开头的话

1.【经历、享受三一神】

我们要经历、享受并彰显基督，就需要看见，保罗写给初信信徒构成的帖撒罗尼迦召会书信时，陈明了三一神乃是信徒主观的经历，在新约里，处处可见三一神父子灵，可以说，三一神乃是新约的架构，然而，三一神不是为着我们道理的研究，而是为着我们的经历与享受，我们借着经历并享受三一神，就得以认识祂，三一神不仅是我们信仰的对象，祂乃是住在我们里面，作我们的生命和生命的供应，给我们经历并享受，这不是一件外在、客观的事，我们需要借着内在的享受主观的神，而在经历上认识三一神，我们若要认识三一神，就必须在生命这条线上，并在生命长大的过程里，我们越长大，就越关切神圣的三一；当三一神成为我们的经历和享受时，祂不仅是那在宝座上宇宙般广大的一位，祂也是那在我们心里的一位，我们所说的认识，不是在宇宙的宽广里认识三一神，而是在我们个人心的范围里来认识祂，新约所关切的，是要我们认识那已经进到我们这人里面居住的三一神，认识那住在我们灵里，并渴望扩展到我们心的内里各部分的一位，这样的认识乃是个人的、细节的、经历的，这样认识三一神的路也是宝贵的。

2.【神圣三一是圣经的结构】

说到三一神，乃是强调祂的身位，祂的位格，而说到神圣三一，则是重在祂的运行和分赐，新约和整本圣经一样，完全是以神圣三一为结构所组成的，整本新约都与三一神有关，三一神是新约的结构元素，圣经也陈明一幅图画，给我们看见神圣三一为着完成祂的经纶而有的行动，圣经虽有许多作者，横跨不同年代，却是照着一个管制原则写的，就是三一神作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的享受、饮料、生命的泉源和光，在神话语中关于三一神的启示，乃是为着将神在祂的神圣三一里，分赐到祂所拣选并救赎的人里，作他们的经历和享受，使他们成为祂团体的彰显，直到永远。

3.【彰显－召会是在三一神里】

帖撒罗尼迦前书是写给「在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会」，这节指出，在帖撒罗尼迦的召会，一面是属于帖撒罗尼迦人的，另一面是在父神和主耶稣基督里的，这样的召会是父神所生，有祂的生命和性情，并在主耶稣基督一切的所是和所作里，与祂有生机的联结，当保罗这样说，他的意思是，召会乃是在三一神里，虽然一章一节只有提到父与子，但这样的说法，都含示那灵，这是不言而喻的，父子灵是一位神，不是三位神，三者有分别，却不分开，三者是永远同时并存，也是永远互相内在，因此，召会在父神和主耶稣基督的，而我们所说的三一神，乃是经过过程的三一神，三者在三个连续的时期里，分别作工并且表显出来，父作为计画、创始和发起者，子成就父的一切，那灵执行、应用父所计划、子所成就的，所以，帖前一1说到召会是在父神和主耶稣基督里，意思是说，召会乃是在经过过程的三一神里，经过过程是指三一神在神圣经纶里所经过的重要步骤，包括成为肉体、人性生活、钉十字架和复活，如今祂乃是赐生命的灵，作为经过过程之三一神的终极完成，召会如今乃是在那成了赐生命的灵，同着父和子的一位里的召会，我们若看见召会在三一神里的异象，这异象会支配我们的思想、活动、以及我们的整个生活。

周一

主题：借着经历并享受三一神，就得以认识三一神

引经：约壹四13~15

要点：

1.神是三一的，乃是为着我们的经历与享受：

A.有人说，你们信的神好复杂，什么三位一体，什么三一神，太难懂了，但我们要看见，我们不一定要知道神「如何」是三一的，但我们却要知道神「为何」是三一的，神是三一的，乃是为着我们的经历与享受，仇敌的一项诡计就是，把三一神陈述为宗教的客观道理，而否认三一神对我们是主观的，是为着给我们经历并享受的。

B.三一神不仅是我们信仰的对象，祂乃是住在我们里面，作我们的生命和生命的供应，给我们经历并享受，约壹四13~15说，『神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。父差子作世人的救主，这是我们所看见，现在又作见证的。凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面』。

2.借着内在享受，在经历上认识三一神：

A.圣经清楚启示，三一神经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天等过程以后，已经完成于包罗万有的灵，内住在我们灵里，人就像收音机，灵就像是接收器，只要接受器调频的正确，就能享受属天的音乐，如今三一神乃是赐生命的灵，住在我们重生之人的灵里，我们能凭着灵来接触神，享受并经历包罗万有的灵。

B.所以，三一神的确是为着我们的经历与享受，这不是一件外在、客观的事，我们需要借着内在的享受主观的神，而在经历上认识三一神，我们若要认识三一神，就必须在生命这条线上，并在生命长大的过程里，我们越长大，就越关切神圣的三一，我们明白祂是怎样的一位，就不在意死的道理、虚空的宗教和无意义的仪式。

