读经：创世记一章二十六节上，歌罗西书一章十五节上，创世记二章七节，箴言二十章二十七节，约伯记三十二章八节，撒迦利亚书十二章一节，约翰福音四章二十四节，三章六节下，哥林多前书六章十七节，加拉太书五章十六节，罗马书八章四节下，创世记二章八至九节，诗篇三十六篇九节上，约翰福音一章一至四节上，十四章六节上，歌罗西书三章四节上，启示录二章七节，二十二章二节，创世记二章十六节，约翰福音六章五十七节下，十五章五节，腓立比书一章二十至二十一节上。

　　

　　本系列信息的总题是：在神与人关系里生机的联结。这些信息的要点可摘要为以下四句话：
　　

　　圣经向我们所揭示的，就是在神与人关系里生机的联结。在这系列六篇信息里，我们要说到这生机联结的六大步，从圣经的头两章说到圣经末了两章。生机联结的头一步乃是神创造人。这在创世记头两章里有很完全的记载。在圣经的末了，在神与人关系里生机的联结终极完成于新耶路撒冷。这在启示录末了两章完全揭示出来。在这两端之间，有这生机联结的其余四步：神的成为肉体、神的救恩、信徒的长大、以及基督身体的建造。这六个步骤涵括了整本圣经，给我们看见这生机联结的细节。

大多数基督徒都读过创世记头两章，说到神如何创造人。然而，大多数读圣经的人，甚至圣经教师，并没有进到这段圣言的内在意义里。研读、明白并解释圣言的路，就如主耶稣在马太二十二章二十三至三十三节所示范的。有一天，不相信复活的撒都该人（太二二23，徒二三8）来问主耶稣说，有七个兄弟接续都娶了同一个妇人。他们问主：在复活的时候这妇人是那一个的妻子。主回答说，“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。”（太二二29）在主的回答里，祂告诉撒都该人，虽然他们手中有摩西五经，就是圣经，他们却不明白。然后主引用摩西在出埃及三章六节的话说，“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（太二二32）接着主解释祂所引用的圣言，告诉撒都该人说，神不是死人的神，乃是活人的神。主看见“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”这个神圣三重称谓的内在意义，就是：神不仅是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，祂更是活人的神。因此，主用这个神圣称谓，以及其中所含示的生命与能力，向撒都该人证明死了的亚伯拉罕、以撒、雅各都要复活。这是解释圣经的路。

　　我多年研读创世记一、二章，得到了一个结论，就是在这段说到神创造人的美妙、奇妙记载里，有三个显著的点，每一点都非常重要。

关于神创造人，头一个重要而显著的点乃是：神造人是照着祂的形像，按着祂的样式（创一26上）。神的形像是什么？神既是看不见的，那么这位看不见的神怎会有形像？这是很难明白的。歌罗西一章十五节告诉我们，基督是那不能看见之神的像。但我们可能会问，基督是神的像是什么意思。我们可能也会想，神的样式是什么，形像和样式又有什么分别。多年来我不明白神的形像和样式是什么。渐渐的，我开始明白，神的形像就是神在祂神圣属性里的所是。神是爱（约壹四8）；神是光（一5）；神是圣洁的（利十九2），甚至就是圣（来十二10）；神也是公义的（诗七9下），甚至就是义（耶二三6）。神也是忍耐的，甚至就是忍耐本身。

　　六十年前有一天我到倪柝声弟兄家里看他。我坐下来后，他立刻题一个问题说，“常受弟兄，请告诉我，什么是忍耐？”我很惊讶他会问我这样一个简单地问题。我想我知道忍耐是什么。然而，既然是倪弟兄问我关于忍耐的问题，我就知道他的问题并不简单。所以我不敢很快回答。我考虑了一阵子之后才说，“忍耐就是默默的忍受别人的错待。”但倪弟兄说这不是忍耐。最后，他对我说，“忍耐就是基督。”从倪弟兄的回答里，我们可以看见，忍耐就是神自己。我们不是忍耐的。我们所有的人，不管男女老少，都常常发脾气。在一天之内，我们可能发好几次脾气。这表明我们没有忍耐。忍耐不是我们，忍耐乃是神。忍耐是神属性中的一项。

