开头的话：

1.【引言】

我们来到约翰福音中所启示之经历、享受、并彰显基督；约翰一章是整卷约翰福音的引言，主要强调的乃是基督是神的话，就是那奥秘且看不见之神的解释、说明与彰显，约一1说，『太初有话，话与神同在，话就是神』；基督作为神的话，乃是伟大的「我是」，是自有永有的，是永远、无始无终的那一位，约翰一章所论到的基督，作为桥梁，联于永远的两端，祂在已过的永远里作为话，至终要在将来的永远里成为新耶路撒冷，这位基督并在于宇宙的历史中，创造、成为肉体、救赎、施膏、和建造这五件最大的事，因此，约翰一章乃是「经过旅程的」三一神之历史的摘要，在这五件宇宙的历史事件上，神的话基督作为：一，在创造时的创造者，二，在成为肉体时的人，之搭帐幕在我们中间，三，在救赎时的羔羊，四，在变化时施膏的那灵，五，在为着神的建造把地联于天时的梯子，这样的一位基督，解释、说明并彰显那看不见的神。

2.【创造、成肉体、救赎】

约一3说，『万有是借着祂成的』，首先，我们看见基督作为神的话，借着创造为神说话，解释、说明并彰显那看不见的神；从许多旧约与新约的经文可见，基督的创造为神说话；约一14说，『话成了肉体，支搭帐幕在我们中间』，接着我们看见，基督作为神的话，成为肉体作神的帐幕，借此为神说话，解释、说明并彰显那看不见的神，话借著成为肉体，不仅把神带到人性里，也成为神的帐幕，作神在地上人间的居所，丰丰满满的有恩典，有实际，在祂成为肉体时，祂将神带给人，使神成为可接触、可摸着、可接受、可经历、可进入、可享受的，祂成了神人，将神性带到人性里，并使神性与人性调和，并为着在话、生命、光、恩典和实际中，向人表明、说明神自己；再来，约一29说，『看哪，神的羔羊，除去世人之罪的』，这启示基督作为神的话，成为神的羔羊成功救赎，借此为神说话，说出神如何按着祂的公义，借着祂的死作为手续，在法理一面完成了祂的救赎，基督作为神的羔羊，作一切旧约祭物的应验，成就神完全的救赎。

3.【变化、建造、联合为一】

在约一32~42，基督作为神的话，复活成为施膏的灵，为着新约在生机上使蒙神救赎之人变化成为石头，以建造神的家，就是伯特利，借此为神说话，在祂成为施膏、赐生命、并使人变化之灵的事上，基督对我们进一步说出，神如何照祂的心愿，为着祂神圣的定旨，凭祂的神圣生命，在生机方面完成祂的经纶，经文中所说的鸽子，就是施膏的灵，要使受造的人重生，膏抹且变化天然的人，使其成为活时，并将变化过的人联结一起，这可由彼得悔改信主时，主给他取了一个新名，就是彼得—石头，接着，当他得着关于基督的启示之后，主进一步启示祂自己乃是磐石—石头，这两件事给彼得深刻的印象，基督和祂的信徒都是为着神建造的石头，最后在约一51，基督作为神的话，为着神的建造成为梯子，将天带到地上（将神带给人），并将地与天联合为一（将人与神联合为一），借此为神说话，在祂成为伯特利的天梯这件事上，基督对我们说出，神如何渴望在地上得着一个由祂所救赎并变化之人所构成的家，使祂可以把天带到地，并把地联于天，二者成为一直到永远，这也就是雅各之梦的应验，因为基督是雅各在伯特利所见之梯子的实际，基督作天梯的结果，乃是神的建造—伯特利，就是召会作基督的身体，终极完成新耶路撒冷，这会结束时间的桥梁，引进将来有福的永远。

