读经：出埃及记三十章二十二至三十节，哥林多后书一章二十一节，约翰一书二章二十节，二十七节，以弗所书一章十三节，十一节，十四节，四章三十节下，哥林多后书一章二十二节，加拉太书三章八节，十四节，约翰福音三章五至六节，希伯来书二章十节，加拉太书四章六节，罗马书八章十四至十六节，十五章十六节，八章二十六节，提多书三章五节下，哥林多后书五章十七节。

　　

　　在前两篇信息里，我们看见主耶稣有神圣的灵在祂里面，为着祂的成为肉体、人性生活和职事，但那时候祂尚未成为赐生命的灵（林前十五45下），从信祂的人里面如同活水的江河流出来（约七38~39）。为使那灵进到信徒里面，并从他们流出来，主必须再经过两个步骤。第一，祂必须死。第二，祂必须复活。在祂的死里，祂清除了罪、肉体、世界和撒但这些障碍，使我们能接受那灵，好叫那灵能从我们流出来。然后在祂的复活里，祂成了赐生命的灵（林前十五45下）。在主钉十字架并复活之后，那灵就能进到信徒里面重生他们，并从他们里面，如同活水的江河流出来。

　　最终，那灵成了经过过程之三一神的终极完成。在旧约里，那灵是神的灵、耶和华的灵、圣别的灵。在新约里，神的灵的第一个名称是“圣灵”。基督的出生，是直接出于圣灵。祂的源头是圣灵，祂的元素是神圣的。

　　从基督的成为肉体到祂升天这三十三年半，是一个短暂的时期。在这短暂时期开始之前，就是在基督成为肉体之前，神单纯的是神，祂只有神性。但圣经给我们看见，神愿意进到人里面。为要进到人里面，祂必须成为人。在那时之前，祂是永远完全、完整的，但尚未得成全、完成。祂尚未经过过程，乃是“生的”、“未烹调过的”。在那三十三年半里，祂经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程。经过这五个步骤，“生的”神就成为“烹调过的”神。乃是在这之后，祂在诸天之上坐下来，并成为终极完成的三一神。

　　祂在成为肉体以前，没有人的元素，也没有人性生活或人性受苦的经历。在创造人之后，有四千年之久，神与人还是分开的。但有一天祂成为人，将祂自己带进人性里。马太一章二十节说，“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”那就是说，神生到马利亚里面，并留在她腹中九个月。然后祂从那腹中出生为神而人者。从那时起，神与人就成为一。但这还不是终极的完成；这只是过程的开始。祂长大成为青年人，经过了人性的生活。然后在三十岁时，祂出来受浸。祂三年半为神作工，将神供应给人。然后祂进入钉十字架，并被埋在坟墓里三天。祂探访阴间，又从那个死的领域出来，进到复活里。然后在复活里，祂成了赐生命的灵。

　　祂在复活里也生为神的长子（徒十三33，罗八29）。身为神的独生子（约三16），祂只有神性，没有人性。但身为神的长子，祂有人性、人性生活、钉十字架和复活的元素。在复活里，祂成了赐生命的灵，并且也生为神的长子。祂是神的长子，含示在祂之后有别的儿子。在复活里，祂把我们生为神的众子。祂乃是在这样的情形和身分里升天。在祂从天降下成为肉体以前，祂单纯的是神。但祂在升天里回去，乃是神而人者，带着人性、人性生活、钉十字架和复活的元素。如今三一神已经终极完成，已经“烹调过了”。祂成了赐生命的灵，就是经过过程之三一神的终极完成。今天经过过程的三一神在祂的终极完成里，乃是那灵。

　　在前一篇信息里，我们看见这终极完成的灵（即三一神的终极完成），对我们是五种东西。祂是辩护者、实际、临及、通路和交通。祂是辩护者，一直与我们同在，陪伴着我们，并活在我们里面，作我们的一切。这一位乃是实际；没有这一位，神就不实际，基督就不实际，公义就不实际，圣别就不实际，生命就不实际，光就不实际，爱就不实际。那灵作为经过过程之三一神的终极完成，是整个宇宙中唯一的实际。谁是神？祂就是神。谁是基督？祂就是基督。谁是救主？祂就是救主。谁是救赎主？祂就是救赎主。谁是主？祂就是主。谁是主人？祂就是主人。谁是父？祂就是父。祂是实际。约壹五章六节下半说，“那灵就是实际。”当祂来到我们这里，祂是神临到我们；祂也把我们带回到神那里，这就是我们进到神面前的通路。然后当我们留在祂里面，祂就是我们的交通。

