读经：创一2，结十一5，路一35，约七37~39，徒十六6~7，罗八9~11，腓一19，启二二17

我们已经看过，神既是灵，就可以临及人并进到人里面。然而，神进到人里面不是简单的事。三一神经过了重大的过程，为要将祂自己分赐到我们里面。我们可以从圣经中关于神圣的灵的启示看见这点。

在圣经中，有关神、基督和那灵的启示是渐进的。这个启示开始于创世记一章，然后逐渐发展，直达到启示录中的终极完成。

圣经中第一次提到灵是在创一2：“神的灵覆罩在水面上。”论到与神创造的关系时，那灵特别称为神的灵。

神与人的关系当然比祂与创造的关系更亲密。神把人造好以后，仍然和人有亲密的关系。在神与人的关系上，神的名称是耶和华。在旧约里，神的灵通常称为耶和华的灵，原因就在这里。耶和华的灵临及一些人身上。这指明耶和华的灵与神临及人有关。（士三10，结十一5。）在旧约里用来指神的灵，主要的名称就是神的灵和耶和华的灵。

新约中灵的第一个神圣的名称是“圣灵”。在神成为肉体的时候，神的灵称为圣灵。（太一18、20，路一35。）慕安得烈在他的杰作“基督的灵”一书中指出，旧约里没有用过圣灵这个神圣的名称。诗五一11和赛六三10~11里的“圣灵”（和合本），应当译作“圣别的灵”。到了为基督的来临预备道路，并为祂预备一个属人的身体，开始新约经纶的安排时，才使用“圣灵”这个辞。（路一15，35。）

路一35提到“圣灵”，是当主耶稣在祂肉身的母亲里成孕时所引进的一个称呼；这是因为有个凡俗的东西要成为圣别。同一节把将要出生的那一位称作“圣者”。圣灵进到一个人里面，使其孕育圣者。当圣灵进到我们这些凡俗的人里面，我们也能成为圣别。

现在我们来到那灵渐进的启示中一个非常令人困惑却重要的点。在约七37~38，耶稣高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”然后在三十九节，约翰解释主这话“是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”。约翰不是说神的灵，耶和华的灵，或圣灵，乃是说“那灵”。他进一步说，耶稣向百姓呼喊的时候，“还没有那灵”。钦定英文译本说，“还没有赐下那灵”，但“赐下”这辞是加进来的，在原文里是没有的。神的灵在创世记一章就有了，耶和华的灵在旧约里曾经降临在众申言者身上。那么为什么到了约翰七章“还没有”那灵？

在七章，主耶稣还在肉身里；祂还没有在荣耀里，也就是说，还没有在复活里。因为祂还没有复活，所以还没有那灵。当然，神的灵从起初就存在了，（创一1~2，）但主在复活里得着荣耀以前，“还没有”那灵，就是耶稣的灵、（徒十六7、）基督的灵（罗八9）和耶稣基督的灵。（腓一19。）祂复活以后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。这与过程的问题有关。

创一2有神的灵。神的灵唯一的元素就是神圣的素质。但主耶稣成为肉体、钉十字架、复活以后，那灵就成了耶稣的灵、基督的灵和耶稣基督的灵。神的灵仅仅是神的灵时，唯一的元素就是神圣的素质。但神的灵成了耶稣的灵时，就加上了人性的素质。

根据徒十六6，圣灵禁止保罗和他的同工在亚西亚讲道。但七节说，耶稣的灵不许他们往庇推尼去。在这两节经文里，首先有圣灵，然后有耶稣的灵。如果我们研读七节的上下文，就会看见保罗那时一直在受苦。因这缘故，耶稣的灵与他同在。耶稣的灵具有人性、为人生活、钉十字架的成分。因为保罗在十六章经历了为人的苦难，也经历了基督的死，所以当时神的灵、主的灵、圣灵便是耶稣的灵，就是成为肉体者的灵，这位成为肉体者在地上生活为人，并且死在十字架上。

罗八9说，“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。”九至十一节与基督的复活有关。九节里基督的灵含有复活的成分。这灵就是同一节所提神的灵，也是第二节所提的生命之灵。

在那灵里，有基督的成为肉体、人性、为人生活、受死和复活。这是由那灵种种不同的名称启示出来的。倘若那灵不含成为肉体、为人生活、钉十字架的成分，为什么祂会称为耶稣的灵？照样，如果那灵不含复活的成分，为什么祂会称为基督的灵？此外，若是那灵不含神圣的生命，为什么祂会称为生命之灵？那灵的名称指明了一些事实。因此，基于新约里所使用那灵的名称，我们能够说，在耶稣的灵里有成为肉体、人性、为人生活、受苦、钉十字架，而基督的灵里有复活、复活的能力以及神圣的生命。

在腓一19，保罗说到耶稣基督的灵：“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”保罗写这话的时候是在狱中。虽然他是个囚犯，他也能欢乐，因为他有耶稣基督之灵全备的供应。他享受那受苦者耶稣的灵，以及那复活者基督的灵。这灵在保罗受苦的时候供应并扶持他，使他能欢乐。因此，保罗在二十至二十一节能说，“这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。”

我们把关于这灵的所有方面和元素放在一起时，就会得到一个总和、最终的产物，就是新约中所称的“那灵”。（罗八16，23，26，27，加三14，五16~18，22，25，彼前一2，启二7，十四13，二二17。）这奇妙的灵在名称上最终变得如此简单！虽然祂的名称是简单的，却满了神圣的元素，为着我们的享受。这灵是神的灵，耶和华的灵，圣灵，耶稣的灵，基督的灵和耶稣基督的灵。祂现今是包罗万有、复合、赐生命、内住的灵，就是经过过程的三一神。

我们已经看见，在约七39的时候，“还没有”那灵。这是在主耶稣钉十字架、复活得着荣耀以前。但如今我们这些相信基督的人应验了我们的命定─享受那灵，这灵要成为活水的江河，从我们最深处流出来。根据38~39，那灵，就是包罗万有的灵，要成为活水的江河，从我们里面流出来。这意思是说，在我们的经历中，一位灵成了活水的众江河。这就是对那灵的享受。

在腓立比一章，保罗借着那灵全备的供应，蒙拯救脱离一个特别的景况。在二章保罗接着指出，信徒如何在日常生活中平常的事上经历常时的救恩。例如，14说，“凡所行的，都不要发怨言，起争论。”发怨言并起争论是我们每日的经历。我们也许不会每天都恨人或发脾气，但我们的确天天发怨言并起争论。

你可能常常对学校或家里的情形不高兴。你觉得太受约束，或过于劳累；你需要更多的自由或改变步调。然而，这样的想法不能改变什么，也不能让你高兴起来。你真正需要的是包罗万有之灵全备的供应！虽然保罗关在监牢里以为自己将要死，他却是喜乐的。（四4。）他说，“我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。”（11。）下次你觉得你的情形是一个“监牢”时，你需要宣告：“赞美主！为着我美妙的处境谢谢你！亲爱的主，你是我所需要的一切！”这不是道理，乃是可以实行并经历的。这将拯救你脱离许多消极的事物，也必定会使你向周围的人彰显基督。

圣经中关于那灵的启示是渐进的。在旧约里，灵仅仅是神的灵和耶和华的灵。直到新约主成为肉体之时，“圣灵”这名称才用到。“神的灵”从起初就存在，但“那灵”在主经过成为肉体、人性生活、死与复活的过程以前“还没有”。那灵现今是包罗万有的灵，包含一切神圣的元素，给我们享受！