人一面需要操练我们的灵，留在灵里，并与主是一而祷告，借着时时呼求主名，连于主自己，团体一面需要参加祷告聚会，让主将祂的旨意启示在我们里面，而借着团体的祷告发表出来，使神能够动工，完成祂所要完成的。

周三

主题：主示范的祷告顾到国度子民的需用

引经：太六11~13

要点：

1.主示范的祷告顾到国度子民的需用：

A.昨天我们提到主示范祷告的头一部分，顾到了神的名、神的国和神的旨意，其次才顾到我们的需要，太六11~13说，『我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们』。

B.首先，照着11节，我们「今日」求我们「日用的食物」，要在今日的照会中有国度的实际，新王基督不要我们这些祂国度的子民为「明天」忧虑，只要我们为着「今天」，这指出，我们该凭信而活，国度子民在顾到日常生活的事上，不该凭着积蓄，而该凭着信，靠父每日的供应，这不仅是主教导门徒出去尽职的原则，也不仅是早期同工们的经历，这也不该是全时间专属的经历，也该是所有国度子民应有的经历。

2.神顾到我们的需用，是为着我们过国度生活：

A.12节说到求父免我们的债，正如我们免了欠我们债的人，国度子民为什么要这样祷告呢？乃是要顾到我们在神面前的失败，以及我们与人的关系，这样，我们就能够借着基督的平安作仲裁，而保持和平，我们就能清除我们与神之间，以及我们与别人之间，任何分离的因素。

B.13节说到，不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者，国度子民的的祷告，也需要顾到国度子民脱离那恶者和邪恶的事，有时候，父把我们带到受试诱的光景里，因此，我们不该自己为刚强得胜，这样的态度会促使我们被引导到旷野面对试诱，因此，我们必须承认自己的软弱，并且被那灵所充满，好使我们脱离那恶者，以及出于他的邪恶。

应用：我们不该自我感觉良好，觉得自己是刚强的，我们该说，『父啊，我完全领悟自己是软弱的，请不要叫我陷入试诱。父啊，你不需要那样作，因为我承认自己的软弱』，绝对不要说，『不论发生什么事，我有信心能站立得住』，当我们这样操练，父就会就我们脱离那恶者。

周四

主题：对于国度紧要的祷告，目的乃要我们进到神里面

引经：太六13下，路十一1

要点：

1.主示范的祷告结束于恭敬的赞美：

A.太六13下说，『因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们』，这个祷告的第三部分，结束于三个恭敬的赞美，作为颂扬的祷告，这指出，国度是子的，这国乃是神在其中运用祂能力的范围，而能力属于那灵，这能力完成神的目的，荣耀归于父神，借着子的国度、那灵的能力，使父能在荣耀中得着祂团体的彰显。

B.所以，主示范的祷告始于神圣的三一，父的名、子的国、那灵执行神的旨意，并结束于神圣的三一，子的国度、那灵的能力，以及父神得荣耀，此外，这祷告也开始于父神，并结束于父神，父神是开始，也是结束，是阿拉法，也是俄梅嘎，这样紧要的祷告，使我们更多寻求诸天的国，就是父的心愿，并且供给我们需要那出于恩典的神圣供应，以履行诸天的国一切至高且严格的要求，使神得着喜悦。

2.祷告的目的乃是要把我们祷告到神里面：

A.主示范的祷告同样在路十一章有记载，路十一1说，『耶稣在一个地方祷告，祷告完了，有一个门徒对祂说，主啊，教导我们祷告，像约翰教导他的门徒一样』，我们若一再仔细读这段话，就会看见祷告的意思不是要从神得到什么东西，而是要把我们自己祷告到神里面，换句话说，这种祷告的果效，就是我们发现自己在神里面。

B.在我们的经历中，我们时常受打岔离开神，虽然我们重生了，已经在基督里，但我们却鲜少驻留在祂里面，这就是为什么我们何以要祷告到神里面的原因，因为我们动不动就被打岔离开神，所以我们应当每天早晨花时间与祂同在，把我们自己祷告到祂里面，我们祷告的方式若打岔我们，使我们离开主，没有把我们带到主里面，我们祷告的方式就当改变，使我们得以把自己祷告到神里面。

应用：我们一面该觉得软弱，但另一面也该赞美，撒但惧怕我们的赞美，我们一赞美就得胜，就从撒但的欺骗中出来，我们一赞美就回到灵里，就使我们回到神里面，好得着生命的供应，应付每日的一切的境遇，使我们活在祂国度的掌权之下。