　　我们必须这样仔细的认识那灵。我们若不彻底的认识那灵，就不能有正确、正常的基督徒生活。正常的基督徒生活乃在于我们认识并经历那灵。

现在我们要进一步来看新约中那灵的另一面。那灵乃是复合的施膏之灵，由出埃及三十章二十二至三十节中复合的膏所表征。油是单纯的一个元素，但膏乃是复合物。油漆是很好的例子，它是油与许多元素的复合物。今天在新约里那灵是复合的灵，作为涂抹的膏。

　　倪柝声弟兄教导我们，我们要经历罗马六章里基督的死，就必须进到罗马八章里对那灵的经历。我们只有在那灵里，才能经历基督的死。但是在倪弟兄早期的职事里，他告诉我们，要经历基督的死，我们必须算自己是死的。那是根据罗马六章十一节。以后他发现，这样的算没有效果。这样的算是宣道会创办人宣信（A. B. Simpson）所强调的。然而，若没有那灵，算是无效的。你越算自己是死的，你就越活。基督的死是在那灵里。倪弟兄也教导我们，复活的实际是那灵。

　　后来，我读到慕安得烈（Andrew Murray）所著的“基督的灵”这本书。我曾听倪弟兄说过两次，若有人将那本书翻译为中文，他肯出印书的费用。大约在一九五一年，我的一些助手翻译了那本书，我加以润饰。所以今天我们有“基督的灵”一书的中文译本。在这本书中，最重要的一章是第五章，篇题是“那得着荣耀之耶稣的灵”。我愿意我们都注意以下所录该章的部分（三六至三九页），使我们对新约中关于那灵的神圣启示，有深刻的印象。其中一些辞句用黑体印刷，表示强调。

　　我们知道那位太初就与父同在的子，怎样当祂成为肉身，就进入了一个新的生存时期。等祂回到天上，祂仍是神同样的独生子，然而不是全然同样的。因为祂现在也是人子，是从死里首生的，穿着那得着荣耀的人性，就是祂为自己所成全并分别为圣的。同样，神的灵，当祂在五旬节被浇灌下来，也实在是一个新的东西。…当祂在五旬节被浇灌下来，祂是来作那得着荣耀之耶稣的灵，作那成为肉身，被钉十字架，且被高举之基督的灵，不是将神原样的生命，乃是将那在基督耶稣的身位里，和人的性情交织在一起的生命，带来并交通给我们。乃是特别在这个职分上，祂用“圣灵”这名称，因为神来我们里面作内住者，乃是圣的。…基督来了，…要把人的性情再带来与神的生命相交，使我们人有分于神的性情。…祂既成为肉身，就在祂自己的身位里，将肉身分别为圣，而使之成为一个自愿的接受器皿，给神的灵来住入。…祂的灵从祂那因着复活和升天，得着荣耀的性情，出来作祂─得着荣耀，与神的生命联合为一的─属人生命的灵，使我们有分于祂亲身所作成并得到的，有分于祂自己和祂那得着荣耀的生命。因为祂救赎的功效，人现在就有权柄和名义，得着神圣之灵的丰满，和祂的内住，是以前从来所没有的。并且因着祂在祂自己里面，替我们成全了一个新的、圣别的、人的性情，祂现在就能将从前所没有的，一个同时属人又属神的生命，交通给人。…祂在我们的地位上，且代替我们，以人和人元首的身分，得以进入神性的丰满荣耀里，祂的人性就成了神圣之灵的接受器皿和分赐者。圣灵也就能降下来，作神而人者的灵─确是神的灵，而又真是人的灵。…因着神与人那完全的联合，在耶稣身上得以实现，且当祂在宝座上坐下的时候，得以完成，祂怎样就进入一个新的生存时期─那荣耀是人从前所不知道的，照样现在关于圣灵的生命和工作，也有一个新的时代开始了。祂现在能来见证神性与人性那完全的联合，并借着作我们的生命，使我们有分于那个联合。现在有了那得着荣耀之耶稣的灵：耶稣已将祂浇灌下来；我们已接受祂像祝福的江河流入我们里面，从我们流过，并从我们流出。

　　关于基督的灵，慕安得烈写得非常好。他指出，那得着荣耀之耶稣的灵有祂的人性。那灵一直有神性，这是毫无疑问的，但在基督的复活里，那得着荣耀的人性，同着人性生活、钉十字架、以及复活的元素，都加到那灵里；那灵如今就是经过过程之三一神终极的完成。我研读慕安得烈关于基督之灵的著作，就得着加强、印证和信心，来讲说基督这包罗万有的灵。我讲说这奇妙的真理，已经快四十年了。

基督包罗万有的灵作复合的施膏之灵，最好的预表是出埃及三十章里所说到复合的膏（见《出埃及记生命读经》第一百五十七至一百六十六篇信息，第一九八七至二一〇八页）。这预表启示，复合的施膏之灵调着独一的神作基本元素，就是基督的神性，由一欣的橄榄油所预表（出三十24下）。