　　唯有神是各种的美德。神是仁慈、和蔼，甚至是谦卑。没有一个人是真正谦卑的，唯有神是谦卑的。有一天神谦卑自己来成了一个人。祂是神，在宇宙中是高高在上的；但这位伟大、无限的神来到宇宙的最低处，作了一个微小、有限的人。在约翰七章六节，祂告诉祂肉身的兄弟说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。”借此祂指明当祂活在地上作人的时候，祂这位永远无限、不受限制的神，甚至受时间的限制。这是真正的谦卑。

　　我们人缺少真正的美德。男女约会时可能彼此相爱，但婚礼之后可能立刻就吵起架来。夫妻彼此吵架、发脾气乃是常事。唯有神没有脾气。

　　神的形像就是祂一切所是的总和，集大成。祂是爱，祂是光，祂是忍耐，祂是仁慈，祂是怜悯，祂是和蔼。神属性全部的项目加起来，就等于神的形像。当基督来了，在人性里彰显神时，祂是在神一切的属性里彰显神。这就是神的形像。神造人是照着这个形像。所以，我们都有一点点爱，一点点光，和别的一些美德。我们不是动物，我们乃是照着神的形像被造的人。因此，我们的确有一些美德，虽然这些美德都很短暂、不持久。神造我们成为有祂形像的人，以彰显祂的所是。在这个彰显里，神的属性成了我们的美德。神的样式就是神所是的彰显。神的形像是神的所是，当这形像彰显出来时，那就是神的样式。我们人照着神的形像被造，是要彰显祂的所是。因此，我们是按着祂的样式造的。

　　在神的创造里，就着我们是照着神的形像，并按着神的样式而被造这一面的意义来说，我们都被作成神了。这意思是说，我们看起来都像神。这样被作成了神，不是说我们成了敬拜的对象。我们并非在那一面的意义上是神。我们像神，就如一个人的照片像那个人一样，因为我们是照着神的形像并按着神的样式造的。当我们说我们像神，似乎我们是把自己神格化了。但我们若不像神，我们又像谁呢？的确，我们是像人；但人是照着谁的形像，按着谁的样式造的呢？人是照着神的形像，按着神的样式造的。所以，人被造是从神类的。创世记一章告诉我们，在神的创造里，神分别造了植物和动物，各从其类（创一12，21，24~25）。然而，人照着神的形像和样式被造，乃是从神类的，不是从人类的。所以，我们至少可以说，我们像神。

　　神不是仅仅在形状上照着祂的形像，按着祂的样式造人。制造玩具的人所作出的玩偶有人的形状，但在那个形状里没有实际，因为玩偶里没有生命。神不是仅仅在形状上，更是在生命上，照着祂的形像，按着祂的样式造人，好叫人能在性情和生命上与神成为一。神创造人的目的，乃是要神与人，人与神，能有一种完全生机、在生命里的联结。这生机的联结乃是借着神的生命。神创造人时，不是产生一个无生命的玩偶，乃是产生一个有神生命，作神又活又真之显明和彰显的人，就如基督在生命上是那不能看见之神的活像。因此，照着神的形像，按着祂的样式受造的人，必定与神有生机的联结。

关于人的被造，第二个显著的点乃是神给人造了一个灵。

创世记二章七节说，神用地上的尘土造人。毫无疑问，这是指人的身体作为人的架构。我们的身体的确是尘土造的。科学告诉我们，我们的身体就是地里元素的组成，就像尘土一样。凡在尘土里的，也在我们的身体里。然而，神创造人不是仅此而已。神给人造成一个身体之后，就将生命之气吹到人的鼻孔里。尘土没有生命，但神的生命之气却有生命。所以，神的气乃是生命之气。

　　创世记二章七节里的“气”，希伯来文是neshamah，奈夏玛。这字也用在箴言二十章二十七节，那里说，“人的灵是耶和华的灯。”这指明吹到人身体里的生命之气，成了人的灵。这由约伯记三十二章八节得着印证，那里说，“在人里面有灵，全能者的气使人明白。”（另译）在这节里，“人里面〔的〕灵”与“全能者的气”乃是同位语，指明人的灵与神的气乃是一。人的灵就是神的气，神的气就是人的灵。神不只造出一个身体作人的架子，祂更产生一个灵，作人里面内在的器官。神在我们物质的身体里预备了一个胃。胃是物质的器官，给我们接受、消化并吸收食物。照样，神产生了一个内在的器官，就是我们的灵，给我们用来接触神。这与主在约翰四章二十四节的话相符：“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”唯有灵能接触灵。唯有灵能敬拜灵。神是灵，我们有灵，所以我们能敬拜神，我们能接触神。