主题：基督是神的话，作为奥秘且看不见之神的解释、说明和彰显

引经：约一1，约一51

要点：

1.基督是神的话，作为奥秘且看不见之神的解释、说明和彰显：

a.我们来到约翰福音中所启示之经历、享受、并彰显基督；约翰一章是整卷约翰福音的引言，主要强调的乃是基督是神的话，就是那奥秘且看不见之神的解释、说明与彰显，约一1说，『太初有话，话与神同在，话就是神』；基督作为神的话，乃是伟大的「我是」，是自有永有的，是永远、无始无终的那一位。

B.约翰揭示基督是那伟大的『我是』，是自有永有的，在基督之外的一切，都是虚空的虚空，惟有祂是实际，就是那『我是』，那是一切者，基督是永远的，是无始无终的一位，而借着祂是神的话，就是那奥秘且看不见之神的解释、说明和彰显，其中说到基督在宇宙历史上五件最大的事上。

2.基督是联于永远的两端的桥梁，也是联于时间的桥梁：

a.约翰一章所论到的基督，作为桥梁，联于永远的两端，祂在已过的永远里作为话，至终要在将来的永远里成为新耶路撒冷，这位基督并在于宇宙的历史中，创造、成为肉体、救赎、施膏、和建造这五件最大的事，就好像是神驾着祂经纶之车，从永远的第一段，经过了时间的桥梁，进入永远的后一段，完成祂的工作，使这位在已过的永远里没有人性的神，能在将来的永远里有人性作祂的居所。

b.因此，约翰一章乃是「经过旅程的」三一神之历史的摘要，在这五件宇宙的历史事件上，神的话基督作为：一，在创造时的创造者，二，在成为肉体时的人，之搭帐幕在我们中间，三，在救赎时的羔羊，四，在变化时施膏的那灵，五，在为着神的建造把地联于天时的梯子，这样的一位基督，解释、说明并彰显那看不见的神。

应用：我们每次来到话前，需要看待这些话就是基督自己，作为神的解释、说明和彰显，而从白字黑字的话，写成的话，进展为主对我们所说的话，也就是即时的话，而使我们摸着主，使我们明白神，而使我们成为祂人性的居所。

周二

主题：基督作为神的话，借着创造为神说话

引经：约一3，罗一20

要点：

1.基督作为神的话，借着创造为神说话：

A.在约一3说，『万有是借着祂成的』，首先，我们看见基督作为神的话，借着创造为神说话，解释、说明并彰显那看不见的神；从许多旧约与新约的经文可见，基督的创造为神说话，例如诗十九1~2『诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂手的作为。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识』。

B.另外，罗一20也说，『自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿』，神造的天地万物，都为祂作见证，这些叫我们晓得神，并叫不识神之人，无可推诿，虽然我们眼睛等五官无法感知，但借着祂的创造，就可以晓得祂。

2.一切受造之物，都为神说话：

A.无神论者哈雷发现牛顿家中一个精美的太阳系天体模型，非常精准美妙，就问说，这是谁造的？牛顿开玩笑说，没人设计制造，不过是材料凑巧碰在一起所形成的，哈雷说，不可能，必定有人创造它，牛顿就说，既然这个模型必定有人制造，那这个宇宙，岂不是神创造的？

B.因此，天地万物昼夜不息的对我们说出神的存在，只有愚顽人心里会说，没有神，所以宇宙的定律，万物的次序都证明有一位超然的神在那里存在，掌管这一切， 『祂从一本造出万族的人，住在全地面上，并且预先定准它们的时期，和居住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得。 』

应用：我们要经历诗歌12首所说，『当我观赏，父，你广大的创造，天空、地面、万有无数无边，形形色色，壮丽、奇观又微妙，大大小小说出你的无限；我心、我灵立即兴起赞美：你何希奇！你何伟大！赞美之声永世还要宏伟；你何希奇！你何伟大！ 』

