周一

主题：经历基督作赐生命的灵，留在美化的过程里，成为美丽的新妇

引经：弗五25~27

要点：

1.基督作赐生命的灵，圣化召会成为美丽的新妇：

A.弗五25~27说，『...基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵』，这是三节圣经乃是一句话，在此之前是说到夫妻之间伦常关系所需要的生活，并指向基督爱召会，为召会所作的一切，使召会能成为美丽的新妇，献给自己。

B.在已过，基督是救赎主，为召会舍了自己，为着法理的救赎，现今，基督是赐生命的灵，正用祂的成分浸透召会，而在性情上圣化召会，使召会成为祂的配偶，这乃是生机的拯救，就是新妇的美化并新妇的预备，将来，基督是新郎，要将召会献给自己作配偶，好得着满足。

2.借着性情上圣化的过程，被美化成为新妇：

A.所以，若要预备新妇成为美丽的新妇，我们在现今，就需要经历性情上圣化的过程，也就是生机拯救的过程，使我们被美化，成为基督美丽、圣别、并荣耀的新妇，法理的救赎，地位上的圣别已经成功，而生机的拯救正在施行，圣化的工作正在进行，因此，若要圣化，就需要借着洁净，洁净是靠洗涤，洗涤是用水，而水是在话里面。

b.没有分别、浸透、变化、长大和建造，召会就不能达到完全，也无法长到基督丰满之身材的度量，惟有借着包罗万有圣化的过程，召会才能成为完整，并达到基督丰满之身材的度量，好使基督能将一个完全的召会献给祂自己，所以召会先出现，其次，召会被圣化，最终，召会献给基督作为荣耀的召会，没有斑点、皱纹、和任何这类的病之美丽的新妇。

应用：每个主日不仅重温主血救赎的价值，更激励我们经历祂作为水，使我们一周的起头，就经历祂生命的分赐，而使我们借着保养与顾惜而经历变化的过程，而与世界有分别，且被基督的丰富所浸透，带进长大、变化与建造，而成为没有斑点、皱纹之美丽的新妇。

周二

主题：在荣美的殿中瞻仰主的荣美，得着主的华美，而成为美丽的新妇

引经：赛二八5，诗二七4

要点：

1.迎娶需要的不是功用，而是美丽：

A.我们需要看见，为着新郎与新妇的迎娶，新妇需要美丽，斑点和皱纹虽然不影响召会的功用，却非常减损召会的美丽，男人所求于新妇的，首先不是能力，而是美丽，召会作基督的新妇，也必须是美丽的，然而，新妇的美丽，并非来自新妇本身，而是来自那位作到召会里面，并从召会照耀出来的基督，好借着召会得着彰显。

B.保罗从以弗所一至四章说了许多关乎召会的事之后，就在五章往前说到召会作新妇，在这一章里，一点没有提到召会的创造，召会的长大，或召会的日常生活等，而是说到召会的美丽，当基督把召会献给自己，才干强不强，功用多不多，都不是重点，召会必须是没有斑点、皱纹之美丽的新妇，是有作到新妇里面，并照耀出来的基督作新妇的美丽。

2.基督是我们的荣冠华冕：

A.在赛二八5说，『到那日，万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕』，在冕的希伯来字中含有连接词，因此冠和冕是不同的，冠像是帽子或头巾，而冕乃是冠上最华美荣耀的部分，就是头带，一般来说，冠表征荣耀，但它的华美乃是在满了珠宝和宝石的冕上，冕是荣冠的华美，在神一切对付之后的复兴时代里，基督对于神选民以色列的余民而言，将是荣冠华冕。

B.诗二七4说，『有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问』，这指出，我们需要不断在召会，就是主荣美的殿中瞻仰主的荣美，使我们被变化，从荣耀到荣耀，借着主得着华美，成为祂美丽的新妇，有祂作我们的华冕。

应用：许多基督徒并不以告诉人自己是基督徒为荣耀，反而觉得羞惭，这是错误的，我们该被主所充满，使基督成为我们的冠冕，当我们每周分别时间有分主福音的行动时，能够以基督徒为荣，不是我们特别好，乃是我们基督从我们的福音、牧养生活中，得以彰显出来。