主题：当我们祷告到神里面，就将祂的丰富接受到我们里面

引经：路十一11~13

要点：

1.将我们祷告到神里面的结果—接受祂的丰富：

A.路加十一章前段说到主示范的祷告，为着将我们祷告到神里面，而接着就说到祷告到主里面的结果，路十一11~13说，『你们中间作父亲的，谁有儿子求鱼，反拿蛇当鱼给他？或求鸡蛋，反给他蝎子？你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人吗？ 』

B.主这段话指出，当我们将自己祷告到神里面，我们就将祂的丰富，也就是由饼、鱼和鸡蛋所代表的丰富，接受到我们的所是里，作我们的供应，饼代表地上的丰富，鱼则代表海里的丰富，鸡蛋则表征空中与地上之物的丰富，而圣灵则是这一切丰富的总和，当我们将自己祷告到神里面，我们就接受圣灵这好东西到我们里面，作我们生命的供应，使我们自己得喂养，也能喂养一切受我们照顾的人。

2.我们要看见祷告的原则：

A.此外，这段经文的蛇表征撒但和他的天使，而蝎子则表征撒但的污鬼，当我们遵守祷告的原则，将自己祷告到神里面，并接受祂丰富的供应，就是包罗万有之灵全备的供应，作基督追测不尽之丰富的实际时，我们就被这供应充满且占有，以致我们里面没有空位留给鬼、邪灵或黑暗，反之，我们就成为心里充满光而毫无黑暗的人，并且能照亮别人。

B.我们需要看见正确祷告的原则，祷告的意思就是，我们看见自己一无所是，一无所能，这含示真正的否认己，祷告实际上就是宣告，不再是我，乃是基督，我们的祷告见证我们没有靠自己的努力，去应负任何处境，为此我们需要呼喊主名，因为即使呼喊主名，也是一个简短的祷告，指明我们不再是我，乃是基督。

应用：父要把圣灵这好东西赐给我们，为着我们这些国度子民的生活，我们就需要操练灵，不断转回灵里，好叫我们一直回到神里面，一直从自己里面出来，这样，我们不仅能得着全备之灵的供应，也能借着过传福音、牧养人的生活，将圣灵供给给我们所照顾、牧养的人。

周六

主题：使神垂听我们的祷告，乃是为着神权益祷告

引经：王上八48，但六10

要点：

1.向着圣地、圣城、圣殿祷告的意义：

A.王上八48说，『他们若...全心全魂归向你，又向着自己的地，就是你赐给他们列祖之地，和你所选择的城，并我为你名所建造的殿，向你祷告』，这段经文，乃是所罗门为着神的民将来的被掳祷告，他祷告在神的民被掳时，耶和华垂听他们的祷告，为他们施行公理，好从地上的万民中分别出来，作祂的产业。

B.这段经文的内容指明，我们要神垂听我们的祷告，就必须向着圣地、圣城和圣殿所表征之神的权益祷告，圣地预表基督是神所分给信徒的分，圣城表征在基督里神的国，而圣殿表征神在地上的家，就是今日的召会，这三件事，圣地、圣城、圣殿，乃是关乎神经纶的三件紧要的事，甚至我们要看见，圣地、圣城和圣殿，都是基督的预表。

2.我们的祷告需要顾到神的权益：

A.但六10说，『但以理...就到自己家里，（他楼上的窗户，开向耶路撒冷，）一日三次，双膝跪下，在他神面前祷告感谢，因他素常就是这样行』，这节指出，在被掳到巴比伦期间，但以理把窗户开向耶路撒冷，一日三次，向着圣地、圣殿和圣城祷告，这指明当我们向神的祷告，是向着神永远经纶里的目标，也就是基督、神的国、神的家时，神必垂听我们的祷告。

b.这意思是，不论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的权益，就是对准基督与召会，以完成神的经纶，这意思不是说，我们就不需要再为圣徒祷告，在为着环境祷告，我们的确仍需要为这些祷告，但我们的祷告不该对准他们，一面我们要为他们祷告，另一面我们为他们祷告，乃是为着神的权益，为着神在祂经纶中的权益祷告。

应用：我们不仅要为弟兄姊妹能圣别主日祷告，我们更要看见，这数字或目标无关，而是与神的权益有关，我们乃是为着神在祂经纶中的权益有祷告，使人不再被撒但所霸占、奴役，能像浪子一样醒悟过来，回到父家，享受神家的一切丰富。