周三

主题：基督作为神的话，成为肉体作神的帐幕，借此为神说话

引经：约一14，约一16

要点：

1.基督作为神的话，成为肉体作神的帐幕，借此为神说话：

a.约一14说，『话成了肉体，支搭帐幕在我们中间』，接着我们看见，基督作为神的话，成为肉体作神的帐幕，借此为神说话，解释、说明并彰显那看不见的神，在话成为肉体之前，基督是奥秘的，祂是摸不着、看不见、触不到的，借著成为肉体，祂就成为具体、实在、可见、可摸的，人不仅能看见祂，也能摸到祂。

B.祂不仅被人所看见，祂也能在人中间，丰丰满满的有恩典，有实际，当基督在肉体里与门徒同在时，他们不仅看见祂，摸着祂，他们也享受祂这宝贵的一位，祂将神表明给祂的门徒，不是借着教训门徒，而是借着供应他们这样甜美的享受，祂的同在竟是如此引人着迷，没有人能抗拒祂那吸引人的同在。

2.成为肉体，为着把人带给人，向人表明神：

a.话借著成为肉体，不仅把神带到人性里，也成为神的帐幕，作神在地上人间的居所，风风满满的有恩典，有实际，祂之所以成为吸引人的一位，乃是因着祂这位创造者成了一个受造之物，把神带到人里面，使神性与人性调和为一，并且祂在人性生活里，借着祂人性的美德，在神圣的属性里彰显神。

B.这位是话的神成为肉体，支搭帐幕在我们中间，祂成了神人，将神性带到人性里，并使神性与人性调和，并为着在话、生命、光、恩典和实际中，向人表明、说明神自己，约一16说，『从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩』，我们能享受祂作安息、安慰、能力、力量、亮光、生命、公义、圣别、以及其他所有神圣的属性，这一切都在基督里给我们实化了。

应用：什么时候我们享受了神，我们就不仅有恩典，也有实际，为此我们每天早晨要划定确定的时间，一起床就把自己交给主，使我们在唱诗、祷告、祷读经文时，满了对主的享受，使我们越享受恩典，越领略实际。

周四

主题：基督作为神的话，成为神的羔羊完成救赎，借此为神说话

引经：约一29，来九26

要点：

1.基督作为神的话，成为神的羔羊完成救赎，借此为神说话：

A.约翰一章不仅启示基督在时间起首时创造万物上，基督也见于成为肉体的事上，这位看不见的神，成了看得见的人，有分于人的血肉之体，徒二十28说，神用自己的血买了召会，这位成肉体的神有血，为着完称救赎，这也就是约一29所说，『看哪，神的羔羊，除去世人之罪的』；因此，约翰一章也见于作为话的基督，成为神的羔羊完成救赎，借此为神说话。

B.基督启示在成为羔羊，为着新约在法理上除去世人之罪的事上，这是宇宙历史中第三件大事，当祂在十字架上受死时，神看祂为除去世人之罪的羔羊，神成为人，目的乃是要救赎失落的宇宙，但祂还需要更进一步的上十字架上受死，作羔羊在十架上背负人类的罪，借此将罪从人类除去，对付了罪性，也对付了罪行。

2.神的羔羊作为一切旧约祭物的应验：

A.来九26说，『...但如今祂在诸世代的终结显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉』，因此，在约翰福音里，神的羔羊表征在肉体里的话，应验旧约中一切的祭物，以完成神完满的救赎，也就是说，基督是一切供物的总和，祂作为神的羔羊，成了一切供物的应验。

B.祂不仅是赎罪祭，也是赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭、摇祭、举祭、甘心祭和奠祭，因着基督作神的羔羊，作为真祭物，我们就经历神完满的救赎，并经历享受这救恩，现今我们就可以进入神里面，有分于神圣的生命和性情，进入神里面，并享受神一切的所是。