　　我们若离开我们的灵，而留在我们的心思里，我们越思想，越考虑，就越觉得没有神。但我们若转向我们的灵，我们全人最里面的部分，我们就会自然而然的敬拜神说，“神，我感谢你。”我们若尝试用心思来实化神，就像要用眼睛闻香味一样。我们的眼睛就是无法闻到香味；所以，对我们来说就没有香味，因为我们无法看见香味。然而，我们若不用我们的眼睛，而用我们的鼻子，就一定会闻到香味。神是灵，祂为我们预备了一个灵，使我们可以敬拜祂、接触祂、接受祂、甚至盛装祂作我们的生命和一切。我们基督徒不再是没有神的人；今天我们有神在我们的灵里。所以，我们不是无生命的，乃是活泼的，满有生命的。我们是生机的。在这生机的生命里，神与我们，我们与神就成为一。

我们需要看见，我们的灵是何等重要、紧要。在神的圣言里，人的灵与天地并列。在撒迦利亚十二章一节，申言者撒迦利亚说，神铺张诸天，奠立地基，又造人里面的灵。按照这节，宇宙中有三件重要的事：诸天、地、和我们的灵。诸天是为着地；地是为着使人生存；而人的灵是为着神：让人敬拜神（约四24），由神重生（三6下），与神联合（林前六17），使人在与神生机的联结里行动生活（加五16，罗八4下）。

虽然我们在已过接受了许多教导，说到我们的灵，但我有负担再次说到这事，因为我发现一百位圣徒当中，很难找到一位是活在灵里并照着灵行事为人的。保罗在加拉太五章二十五节说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”在五章十六节他又说，“我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。”在罗马八章四节，保罗说信徒不该照着肉体，乃该照着灵而行。根据这些经节，我们都应当凭着灵并照着灵而行，到一个地步我们照着灵作一切事。虽然这事清楚写在圣经上，我们却没有实行圣经所说的。

　　我尽职这么多年以来，接触过各种不同的人。在一百位弟兄或姊妹当中，我找不到一位是照着灵作一切事的。姊妹们购物的时候，可能主要的是根据报章广告的拍卖消息，而不是照着灵。她们可能忘记天，忘记地，也不顾到她们里面的灵了。等她们买了一些东西以后，她们可能又从心思转到灵里，就后悔了，甚至为她们所作的悔改了。但是下一周她们又再作相同的事，在购物的时候又把那灵忘了。

　　作丈夫的都爱他们的妻子，但当他们向妻子发脾气时，他们一切都忘了。脾气主要的是因着吵嘴而引起的。如果丈夫不和妻子吵嘴，就不会发脾气了。妻子对丈夫说了一点点话，可能燃起丈夫里面脾气的火。我们尝试对自己的脾气加以限制、约束、自我管制，这些都行不通。所以，避免发脾气最好的路，就是不说话。要封住我们的话，最好的路就是照着灵作一切事。妻子对丈夫说了不好听的话之后，那灵在丈夫里面可能告诉他要静默，不要发声；直到风暴过去，那灵才给他自由行动。

　　我们都需要问自己，到底我们有没有照着灵来过生活。因为我没有完全照着灵而活，我必须一再向主认罪，求祂赦免我没有照着我的灵作某些事。我们不习惯照着灵生活。反而我们很习惯照着我们的心思、情感或意志而活。在召会的聚会中，我们多多少少都会照着灵而行，但散会之后，我们可能又把那灵忘了，没有照着灵而活。这是召会生活中的真实光景。