周三

主题：借着话中之水的洗涤，经历性情上的圣化，而成为美丽的新妇

引经：弗五26，启十九7

要点：

1.借着性情上的圣化，而有新妇的美丽：

A.主的恢复在今天，主要的工作，主真正的工作，是要预备我们作祂荣耀的新妇，所以，若没有弗五26所说，不断在性情上的圣化，新妇就无法预备好，启十九7~92也就无法应验，但我们知道，启十九章必会完全应验，我们相信今天这应验就在进行式，耶路撒冷归回，甚至美国大使馆迁都耶路撒冷，主的再来应该不远，但是，新妇是无法急促预备好的。

B.这个预备是一个渐进的工作，需要有一段的时间，今天主恢复的工作，不只是将福音传遍全地，这只是一小步骤，实际乃是预备祂的新妇，因此，弗五26说，『好圣化召会，借着话中之水的洗涤，洁净召会』，这要成为我们的经历，好让主在我们身上作工，使我们被构成为基督的新妇。

2.借着话中之水的洗涤，成为基督的新妇：

A.我们要来看这节的几个钥词，第一个词，话中之水，主耶稣在肉体里为我们舍了自己之后，祂复活了，并在复活里成了赐生命的灵，祂作为说话的灵，凡祂所说的，都是洗涤我们的话，这里的「话」，原文是rhema，雷玛，指即时的话，就是主现在对我们所说的话，作为要圣化我们之赐生命的灵，祂不是静默的，祂不断地说话。

B.内住的基督作为赐生命的灵，常说即时、现时、活的话，新陈代谢的洗去旧的，代之以新的，而产生内里的变化，洗涤我们、变化我们的乃是话中的水，这水是指神涌流的生命，由涌流的水所象征，我们现今要把自己摆在这样洗涤的过程中，借此圣化的过程，我们就被基督浸透并美化，成为祂圣别、美丽、彰显神之无瑕疵的新妇。

应用：借着每天早晨或确定的时间，分别出来享受主话，个人与主有交通，而使我们在主脚前坐着，预备好听祂说话，而使我们经历主的医治、膏抹、遮盖、甚至暴露，而使我们老旧元素被排除，享受话中之水的洗涤，而使我们不信靠外面的改变，而享受里面更新变化的过程。

周四

主题：经历话中之水的洗濯盆，成为荣耀的召会

引经：约七38~39，启二二17

要点：

1.经历话中之水的洗濯盆，成为荣耀的召会：

A.接续周三，弗五26说到基督圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，因此，洁净就是圣化，生命水洗涤的洁净，乃是在话里，话里有生命的水，并且，话中之水的「洗涤」，这词的原文，是由定冠词加上盆子组成，直译是「那盆子」，对熟悉旧约的信徒而言，那盆子也就是遥指旧约的洗濯盆，七十士译本用这个希腊字来翻译希伯来文的洗濯盆。

B.旧约的祭司用洗濯盆洗去属地的污秽，按本节的上下文，现今，信徒借着「那洗濯盆」，也就是洗涤的水，就除去一切斑点皱纹和这类的病，而成为圣别，作新妇献给基督，一天过一天，在早晨在晚间，我们都需要就近圣经，借着话中之水的洗濯盆而得着洁净，除去一切斑点、皱纹、和任何这类的病。

2.经历洗濯盆的两面功用－被暴露并享神同在：

A.一面，真正带进洗涤的，还不是洗濯盆本身，而是盆里的水，也就是话中之水，保罗说到话带着洗涤的过程时，原文是用「雷玛」这词，这不是指客观、白纸黑字写成的话，而是指主观、对我们切身、直接的说话，应付我们当前需要的说话，另一面，洗濯盆是铜作的，像一个铜镜，铜表征审判，所以，经历话中之水的洗涤，暴露并返照人的光景。

B.借着话中之水的洗涤，我们经历主的说话，而得到主的同在，实际说来，主的同在与祂的说话乃是一，每当祂说话，我们就知道祂在我们里面与我们同在，基督的说话，就是赐生命之灵的同在，因此，内住的基督作为赐生命之灵的说话，就是洁净的水，把新的元素储存到我们里面，顶替我们本性和性情里老旧的元素，带进新陈代谢，而使我们被变化成为美丽的新妇。

应用：当我们分别时间晨兴时，我们需要将所祷读的圣经化作祷告，并且使这话能够解开发出亮光，当这光光照我们时，我们就需要经历这光的暴露和杀死我们的情形，必且受这光的引导，使我们珍赏主的所是与所作，特别是我们所没有的，还要在生活中「定住光」，也就是在生活中一再地受光照、受引导，而享受话中之水的洗濯盆。