复合的施膏之灵调着神的神圣三一，由三个五百舍客勒单位的香料所预表（23~24上）。这三个五百舍客勒单位中间的一个，分成两个各为二百五十舍客勒的单位；这表征神圣三一的第二者在十字架上被裂开，被钉死。

复合的施膏之灵也调着基督的人性，由四种香料所预表。

那灵调着基督的死及其杀死的功效，由没药和香肉桂所预表（23上）。

由菖蒲和桂皮所预表（23下~24上）之基督的复活及其驱逐的能力，也是复合的施膏之灵的元素。菖蒲是一种从沼泽地或淤泥地往上生长的芦苇，所以表征主耶稣从死亡之地起来。桂皮在古代用作驱除虫蛇的驱虫剂，因此表征基督复活的驱逐能力。

以上所有元素调在一起，就制造成为一种膏油，为着膏抹一切与敬拜神有关的人与物（出三十25~30，林后一21，约壹二20，27）。

在新约里，我们看见复合的施膏之灵作圣灵运行，印涂基督的信徒（弗一13，四30下，林后一22上）。印涂的意思就是涂抹。一个人把他的印盖在一样东西上，那个盖印就是膏抹。那灵是活的印，用神圣的元素浸透我们。我们必须祷告说，“主啊，求你不要只印我一次，乃要一直的浸透我。我需要你的印涂，我需要你的浸透。”当我们凭那灵活着，我们就感觉有一样东西在我们里面浸透我们，而那个浸透就是继续不断地印涂。这印涂将经过过程之三一神的神圣元素，分赐到信徒里面，并用这元素浸透他们。这印涂也将信徒变化成为神的基业（弗一11）。我们这些罪人竟能变化到这样一个地步，神把我们看作是祂的基业，这真是不平常的事。我们原是罪的构成，怎能成为神的基业？当然，这其中包含了变化。

　　以弗所一章十一节说到我们成为神的基业，这与基督的救赎有关（7）。我们曾失落在罪中，但基督的救赎把我们从罪中带出来归给神。然后我们成了在基督里的人。基督成了我们的范围，在其中祂的元素一直在浸透我们，那个浸透就是那灵的印涂，把我们变化成为神的珍宝。今天在基督里，神把我们看作是祂的珍宝，成为祂的基业。赐生命的灵用神圣的元素膏抹我们，印涂我们，并浸透我们。这浸透就是分赐，而这分赐正在变化我们，使我们成为神的珍宝。我们若每天，甚至每时刻都在灵里行事为人，我们就在这印涂、这浸透之下，将我们变化成为珍宝，作神的基业。

印涂的灵成了信徒的凭质（弗一14，林后一22下），保证神是信徒的基业，并使信徒预尝神作他们的产业。我们是神的基业，神也是我们的基业。为了使我们成为神的基业，我们需要印涂。为了使我们得着神作我们的基业，我们需要凭质。在古时，“凭质”的原文是用于土地的买卖。卖主给买主那片土地的一些泥土作为样本。因此，根据古代希腊文的用法，凭质也是样品。圣灵乃是我们将要从神完满承受之产业的样品。

新约圣经也启示那灵是福音的福（加三8，14）。福音的福是那灵，就是三一神的终极完成。没有什么比终极完成的三一神更大。

那灵重生信徒，将他们生为神许多的儿子（约三5~6，来二10）。

那灵是神儿子的灵，在信徒心里呼喊“阿爸，父”，并引导信徒行事为人如同神的儿子（加四6，罗八14~16）。每当我们说，“阿爸，父，”我们就摸着那灵。加拉太四章说，乃是在我们里面的那灵呼喊“阿爸，父”，而罗马八章说，是我们在我们的灵里呼喊“阿爸，父”。这就是说，那灵和我们的灵在作同样的事。当我们在我们的灵里，从心里呼喊“阿爸，父”时，那也是那灵的呼喊。

那灵作福音祭司职分的灵，以圣别信徒（罗十五16）。每当我们传福音时，我们就履行我们福音祭司的职分，而当我们履行我们祭司的职分时，那灵就伴随我们，圣别初信者。

根据罗马八章二十六节，那灵为信徒代求。这是那灵作福音之福的另一面。

那灵的功用也是更新信徒，使他们成为神的新造（多三5下，林后五17）。因此，我们看见那灵的重生、呼喊并引导、圣别、代求、更新，使我们不仅成为神的儿子，也成为神的新造。这样一位奇妙的灵，乃是福音的福。

　　那灵是新约的实际。新遗命唯一的遗赠，就是那灵作终极完成的三一神。祂是在我们里面。祂正在印涂我们，浸透我们，变化我们，并使我们行事为人如同神的儿子，使我们成为神的新造。

那灵的定义(三)

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