　　神为我们所预备的灵是我们全人最高的部分。我们全人最高的部分不是肉体，不是身体，乃是灵。凡我们照着身体所作的，都是低下的，甚至是卑贱的。我们若照着灵作一切事，我们就是尊贵的，且活在最高的水平上。当妻子对丈夫说了一些话，丈夫不该急促的回答，乃该照着他的灵来回答。他应当照着那灵来反应。照样，父母对待儿女，也该照着那灵。保罗在以弗所六章四节说，“作父亲的，不要惹你们儿女的气。”父母要责备儿女而不惹他们的气，唯一的路乃是在灵里来责备。当父母将要责备儿女的时候，他们自己应当预备好，要照着灵来作。这样，他们的责备就会对儿女成为可喜悦的事。不然，如果父母的责备是出于肉体的，那就会惹儿女的气。圣经告诉我们，父母应当责打、管教自己的儿女（箴十九18，二二15，二三13~14，二九15）。父母要管教儿女而不惹他们的气，唯一的路就是照着那灵来作这事。

　　罗马八章四节说到律法义的要求，成就在那些只照着灵而行的人身上，这灵就是重生之人的灵，有作三一神终极完成的那灵住在其中，并与之调和。这节指明我们唯有照着灵作一切事，才能在神面前蒙神称义。我们若没有照着灵行事为人，就无法在神面前得称义。许多信徒持守所谓的改正神学；他们不注重对基督主观的经历，只顾到基督徒经历里客观的一面。他们说基督既是我们的义，我们就蒙神称义了。这点虽然是事实，却只是正确神学的一部分。圣经告诉我们称义首先是客观的（罗三24，26），然后是主观的（四25与注1，启十九8与注2）。首先，基督是我们客观的义，使我们能蒙神称义而得救。然而，我们若要继续过神的儿女和基督肢体的生活，就必须活基督（加二20，腓一19~21），使基督也成为我们主观的义（三9）。使徒保罗在加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”然后，在腓立比二章十二至十三节，保罗告诉信徒要作成他们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在他们里面运行，使他们立志并行事。神不仅在我们里面活着，祂甚至在我们里面运行。

　　神创造人时，为人产生了一个灵。根据创世记二章七节，神将生命的气吹到人尘土的身体里，结果人成了一个活的魂。因此，人有灵、魂、体三部分。人的身体是他外在的架子，人的灵是他最里面的器官，而人的魂就是他里面的所是，他的人位。在新约里，保罗说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”（帖前五23）这印证人是有三部分的。

　　虽然我们很熟悉神创造人的细节，我们仍需要受提醒，每天都该活基督，照着里面的灵作每一件事。保罗在提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”基督与我们的灵同在，这就是我们所需要的。我们需要基督在我们的灵里，使我们可以活祂。我们不该活中国人、美国人、德国人或法国人；我们该照着灵作每件事，借此来活基督。我们不该凭自己，乃该照着我们的灵，凭基督来作每件事。这样我们就会活基督。

　　我们没有完全忠于我们多年来从主所听见的。在这一件事上，我们都得罪了主─我们没有活祂，没有照着那灵作每件事。神创造人的时候，特意将生命之气吹到人里面，使人能有最里面的一个器官来接触神，使人自己成为神人。这乃是在一切事上操练我们的灵来为人。我们需要这样操练，不然，我们就绝不能作一个正确的基督徒。我们可能向人讲说、教导、传扬并解释圣经，但我们若没有照着那灵作每件事，我们就是假冒为善并虚谎的。我们可能宣称我们爱主、寻求主，我们是在祂的恢复里为着祂的见证，但我们可能没有照着那灵，反而照着是非对错来作事；我们只是避免犯错，并尽力行得对。然而，我们可能作了许多对的事，却不是照着那灵作的。照着是非对错来作事，乃是基于善恶知识树的原则；照着那灵作每件事，乃是基于生命树的原则。

神创造人第三个显著的点，乃是神创造人后，将人摆在生命树前（创二8~9）。神所创造的人是完整、完全的，有一个身体、一个灵同着一个魂。神将这个完整、完全的人摆在生命树跟前。

