读经：彼得后书三章十至十二节，启示录二十一章一节，二十二章一节，二十一章六节，二十二章十七节下，约翰福音四章十四节，七章三十七至三十九节，启示录二十二章二节，十四节，二章七节，二十一章三节，二十二节，十一节。

圣经乃是圣言，神的谕言。这谕言充满神圣的启示。首先，它向我们揭示神。创世记一章一节说，“起初神创造天地。”就着神圣一面而言，圣经是一本启示的书；就着我们人来说，是一本关于神的故事书。这故事有一个中心，就是生命树（创二8~9）。这故事向我们揭示了神，而这故事的中心乃是生命树。

　　从圣经的开始，就有一棵非常显著、特殊、且特别的树─生命树─立在那里。我们可能看过数百种树，却从来没有看过一棵名叫“生命”的树。圣经这本故事书开始于这树，也结束于这树（启二二1~2）。这树是全世界的中心。有些世界地图是以地中海及其东岸小小的以色列国，为居人之地的中心。伊甸园离今天的以色列不远。创世记二章告诉我们，在生命树那里，有一条分为四道的河，其中一道是幼发拉底河（14），就是巴比伦的所在。今天的伊拉克就在幼发拉底河上。有一条特别的河从伊甸园流出来，滋润那园子，园子当中有生命树；这河分为四道，其中一道就是幼发拉底河。这意思是，生命树乃是居人之地的中心。然后到圣经的末了，有一座圣城，城的中心是神的宝座（启二二1，3）。有一道生命水的河从宝座流出来，沿着河的两岸长着生命树，这棵生命树并不像高耸的松树，乃是像葡萄树，向四面伸展、蔓延，达到全城每一部分，直到十二个门（1~2）。这指明这滋养全城的树，乃是新耶路撒冷全城的中心。圣经这本故事书，乃是说到神使这生命树作中心。

　　现在我们要问：“什么是生命树？”或“谁是生命树？”我在前面几篇曾指出，神成为肉体作了一个人。这人长大到了三十岁，就出来尽职。在祂尽职期间，有一天祂告诉人说，“我就是…生命。”（约十四6）这句话很短，用字也很简单，连幼稚园的孩童也会读：“我就是生命。”在以下的约翰十五章祂说，“我是真葡萄树。”（约十五1）这两句话放在一起相当于“我就是生命树”。因此，生命树就是基督。我们要放胆的说，这位作三一神具体化身的基督（西二9），乃是一棵树，一棵葡萄树，而这棵葡萄树就是生命树。

　　创世记二章九节没有指明或暗示生命树是一棵葡萄树。然而，当我们来到圣经的末了，就会发现生命树是一棵葡萄树。我们之所以知道，是因为它不是高高的向上生长，而是向四面伸展、蔓延，好临及人。它是一棵树，却生长在河的两岸。因此，它必定是一棵葡萄树。在创世记与启示录之间还有一章圣经说到基督─约翰十五章，在那里祂告诉我们祂是真葡萄树。地上有许多的葡萄树，但是只有一棵是真的；这葡萄树就是基督。

　　英国女王有一棵很大的葡萄树。一九五八年我应邀到英国访问，弟兄们带我去参观女王的葡萄树，那是一棵长在玻璃屋里的大葡萄树。英国人颇以此树为傲。他们问我以为如何，我回答说女王的葡萄树和我所见过的真葡萄树比较起来，实在太渺小了。女王的葡萄树还没有充满它所在的屋子，而我所见过的这棵葡萄树已经绕了地球好几圈。无人能测量它的长度。基督这棵伟大的葡萄树，布满全球。祂在西雅图、在香港、在纽约、在纽西兰─在地球的每一角落。所以，我们不要听某些圣经教师所说，今天没有生命树的话；那是谎言。今天生命树就在这里。

　　关于神的事，就像神自己一样，都是奥秘而抽象的。我们很难描述这位既抽象又奥秘的神。因此，神用最智慧的方法，来教导我们关于祂自己的事。祂就像幼稚园老师用图画教导学生一样的教导我们。有一句话说：一幅图画胜过千言万语。因此，神在创世记二章，摆出一幅生命树的图画。我们可以说，这幅图画出现在旧约之后，又消失了一阵子。在旧约创世记三章之后，我们再也看不到生命树的图画，这是因着人堕落了，神就用基路伯（表征神的荣耀）及发火焰的剑（火焰表征神的圣别，剑表征神的公义），封闭了通往生命树的路（创三24）。这指明堕落的人通往生命树的路，为神的荣耀、圣别和公义所封闭。从此堕落的人就没有路可以前去摸着生命树。