应用：我们在召会生活，若流于形式，也可能有死的道理、虚空的宗教和无意义的形式，为此，我们需要操练我们的灵，只要一转向灵，就遇见祂这一位三一神，而使我们活在祂里面，而能够认识祂的爱好和目标，而使我们照着祂来过召会生活。

周二

主题：在个人心的范围认识三一神，而享受神圣三一的神圣分赐

引经：约壹三19~21

要点：

1.在个人心的范围认识三一神：

A.有些人神我也认识，就是管理宇宙之全能的神嘛！但约翰在约壹三19~21说，『在此就知道，我们是属真理的，并且我们在祂面前可以安心；我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事祂都知道。亲爱的，我们的心若不责备我们，我们就可以向神坦然无惧了』，约翰在这段经文不是说神比宇宙大，而是说比我们的心大，这种写法指明我们对神的认识必须是经历上的。

B.神不仅够大，大到无穷、无限、超过我们所能领会，祂也小到足以在我们心里，当神成为我们的经历时，祂不仅是那在宝座上宇宙般广大的一位，祂也是那在我们心里的一位，按照新约的教训，我们必须在我们个人心的范围里来认识神，神不是在宇宙的宽广里被我们认识，而是在我们心的微小范围里被我们认识的，这是新约所关切的，也该是我们关切的。

2.新约完全以神圣三一为结构组成：

A.有时我们也会觉得，一下三一神，一下神圣三一，为什么要这么复杂？但我们要看见，我们说到三一神，乃是强调祂的身位，祂的位格，而说到神圣三一，则是重在祂的运行和分赐，新约和整本圣经一样，完全是以神圣三一为结构所组成的，整本新约都与三一神有关，三一神是新约的结构元素。

b.圣经也陈明一幅图画，给我们看见神圣三一为着完成祂的经纶而有的行动，圣经虽有许多作者，横跨不同年代，却是照着一个管制原则写的，就是三一神作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的享受、饮料、生命的泉源和光，在神话语中关于三一神的启示，乃是为着将神在祂的神圣三一里，分赐到祂所拣选并救赎的人里，作他们的经历和享受，使他们成为祂团体的彰显，直到永远。

应用：我们对神的认识，不该停留在知识和头脑里，而该在我们的心里来认识祂，这样伟大、全能、无限的神，在我们的良心里对我们成为实际的，若我们的良心不安，意思是神与我们有了问题，需要对付我们良心的不安，而使我们对神有这样主观、内在的认识。

周三

主题：召会不仅是地方召会，更是在三一神里的召会

引经：帖前一1，林前一2

要点：

1.召会是在三一神里的召会：

A.在帖前一1说，『保罗、西拉和提摩太，写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会：愿恩典与平安归与你们」，有人会说，你们宣称这一节指明召会是在三一神里，这节经文的确提到了父和子，哪里说到那灵？我们需要看见，这里提到神圣三一的第一者－父，只要有第一者，就会有第二者－子，也必定会有第三者－灵，三者有分别却不分开。

B.保罗说到父的这个事实，有力的指明他所想的是三一神，不仅如此，主耶稣基督这话也含示那灵，父神与主耶稣基督都含示那灵，因此，这一节是说到三一神，这是不言而喻的，所以，召会是在父神和主耶稣基督里，就是在三一神里，这含示我们也在那灵里，因此，召会不仅是帖撒罗尼迦人的召会，也是在三一神里的召会。

2.召会是以生机、生命的方式，在三一神里面：

a.保罗在林前一2这样说，『写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的』，他这样说，乃因哥林多召会有许多情形和难处，但仍是属神的，但保罗却对初信的帖撒罗尼迦人说，召会是在三一神里的，这指出，神必须是我们的父，我们必须与神有生命的关系，召会在主里，基督之于我们就必须是主。

B.说召会是属神的，或是基督的，相对简单，但召会是在父神和主耶稣基督里，就深奥多了，我们属于一个人，跟我们在那人里面，这有极大的差别，召会在三一神里，说出这是生命、生机的，召会乃是以生机、生命的方式，在三一神里面。

应用：虽然我们说，三一神不是为着我们的研究，而是为着我们的享受和经历的，但我们仍需要学习正确的陈明三一神，好避免落入两种异端的教训中，好保守我们对三一神的经历是正确的。

周四

主题：召会是在三一神里，启示信徒与三一神有生机的联结

引经：约一12~13，约十五1

要点：

1.借着在三一神里，与神有生机的联结：

A.昨天我们说到帖前一1，保罗写帖前和帖后，都是写给在帖撒罗尼迦的地方召会，就是由该城所有在基督里的信徒所组成的，这样的地方召会是属于信徒的，也是在父神和主耶稣基督里的，这指明，这样的地方召会乃是由父神所生，有祂的生命和性情，并在主耶稣基督一切所是和所作里，与祂有生机的连结。

B.保罗写这两封书信，目的是要信徒为着召会生活过圣别的生活，而这种在神的生命和性情里生机的联结，对于他们过圣别的生活是不可或缺的，神不仅是创造者，神更是我们的父，我们与父有生命的关系，有生机的联结，祂不仅是我们的神，祂更生了我们，是我们的父，信徒借着重生成了神的儿子。