周五

主题：新妇的美丽在于细麻衣，就是基督从我们里面照耀出来

引经：启十九8~9

要点：

1.真正的美丽是基督从里面照耀出来：

A.弗五27启示，作基督新妇的召会至终要成为荣耀的召会，就是彰显神的召会，『没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣

别、没有瑕疵』，这就是新妇的美丽，这就是为什么基督今天在预备我们作祂的新妇，在新妇身上，基督不注意别的，只注意她的美丽，因为，这美丽乃是祂的返照，就是那作到新妇身上，并透出来的基督。

B.我们唯一的美丽，不是从自己出来的，而是基督从我们里面照耀出来，基督在我们身上所珍赏的，乃是祂自己的彰显，所以祂只在意从我们的人性彰显出祂自己的美丽，为此我们天天需要被基督美化，使我们得以预备好献给基督，作祂心爱的新妇，使我们没有斑点，就是不老旧，天天新鲜，也没有瑕疵，就是没有旧人天然的东西，也没有任何这类的病，意思是召会没有这样或那样的缺点，任何方面都没有话说。

2.新妇的美丽在于明亮洁净的细麻衣：

A.以弗所五章的经历，是应验启十九章所必须的，在启十九8~9所说，『又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话』，新妇既然是这样穿着，就可以宣告她自己预备好了，穿明亮洁净的细麻衣，为着赴羔羊的婚筵，也就是得胜的的千年国度。

B.洁净指的是性质，明亮指的是彰显，圣徒所行的义是指她的主观的义行，基督不仅作为客观的义，更是作为主观的义，构造到召会里面，作到召会里面，使召会能彰显义，活出义，成为信徒所行的义，这样的义行，乃是新妇的新婚礼服，也就是新妇的美丽。

应用：要让基督从我们里面照耀出去，首先，基督必须先进到我们里面，并被我们消化、吸收，为此我们需要祷读主话，借着一点一点的咀嚼，让话能够一字一字、一词一词地，成为我们的滋养和供应，借此消化基督、吸收基督，而使我们经历内住的基督，最终成为彰显出来的基督，作我们的美丽。

周六

主题：借着主的话，有分新妇的预备，好带进主的再来

引经：歌八13~14

要点：

1.美丽新妇的预备，在于主的话：

A.弗五26~27说到话中之水的洗涤，以及将新妇献上，这与歌八13~14相符，在歌八13~14说，『你这住在园中的，我的同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。我的良人哪，愿你快来，如羚羊或小牡鹿在香草山上』，在雅歌里，爱基督的寻求者求祂这位住在作祂园子之信徒里面的，使她同伴听见祂声音时，她也要得听见。

B.这与弗五的话中之水对照，二段经文都启示，我们是借着主向我们的说话，得以预备好，成为祂荣耀的新妇，这指明我们这些爱基督的人，为我们的良人工作时，需要维持我们与祂的交通，一直听祂，因为我们的生命，乃是在乎主的话语，我们的工作，乃是在乎主的命令，可以说，信徒的一生，都系于主的说话。

2.新妇预备好了，要带进主的回来：

A.在歌八13~14，有作为雅歌这卷诗意之书结束的祷告，基督的佳偶求她的良人在羚羊和小牡鹿所表征的复活大能里快快回来，设立那要充满全地，祂甘甜美丽的国，也就是香草山，这样的记载与弗五将新妇献上相对应，因为这都联于主第二次的来，这样的祷告，描绘基督这位新郎和祂的佳偶之间，在新婚之爱里的联结与交通，这正如约翰这位爱基督的祷告一样。

B.这样的祷告，乃是启示神关于祂神圣之爱里基督与召会的永远经纶，佳偶留在世界里的，只剩下一个身体，其余的都到另一个世界里去了，所以她会发出这样的祷告，当主回来的时候，信则变见，赞美代替祈祷，爱就要达到毫无阴翳，完全的地位，这是什么日子呢？所以主耶稣啊，求你快来！

应用：我们不仅有团体的，「园子」的召会生活，也需要有个别的，只有「你」的召会生活，能够划定时间安静下来，不是到主面前倒东倒西，拼命发表，而是坐着听祂，一切都在乎主的教训、主的命令，我们的一生都系于主的声音上。