　　但是有一天，神自己从永远里出来，进到时间里成为一个人；然后，祂为祂所造又堕落的人死在十字架上。祂的死是包罗万有的死，也是代替的死。借着这死，祂满足了神荣耀、圣别和公义的要求。就某一面说，祂除去了基路伯和发火焰的剑，把封闭的道路再次打通。希伯来十章十九至二十节说，祂给我们开创了一条又新又活的路，使我们来到作生命树的神这里。事实上，在这条新路上，我们不需要到生命树那里；生命树已经来到我们这里，如今就与我们同在。祂与彼得、约翰同在，近到一个地步，约翰可以躺在祂怀里。然后这一位开口告诉他们：“我就是生命，”“我是真葡萄树。”这意思是说，祂对祂的信徒乃是生命树。祂的门徒每天都和生命树来往，而他们却不知道。他们是不知不觉的和生命树来往。

圣经这本长篇故事书有一个总结，就是新耶路撒冷（启二一9~二二3）。我们若问一些谨慎的牧师：“新耶路撒冷是什么？”他们可能劝我们不要摸这件事，他们也会劝我们不要去摸提到新耶路撒冷的启示录这卷书，因为启示录是个奥秘。相反的，有些比较随便的牧师可能说新耶路撒冷乃是基督在天上为我们建造的天堂华厦。他们会引约翰十四章说主耶稣告诉我们，祂要为我们建造这样一幢华厦，每位基督里的信徒都有一个房间；我们若真的相信基督，当我们死的时候，就会到那里享受永生，永生就等于永远的祝福。当我是个年轻基督徒时，我相信这种教训，但是后来我弃绝了。

新耶路撒冷有三部分。城本身是纯金的（启二一18中）。这意思是城的基础是金。城的第二部分是十二个门，每个门都是一颗珍珠（12~13，21）。城的第三部分是城墙及其根基，都是用宝石造的（14，18上，19~20）。整个城墙是用碧玉造的，城墙的根基有十二层，第一层也是碧玉。启示录四章二至三节上半说，神显出来的样子好像碧玉。因此，这城外面显出来的样子，与神完全相同。神显出来的样子好像碧玉，而这城显出来的样子也像碧玉。

　　新耶路撒冷的三部分是由三种材料或三种元素所构成。“三”这个数字在宇宙中是个特别的数字，表征三一神。三一神就是“三”这个数字。圣经中每一个数字都有其意义，而“三”是表征三一神。因此，新耶路撒冷中这三种材料，无疑是表征三一神。

　　第一种材料是金，构成了城本身并形成了城的基础。在圣经里，金是指父神作基础、源头、来源。第二种材料是珍珠。珍珠是由蚌产生的，蚌生活在表征死水的海中。有一天，一粒小砂粒进入蚌里伤了它，这砂粒仍留在伤处，蚌就分泌它生命的汁液，一层又一层的包裹这砂粒。最后，就产生了珍珠。这指明基督就是那活“蚌”。祂活在世界这死水中。有一天我们这些罪人就像小“砂粒”伤了祂，祂被我们所伤，也为我们受伤，且把我们留在祂的伤处。借着祂的死，我们蒙了救赎；祂的死也释放了祂神圣的生命（约十二24），就是“蚌”的生命汁液。祂的复活分泌出神圣的生命，包裹蒙救赎的罪人，使他们成为珍珠。这些珍珠就成为圣城的入口。

　　基督的救赎同祂复活生命的分泌，首先救赎了我们，然后分泌神圣的生命包裹我们，使我们成为珍珠。借基督的复活我们得了重生（彼前一3），而重生是进神国的唯一入口（约三5）。在新耶路撒冷里，精金表征父神，珍珠表征子神。为使我们成为珍珠，子神如今成了我们。基督和我们都是珍珠。在此我们看见生机的联结。生机的联结指明基督借着祂的死和复活，生机的和我们联结一起。祂的死成了救赎的死，祂的复活成了分泌的复活。祂救赎了我们，也分泌祂生命的汁液包裹我们，使我们成为珍珠；这珍珠既是祂又是我们。这样，神圣三一的第二者成了我们，这乃是生机的联结。

