读经：约二十22，徒一5，8，二1~4，太一18~20，路一35，三21~22，林前十二13，徒十一15~17

在“三一神与基督的身位和工作”这册课本的第二十二课，我们看过素质与经纶的灵。因为这是关于那灵非常重要且关键的真理，我们必须再次来看这事。我们也会多看一些关于在圣灵里的浸。今天大多数的基督徒对此都相当不清楚。

复活的基督在徒一章吩咐门徒，要留在耶路撒冷接受圣灵的浸：“因为约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。”（5。）祂在八节接着说，“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”这里我们看见，在圣灵里受浸就是圣灵降临在门徒身上。

主在一章说到门徒要经历圣灵降在他们身上。但门徒岂不已经得着了圣灵么？照约翰二十章来看，主在复活那天晚上，向门徒显现，并向他们吹气说，“你们受圣灵。”（22。）该节将圣灵比作气。气是里面的，与我们里面的生命有关。所以，在二十二节，门徒接受圣灵作生命之气。

主在徒一章向门徒论到圣灵的话，到二章就应验了。五旬节那天，“忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过，”充满了门徒所坐的屋子，他们就都被圣灵充溢。（1~4。）门徒在主复活那天，接受圣灵作生命之气。五十天以后，圣灵在五旬节那天好像一阵暴风刮过，降临在门徒身上。我们可以很容易的看出气与风的分别。气是为着生命，风是为着能力。约翰二十章与徒二章有圣灵的两个象征：气，是为着里面的生命；风，是为着外面的能力。

我们在主耶稣身上，也能看见圣灵的两方面。首先，主是由圣灵成孕的。（路一35，太一18，20。）然后祂在三十岁出来尽职事时，圣灵降在祂身上，祂就受了圣灵的浸。（路三21~22。）主由圣灵成孕是那灵在素质一面的事；但祂在圣灵里受浸，是那灵在经纶一面降在祂身上的事。因此，为着主成孕的圣灵是素质的，而为着祂职事的圣灵是经纶的。

我们要区分那灵这两面，这是很重要的，因为这样才会正确的领会福音书和使徒行传。否则，我们就会混淆不清。

然而，其中有一点我们必须非常清楚：我们不该认为有两个灵，或者认为灵是可以分开的。相反的，灵只有一个；然而，灵是有两面的，一面是为着素质，另一面是为着经纶。灵的头一面是素质的，第二面是经纶的。今天在我们的经历里，我们有圣灵的两面；我们有素质的灵与经纶的灵。

我们也必须清楚外面、经纶的一面不是目标；经纶的一面是为着素质的一面。外面能力的一面总是为着里面生命的一面。乃是借着里面的一面，神的心愿，神的中心目标才能达成。外面的一面是成就里面一面的“凭借”。林前十二13，以正确的次序提起这两方面。我们先“受浸”，其次才得以“喝”。我们在那灵里被浸入一个身体之后，还必须喝那灵，使我们能在生命上长大，并在基督的身体里被建造。在圣灵里受浸就是被摆在祂里面，正如浸在水里就是被摆在水里。但喝圣灵乃是把圣灵接受到我们里面，正如喝水是把水接受到我们里面。受浸是外面的，喝是里面的；外面的浸乃是为着里面的喝。

圣灵工作外面的一面，主要都包含于圣灵里的浸。行传记载五次圣灵浇灌的历史事例。只有两次称为圣灵里的浸：徒二章，五旬节那天为着犹太信徒的浇灌，以及十章，在哥尼流家中为着外邦信徒的浇灌。一5和十一15~17确认这事实。在这两个事例中，基督这元首，一次永远的将祂身体的犹太和外邦两部分浸在圣灵里。祂这样作，就在祂整个身体上，完全成就了圣灵里的浸。

其他三个，就是撒玛利亚的信徒、大数的扫罗、以弗所的十二个信徒，算是特别的，需要基督身体的一些肢体，借着按手使他们与身体联合为一。除了这五个事例以外，还有许多得救的事例，如三千人、（二41、）五千人、（四4、）埃提阿伯的太监、（八36，38~39上、）在安提阿许多信的人、（十一20~21，24、）在十三至十四章保罗尽职时的许多事例、腓立比的吕底亚、（十六14~15、）腓立比的禁卒、（33、）帖撒罗尼迦的信徒、（十七4、）庇哩亚的信徒、（10~12、）雅典的信徒、（34、）哥林多管会堂的和其他许多的信徒、（十八8、）以弗所的信徒，（十九18~19，）都没有提到信徒在经纶一面受圣灵，就是圣灵降在信徒身上；因为在这些事例中，信徒是在正常的情形下，借着他们的信进入基督的身体，没有特别的原因需要基督身体的肢体，借按手将他们带进与身体的联合里。按神新约经纶的原则，他们因着信入基督，都该正常的在素质一面得着圣灵作生命，同时也在经纶一面得着圣灵作能力。