　　圣经里生命树的表号，几乎困惑了所有圣经教师。在圣经中，生命树首先在创世记二章提到，然后贯穿整本圣经直到末了，到启示录二十二章。在圣经这两端之间，主在启示录二章七节曾应许得胜者说，祂要将生命树的果子赐给他们吃。我们要找出生命树是什么，就需要从创世记二章开始，把整本圣经读过。后来，我们会读到诗篇三十六篇九节，那里说，“因为在你那里，有生命的源头。”照这节看，在神那里有生命的源头。生命树必定是与生命有关的。生命在哪里？生命就在神里面。在神那里有生命的源头。因此，神就是生命的泉源，源头。我们再往前读，就来到新约。在约翰一章四节我们读到：“生命在祂里面。”这节的“祂”，是指一节里的“话”，就是神自己。在话（神）里面，有生命。在约翰十四章六节，这一位来了，并告诉我们说，“我就是…生命。”在约翰十五章一节祂又说，“我是真葡萄树。”在基督以外，所有的葡萄树都是假的，唯有祂是真葡萄树。葡萄树乃是一棵树。我们若把这两件事，生命和树，摆在一起，就有了生命树。谁是生命树？生命树就是三一神具体化身在基督里。基督作三一神的具体化身，就是生命在葡萄树里。所以，基督就是生命树。

　　生命树是葡萄树，不是松树。松树是往上生长，高耸入天；但葡萄树乃是蔓延生长，以达到人。因着基督是一棵葡萄树，每一个人都能分享祂的果子。祂若是一棵松树，我们就很难摸着祂。到末了，启示录二十二章二节描写生命树说，“在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”从这节我们可以看见，生命树不是往上生长的，反而是沿着生命水的河，长在河的两岸。一棵沿着河的两岸生长的树，必定是葡萄树。

　　葡萄树不是为着产生建筑的材料；葡萄树唯一的好处是产生果子。葡萄树的果子有两种用途。第一，果子是为着葡萄树的繁殖、繁增。第二，果子可作食物，供应滋养给吃的人。今天基督就是这样一棵葡萄树，结果子使祂得着繁殖、繁增，也叫我们得着滋养。

　　简要来说，在圣经里生命树乃是一个表号，表征三一神具体化身在基督里，来作神圣生命的实质。这树可以给人接受并给人吃（创二16，约六57下），使神这生命的构成成分，成为人的构成。因此，人与神有了生机的联结，并活在一起如同一个人位（约十五5，腓一20~21上）。歌罗西三章四节说，基督是我们的生命；所以我们需要接受祂作我们的供应，作神圣生命的实质，在这生命里我们就能得胜，甚至能高升到一个地步，在祂永远的生命里作王（罗五17）。我们能在永远的生命里作王；至终，我们要在千年国里与基督一同作王（启三21，二十4）。

　　然而，按照我的观察，多年来我找不到一位亲爱的圣徒，是真正不活自己，而活基督的。我们都有两个生命。我们有天然的生命，就是属人的生命；我们也有属灵的生命，就是神圣的生命。天然的生命就是我们自己；神圣的生命也是一个人位，就是基督。我们每一个人都有两个人位：一个人位是我们的己，另一个是在我们里面的基督。我们有两个人位，就有两个生命：我们天然的生命和神圣的生命。我们有从亚当而来的生命，也有另一个生命，就是基督自己在我们里面。

　　问题乃是：我们要凭那一个生命而活？凭头一个生命，还是凭第二个生命？凭天然的生命，还是凭神圣的生命？凭我们的己，还是凭基督？我再说，我没有找到一个人，甚至很投入召会生活的人，是每天每时活基督而不活自己的。诗歌三百八十一首、三百七十八首、和三百八十二首，说到活基督而不活自己。我们需要核对一下，看看我们的生活有没有符合这些诗歌所表达的标准。我们需要看见我们受造是要像神，甚至与神是一。不仅如此，我们已经蒙拯救到祂里面，好由祂重生，使我们能成为祂的儿女，并作基督的肢体以构成基督的身体。然而，我们需要问自己，我们到底有没有活神。我们的确有奇妙的供备。神给了我们一个身体同一个灵，那使我们足能作一个敬拜神、接受神、并盛装神的人，使我们能活祂并彰显祂。

　　甚至我们蒙神拯救以后，我们也可能不活祂。我们可能是个君子，是个好人，但我们却不能说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上）我们可能无法将这句圣言应用在自己身上。我们需要看见我们与神之间生机的联结。我们需要在这生机的联结里为人、行事、生活、并作每件事。应该不是我，乃是基督；不是我凭着自己，乃是我与神联结、调和、并相调成为一个人位，就是神人。

在人的受造里

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