　　十二个珍珠门上写着以色列十二支派的名字（启二一12）。这指明这些珍珠就是以色列十二支派。名字总是指明那个人。因此，十二颗珍珠必是以色列十二支派。十二个宝石的根基上有十二使徒的名字（14）。十二支派代表旧约的圣徒，而十二使徒代表新约的圣徒。虽然我们是一般的信徒，我们却是圣徒。我们这些圣徒原是泥土，是用尘土造的（创二7）。后来，借着那灵的变化，泥土变成了宝石（林前三12，林后三18，彼前二5）。我们得救、蒙救赎、并重生成为圣徒之后，那灵就住在我们里面。这内住的灵不是每天作工来改正、改变或调整我们，而是将一些新的元素，新的因素，加到我们里面，新陈代谢的变化我们。每一天，内住之灵不知不觉的把神的新元素加到我们这人里面；祂以这个神圣、甚至就是神自己的新元素，新陈代谢的变化我们。许多年来，我几乎每天都感觉到变化者就在我里面；内住的灵正在变化我们。

　　许多人喜欢在周末追求享乐消遣，但召会中的圣徒却乐于用周末参加特会，从主的职事听见神的话。这就是变化的标记。我不需要教导弟兄们要爱妻子，不要对妻子发脾气。我只要告诉弟兄们神与他们是一，甚至成为他们，使他们在祂神圣的性情和生命上（不是在祂的神格上）成为神。我们是人，但神正把我们作成神圣的。这真是奇妙。

　　在新耶路撒冷里，宝石就是我们加上那灵。变化的灵与祂所变化的我们成为一。因此，珍珠乃是基督和我们，而宝石城墙乃是那灵和我们。这两项─珍珠和宝石─指明，三一神的第二者和第三者已经使祂们和我们成为一。若没有那灵，我们这些泥土不可能变成碧玉，显出来的样子和神一样。然而，如今我们有赐生命的灵，实际上就是终极完成的三一神在我们里面，使我们与祂成为一。因此，我们完全在与三一神生机的联结里。

　　新耶路撒冷是一座城，有三种元素构成到我们里面，使三一神与我们这些祂所救赎的人调和。一面我们可以说，圣城就是三一神；另一面我们也可以说，圣城就是三一神与祂所有赎民的调和。

　　这地不是我们永远的居所。作为神所拯救的人，我们在这地上乃是寄居的（彼前二11）。我们正在旅途中，为要达到我们的目的地。一面，三一神是我们的目的地；另一面，圣城是我们的目的地。因为至终三一神成了圣城的因素，我们也被作成了圣城的因素。圣城的建造乃是在神性里的三一神，与在人性里的我们的调和。圣城兼有神性和人性；她乃是在神性里带着人性，又在人性里带着神性。在那里你能遇见神，在那里你也能遇见所有神的赎民，包括十二支派名字所标示的旧约圣徒，以及十二使徒名字所标示的新约圣徒。这城乃是神和祂的赎民。这就是新耶路撒冷的架构。

启示录二十一章三节告诉我们，这新耶路撒冷先是我们神的帐幕，神永远的居所。又说城内没有殿，而住在帐幕里的神圣三一这位居住者，祂自己就是殿，成为我们的居所（启二一22）。神以我们为帐幕，住在我们里面；我们以神为殿，住在神里面。因此，我们与神有相互的住处（约十四23）。新耶路撒冷是神的家，也是我们的家。在那里我们要作祂的住处，祂要作我们的居所。这意思是祂要住在我们里面，我们也要住在祂里面。主耶稣在约翰十五章说到这相互的居住，祂说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（约十五4上）神学里称这个为互相内在。我们与神不只同时并存，并且还互相内在。祂存在于我们里面，我们也存在于祂里面。就连丈夫与妻子也无法互相内在，他们不可能住在彼此的里面。然而，在新耶路撒冷里有一个奇妙的事实，就是神住在我们里面，我们也住在祂里面，这就是说，祂和我们互相内在。神和我们的互相内在乃是一种生机的联结。我相信我们需要永世来表明，神与我们之间是何等的一种生机联结。在那里我们要完全领会并经历这个联结。祂要住在我们里面，我们要住在祂里面，这是何等美妙！