有些基督徒总是坚持，认为说方言是圣灵里的浸必需的显明（证明）。但使徒行传五个事例中的两个─撒玛利亚人和大数的扫罗─都没有提到说方言。研读圣经的人都承认，许多时候神所“没有提到”的，比“提到”的更有意义。这五个事例中的两个，没有提到特殊的显明。这指明说方言并不是圣灵里的浸唯一或必需的显明；甚至其他事例也不能证明所有的信徒都说方言。

徒二4的“语言”指六、八节的本地话。门徒是加利利人，（7，）竟说起各国不同的本地话，就是那些从世界各地来过节的人所说的。这是有力的证明，方言必定是听得懂的语言，不仅是舌头所发出的声音。基于这个，我们必须说，几乎所有今天所谓的说方言都不是根据圣经的真理。

我们学过许多课，为要指出三一神所成就的。三一神在子里成为肉体；这样，成为肉体已经一次永远的完成了，不需要再重复。照样，基督钉十字架与受死也是一次永远的。不仅如此，祂复活了，祂将祂自己这赐生命的灵吹到祂门徒里面，祂升天了，祂将祂自己这包罗万有的灵浇灌了下来，这些都是一次永远的。基督已经成就这一切，且是一次永远成就的。现在这一切都包含在主的名里。因此，我们呼求主耶稣的名，就得着这一切。

我们不需要分析，借着呼求主耶稣的名得着了什么。我们不该问自己：“我得着了素质的灵没有？经纶的灵有没有降在我身上？我里面也许有素质的灵，但我不知道我有没有经纶的灵。虽然素质的灵不会离开我，但经纶的灵可能会离开。如果经纶的灵离开，祂什么时候再回来？”这样分析这件事，不是健康的作法。

我们也不需要寻求感觉、显明或兆头。我们绝不该信靠这些。如果我们寻求这些，就是有不信的恶心。我们是在试验或试探主。

神的话告诉我们，在圣灵里的浸是我们所要应用的已经成就的事实。我们只要相信并享受这事实。然而，这是有条件的。

我们必须与基督的身体是对的，并站在其中。既然圣灵里的浸已经成就在基督的身体上，并且仍然存在其中，我们就必须正确的联于身体，并保持与身体正确的关系，好与身体是一。当然我们自己必须与主是对的。任何罪、任何与神之间不对的地方，都必须借着基督的血洗净，而彻底的对付。我们与主之间不该保留任何事物；然而我们也必须与基督的身体是对的。任何将我们与身体阻断、打岔或分开的事物，都必须完全对付，并且与身体及其肢体保持真正的一与和谐。

今天我们需要学习呼求主的名。我有很重的负担，要叫你们深深感觉到呼求主名的需要。历世历代以来，撒但封住了许多基督徒的口。你如果终日呼喊主耶稣的名，你就要被那灵浸透、渗透、泡透，并且那从高处浇灌下来的能力要成为你的分。我不需要说服你相信这一点。你可以看看自己过去的经历。你有难处时，常常呼求主的名。我们都有一些经历。我们通常不呼求主，我们就是不喜欢呼求主的名。因此主派给我们一些困难来帮助我们，甚至强迫我们呼求祂。当难处来到时，我们自然会呼喊：“哦，主耶稣！”也许我们喊得不是很愉快，但是我们喊了，我们就接受了气息，得着加强与更新。我盼望你们对这点有深刻的印象：经历这奇妙之灵内里一面和外在一面的秘诀，乃是一再的呼求主。你呼求之后就会祷告，然后你会更多呼求，更多祷告。末了就很难区分你是经历内在的一面或外在的一面。这样你里面会充满舒畅，外面会得着释放。你会有能力、胆量、把握、信心，而刚强的说话。你不会有任何疑惑。经历这奇妙之灵的路，乃是借着呼求主耶稣的名。要简单呼求主的名。

那灵有两面：素质的一面和经纶的一面。素质的一面是为着里面的生命，经纶的一面是为着外面的能力。外面的能力是为着里面的生命。外面的一面主要都包含于圣灵里的浸；圣灵里的浸在五旬节那天和哥尼流家里，已经一次永远的成就在基督的身体上。我们因着信入基督，都已在素质一面和经纶一面正常的得着了圣灵。我们不需要说方言或寻求感觉、兆头。我们只要简单的呼求主名，就能够经历那灵的这两面。