应用：每天早晨，借着享受并经历基督作神的羔羊，作一切祭物的实际，而使我们借着祂，在一位灵里，能够来到父面前，享受祂一切的丰富，使我们成为祂的丰满。

周五

主题：基督作为神的话，成为施膏的灵，使人变化以建造神家，借此为神说话

引经：约一32，约一42

要点：

1.基督作为神的话，成为施膏的灵，使人变化成为石头：

a.在约一32~42，基督作为神的话，复活成为施膏的灵，为着新约在生机上使蒙神救赎之人变化成为石头，以建造神的家，就是伯特利，借此为神说话，在祂成为施膏、赐生命、并使人变化之灵的事上，基督对我们进一步说出，神如何照祂的心愿，为着祂神圣的定旨，凭祂的神圣生命，在生机方面完成祂的经纶。

b.经文中所说的鸽子，就是施膏的灵，要使受造的人重生，膏抹且变化天然的人，使其成为活时，并将变化过的人联结一起，这可由彼得悔改信主时，主给他取了一个新名，就是彼得—石头，接着，当他得着关于基督的启示之后，主进一步启示祂自己乃是磐石—石头，这两件事给彼得深刻的印象，基督和祂的信徒都是为着神建造的石头。

2.经历变化成为石头，以建造神的家：

A.我们要经历变化，好成为石头，就需要对那灵有经历，如果我们缺少那灵的经历，就只是蒙救赎的人，因此我们需要儆醒，不让我们日常生活中的任何一件事，顶替我们灵里的基督这施膏的灵，基督这位受膏者，成了施膏者，也成了膏油涂抹，我们要经历变化，就需要活在膏油涂抹的经历中。

B.敌基督一词，由anti，安替和基督（或，受膏者）所组成，安替有两个主要的意义，第一是反对，第二是顶替，这指明敌基督者反对基督，或以别的事物顶替基督，我们不能以出于自己行为和性格的东西顶替基督，不让文化、宗教、伦理、天然观念顶替基督这施膏的灵，这内里的膏油涂抹，好使我们被变化成为石头。

应用：我们该学习在一天之中，顺从里面膏油涂抹的教导，而不活在敌基督的原则里面，使我们这些土造的人，经历施膏的灵变化，成为石头，好为着神的建造。

周六

主题：基督作为神的话，为着建造成为梯子，使神与人成为一，借此为神说话

引经：创二八12，约一51

要点：

1.基督作为神的话，为着建造成为梯子，使神与人成为一，借此为神说话：

a.在约一51，基督作为神的话，为着神的建造成为梯子，将天带到地上（将神带给人），并将地与天联合为一（将人与神联合为一） ，借此为神说话，在祂成为伯特利的天梯这件事上，基督对我们说出，神如何渴望在地上得着一个由祂所救赎并变化之人所构成的家，使祂可以把天带到地，并把地联于天，二者成为一直到永远，

B.在创二八12，雅各梦见有一梯子利在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上上去下来，而约一51就是雅各之梦的应验，因为基督是雅各在伯特利所见之梯子的实际，基督作天梯的结果，乃是神的建造—伯特利，就是召会作基督的身体，终极完成新耶路撒冷，这会结束时间的桥梁，引进将来有福的永远。

2.转到灵里，经历基督作梯子：

A.因此，雅各的梦启示基督，因为基督乃是雅各在伯特利所见之梯子的实际，而今天我们重生的灵作为神今日的居所，使基督这天梯得以立地顶天的基础，伯特利作为神的家，也是天的们，在那里有基督是梯子，把地联于天，把天带到地上，因此每当我们转回灵里，就经历基督作梯子，将神带给我们，并将我们带给神，把神建造到人里面，也把人建造到神里面。

B.主的回来，需要寻求祂的人有扎实的建造，这建造乃是踏脚石，滩头堡，让祂能取得地；这建造乃是神人相互的住处。它将是神性和人性，人性和神性的调和，直到永远，这建造不仅是雅各的梦终极的实现，也是神永远计画的完成，这会结束时间的桥梁，引进将来那有福的永远，我们必须是为着那建造，并且我们必须就是那建造。

应用：借着操练不断的转回灵里，使我们经历基督作天梯，把神建造到我们里面，并把我们建造到神里面，而使我们成为神的家，好结束时间的桥梁，完成神的经纶。