在这城内有神的宝座；神的宝座是指神的行政。神是掌权的神，祂是王，是掌权者，祂坐在宝座上。无论如何，这坐在宝座上的一位是非常特殊的。在启示录二十二章一节和三节，宝座称为“神和羔羊的宝座”，指明二者坐在同一个宝座上。这二者不是并排坐，父神乃是在子（羔羊）里面。作为羔羊，子乃是一个人，救赎者，而在祂里面的神是救赎的神。在启示录二十一章二十三节，羔羊是圣城的灯，神是灯里的光，以神的荣耀发光照亮全城。

　　在这幅图画里，我们看见三层：光、灯和城。神作为光在作为灯的羔羊里照耀，而灯是在城里。城既是碧玉造的，就是透明的（启二一11）。城内不需要日月光照，因为神乃是独一的光，从基督里面照耀出来，照透全城，使整座城成为一盏巨大的灯，照亮新耶路撒冷周围的列国（23~24）。列国要在城的光中行走。

　　在这幅图画里，我们再一次看到生机的联结。在圣城里，神与基督生机的联结，祂们同我们也联结为一。因此，我们和神与基督之间有一个生机的联结。整个新耶路撒冷乃是一个大的生机联结。

　　新耶路撒冷里的光景正像今天召会里的光景。神在我们里面乃是光，我们乃是灯，将神照耀出去。这意思是说，我们借着召会将神照耀出去。因此，召会乃是一个大灯台，生机的将这位三一神照耀出去，作为我们的见证。

不只如此，从城内的宝座中流出了一道生命水的河（启二二1）。这河从城的最高处盘旋的流下来，直达到十二个门。这河中生命的水生机的解除神赎民的干渴（启二一6，二二17下，参约四14，七37~39）。沿着河的两岸，有生命树生长如葡萄树（启二二2）。这棵长在河两岸的生命树是伸展的藤蔓，每月都结一种新果，也就是说，十二个月结十二种不同的果子。

　　生命树所结的果子适合作食物（创二9），好喂养我们。生命水解除我们的干渴；生命树滋养我们，喂养我们，也生机的满足我们（启二二14，二7）。我们要在新耶路撒冷里永远享受这位流出来临及我们的三一神。借此我们能看见三一神：神作为在灯里的光，这就是父神；羔羊作为灯，这就是子神基督；生命水的流就是那灵。这乃是三一神从祂的宝座流出来临到祂所有的赎民，以维持这生机的联结，直到永远。

　　这就是圣经的结尾，也是圣经的总结。圣经的结尾和开头一样。它开始于生命树作中心，也结束于生命树作中心，借着我们喝神作生命水，吃神作生命树，完成神与人生机的联结。借着我们的吃喝，这生命水在里面解我们的干渴，这生命树从里面喂养我们。在新耶路撒冷里，不是要产生这生机的联结，乃是要维持。借着我们吃祂并喝祂，我们要天天时时与神有生机的联结，直到永远。

新耶路撒冷是历代一切时代中，包括旧约时代和新约时代，神从旧造里所作一切新造工作的终极完成。

　　在宇宙中，神有两个创造─旧造和新造。新造是从旧造产生出来的。首先，我们乃是生在旧造里，然而有一天，我们得着重生，被作成新造的一部分（林后五17）。新造乃是从旧造里，经过四个不同时代，而产生出来的。

头一个时代是法前时代，从亚当到摩西（罗五14上）。神在这时代中重造了好些人，使他们从旧造进入新造中，包括亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒和雅各。至终，他们都成为新造的一部分。

第二个时代是律法时代，从摩西到基督的第一次来临（约一17）。在这时代中，神把好些旧造的人作成新造。摩西、约书亚、路得、大卫、以赛亚、耶利米、和众申言者，都被神作成新造。他们从旧造中被作成新造的一部分。

第三个时代是恩典时代，从基督第一次来临，到祂第二次来临。这就是现今我们所处的时代。这时代中千万旧造的人都被作成了新造。所有基督里的信徒都成了一个新造。我们都是新造的一部分。

　　事实上，今天我们既是旧造，又是新造。每当我们发脾气时，我们必定是旧造；每当我们照着灵而行，我们就是新造。这可由蝴蝶从茧里出来说明。在蝴蝶从茧出来的过程中，它部分是茧，部分是蝴蝶。在召会聚会中我们都是“蝴蝶”，但是回家后又缩到“茧”里去了。某些圣徒可能百分之九十从茧里出来，还有百分之十留在茧里。其他人可能相反。一天过一天，我们都在这个过程中。我们正在经过一个从旧造变化到新造的通道、过程；我们乃是在从旧造到新造的过程中。