2.借着重生并住在主里面，而与三一神有生机的联结：

a.约一12~13说，『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的』，信徒不是从母腹中再生一次，而是重生，从神生，召会不是地上的团体或组织，召会乃是由蒙神所重生，由神的儿子所组成的。

B.约十五1说，『我是真葡萄树，我父是栽培的人』，这段经文指出，主是葡萄树，而信徒是枝子，枝子要住在葡萄树上，就能结果子，我们不仅有神的生命，也需要借着住在主里面，而与基督这真葡萄树有生机的联结，借着接枝在基督这真葡萄树上，我们就能够享受基督里面一切的丰富，使我们成为这葡萄树的一部分，成为葡萄树的彰显。

应用：我们每周都分别一个时段外出传福音，不是投负责弟兄一票，甚至也不是为神作工，而是看见神已经拣选、预定许多人成为祂的儿子，需要我们将福音传扬出去，而使人悔改相信基督，接受福音，我们该以这样的看见来有分于福音的传扬。

周五

主题：召会是在三一神里的召会

引经：约十四10~11

要点：

1.三一神有分别却不分开：

A.当保罗说到在父神和主耶稣基督里的召会，事实上他的意思是，召会乃是在三一神里，今天在华语世界，许多基督徒使用三位一体来解释圣经中的神，不知不觉间就成了三神论的异端教训，这些教师不仅说父、子、灵有区别，还说三者是分开的，子不是父，子也不是灵，但我们只能说，三者有分别，却不分开。

B.我们可以从约十四10~11窥见其中的奥秘，『我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信』，这段经文指出，子在父里面，父在子里面，我们无法将父与子分开，父与子有区别，却不能分开。

2.三一神同时并存，互相内在：

A.赛九6说，有一婴孩为我们而生，祂的名被称为永远的父，这里的婴孩就是那要来的子基督，而祂的名被称为永远的父，若这个父不是神圣三一的第一者，那圣经就有两个父了，林前十五45下也说，末后的亚当成了赐生命的灵，这里的灵，当然就是神圣三一的第三者，若非如此，那圣经就有两个灵，就有三位神，这是何等的异端！

B.我们需要看见，神只有一位，却有父子灵三方面的讲究，父子灵都是神，也都是永远的，这样的讲法使我们不会成为形态论的异端，因为他们主张神有三个时期，互相不同时存在，但我们不能停在这里，否则就容易成为三神论的异端，我们还得说，父子灵三者不仅永远同时共存，也是永远互相内在，子就是父，子就是那灵，这是我们所认识的三一神。

应用：三一神不是为着我们的研究，而是为着我们的经历与享受，今天借着主，我们在一位灵里，来到父面前，享受主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与我们同在，主的恩就是主自己，作我们的生命，给我们享受，神的爱就是神自己，作主恩的源头，圣灵的交通就是圣灵自己，作主恩同神爱的传输，给我们有分，我们能经历这位三一神，使我们成为在三一神里的召会。

周六

主题：召会乃是在那成了赐生命的灵，同着父和子的一位里

引经：弗一3~5，7，13

要点：

1.神圣三一的三者在三个连续的时期里，分别作工且表显出来：

A.在创世记一章，我们看见神，却看不见祂所经过的种种过程，但在神圣的经纶里，神圣三一的三者在三个连续的时期里，分别作工且表显出来，在弗一3~5说，『我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，...祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，...预定了我们，...』，这里启示父是计划、创始、发起者，祂拣选我们、预定我们，召会乃是在父神的定旨、计画、拣选和预定里。

B.5节下说，『借着耶稣基督得儿子的名分』，7节接着说，『我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，...得蒙救赎...』，子神乃是成就父所计划、创始、并发起的一切事的一位，因此，召会在主耶稣基督里，就没有罪、肉体、己、天然生命、旧造、死和撒但，一切消极事物，都在基督里被了结了。

2.召会乃是在经过过程的三一神里：

A.弗一13说，『你们...也在...祂里面受了所应许的圣灵为印记』，那灵不是起始者，也不是成就者，乃是执行者，执行、应用父所计划并子所成就的一切，父所计划的一切，以及子所成就的一切，现今都在灵里，也同着那灵，父在子里，子如今乃是赐生命的灵，住在我们里面，当我们照着灵而行，我们实际上就是照着三一神而行。

B.所以，召会在父神和主耶稣基督里，意思就是说，召会乃是在经过过程的三一神里，三一神经过成为肉体、人性生活、钉死十架和复活的种种过程，如今三一神是赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成，所以在经过过程之三一神里的召会，就是在那成了赐生命之灵，同着父和子的一位里的召会。

应用：那灵乃是三一神临到我们，祂作为赐生命的灵在我们灵里，借着我们从一切人事物转回灵里，使我们在一切境遇、各种环境中，都经历祂分赐生命到我们三部分人里，好成就祂永远的目的。