第四个时代是国度时代，就是千年国，从基督第二次来临，到旧造结束（彼后三10~12，启二一1）。在这时代，神要借着成全祂所拣选的人中，那些在前几个时代尚未被成全者，结束祂从旧造里产生新造的工作。在千年国的末了，旧天旧地都要被火焚烧而过去，并且要被更新，成为新天新地，新耶路撒冷要来到其中，成为神永远的显明和彰显。

新耶路撒冷乃是神与祂蒙救赎、得重生、被变化、并得荣耀的子民生机联结并调和的集大成、总和。因此，新耶路撒冷必是一个构成，不是一个组织。她乃是由三一神和我们这些神的赎民所构成的。这个构成继续进行，直到我们被提的那天。那时，这个构成就终极完成了。然后新耶路撒冷，就是召会的终极完成，要从天而降（启二一10）。召会是新耶路撒冷的缩影。今天我们在召会中，正在经过过程，以完满的进入新造。在新耶路撒冷里，我们都要有分于这个神与祂蒙救赎、得重生、被变化、并得荣耀的子民生机联结并调和的终极完成。

今天召会乃是神小规模的生机体；至终，新耶路撒冷要来，作为召会的永远终极完成，成为神终极的生机体。这生机体完全是神与祂赎民生机的联结和生机的调和。

　　我们是神的儿女；事实上，我们不需要改正，也不需要改进或调整，我们所需要的乃是变化（罗十二2，林后三18）。变化乃是我们的需要。我们是堕落的人，不管怎样调整、改进或改正，我们仍是堕落的人。我们需要被变化。换句话说，我们都需要由三一神作神圣的元素所构成。为什么我们仍会发脾气？因为我们缺少神性；我们缺少神。我们所需要的，乃是更多的神。有些圣徒天生是个快的人，他们若试着要约束自己不发脾气，可能会发得更大。我们越想限制自己的脾气，就越容易发脾气。最好的路乃是忘掉我们的脾气。想要限制脾气的路乃是善恶知识树的路、教训的路、道德修养的路、宗教的路。我们不该走那条路；我们要走生命树的路，有分于神作我们生命的路。我们应该忘掉我们自己和我们的脾气，只要每天每时单单的接触神。这就是为什么圣经告诉我们要不住地祷告（帖前五17）。

　　无论何时何地，我们都能祷告：“哦主，哦主。”只要呼喊“哦主”，我们就接受神加到我们里面。在办公室里，我们不需要大声说“哦主”，以免吵到别人。当我们在工作时，可以轻声呼求：“哦主，感谢你与我是一。”只要说这么多，神就加到我们里面。这种神性的增加会变化我们。这样，就算我们想发脾气，也没有脾气可发，因为我们所有的脾气都被神的增加吞吃了。我们的目标不该是过不发脾气的生活；我们的目标乃是要过彰显神的生活。如果人称我们为好人，那是属于善恶知识树。我们要给人一种印象：我们乃是神人；甚至在性情和生命上，我们一点不差就是神。他们会对我们说，“有你在办公室真好。只要你在办公室，神就在这里。”他们会这样说，乃是因为我们在他们中间所活出的，不是好的生命，乃是神的生命。

　　我们不该试着调整自己。每当我们想调整自己，我们就留在茧里。我们不该留在茧里；乃该在神里。在神里面的路乃是转向我们的灵，而转向灵的路就是说，“哦主，阿们，阿利路亚。”只要说这么多，我们立刻就在灵里。当我们在灵里时，神就在那里等着我们。然后，我们就享受神、活神、并彰显神。就真实的意义说，我们甚至就是神。我们若过一种活神、彰显神、并显出神的生活，整个人群社会将要借着我们得到何等的助益！

　　这不是一个宗教。神大能的救恩一点不差就是这位救赎的活神。祂救赎了我们，如今祂活在我们里面并与我们同活，使我们与祂同活，好使我们能够彰显祂。祂是神在我们里面，使我们在祂里面成为神。我们不需要用心思去想那么多，只需要说，“哦神，哦主，哦基督，阿利路亚，你与我同在。我能活你，能成为你。”这是多么简单，又是何等奇妙！

在新耶路撒冷的终极完成里

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