读经：哥林多前书十五章四十五节下，启示录二十一章六节，二十二章十七节下，使徒行传十六章七节，罗马书八章九节下，腓立比书一章十九节下，哥林多后书三章十七至十八节，罗马书十二章二节下，哥林多前书三章六节，九节下，十二节上，以弗所书四章十六节下，马太福音二十八章十九节下，约翰福音十四章十六至十七节，十五章二十六节下，十六章十三节，约翰一书五章六节下，以弗所书二章十八节，哥林多后书十三章十四节。

　　

　　我们已经看见，约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵。”我们很难解释，为什么约翰七章三十九节这么说。我们看见耶稣为那灵所膏，并且那灵是在那人耶稣于地上最后三年半向神尽职的行动里。不仅如此，主耶稣告诉门徒，他们要被那灵充满，并且那灵要从他们里面流出来，如同活水的江河。然后约翰告诉我们，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。神的灵从起初就有了，但那灵作基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），在主说这话时还没有，因为祂尚未得着荣耀。

　　耶稣得着荣耀，是指祂的复活（路二四26）。在基督复活之前，还没有那流到信徒里面，并从信徒里面如同活水江河流出来的灵。祂的得荣耀可以比喻为开花。当花开时，那就是花的得荣耀。主耶稣是在复活里得着荣耀的。等到耶稣复活之后，才有流到信徒里面，并从信徒里面如同活水江河流出来的那灵。那灵乃是借着耶稣的复活，并在耶稣复活之后，才成为赐生命的灵（林前十五45下），以进入信祂的人里面，作活水的江河流出来。

　　我们已经看见，在旧约里，那灵在神创造宇宙的事上是神的灵，在神临及人并眷顾人的事上是耶和华的灵，在神使祂选民圣别归祂的事上是圣别的灵。现在我们来到新约，新约比旧约更重要。

　　在新约里，那灵首先在两个成孕里是圣灵：一个是基督的先锋，施浸者约翰的成孕；另一个是基督的成孕，就是神生到人性里。这位进到马利亚腹中的神乃是圣灵。所以马太一章二十节说，那生在马利亚腹中的，乃是出于圣灵。这与神的创造、神与人的关系、神使祂的子民成为圣别，有很大的不同。这乃是神这位圣者，就是“那灵那圣的”，进到童女里面，生在那里；这是神生到人里面。神自己这位圣者，进到童女里面，并留在她腹中九个月。然后有一婴孩出来，名叫耶稣。以赛亚九章六节说，这婴孩称为全能的神和永远的父。神生到马利亚腹中，耶稣从马利亚出生为婴孩，祂称为全能的神，是祂创造中的创造者；祂也称为永远的父，是一切正面事物的源头。

　　在前一篇信息的末了，我们指出基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来。“末后的亚当”意思是人性的终结，人性的结束。只有两个亚当：首先的亚当和末后的亚当。首先的亚当是人性的开始，末后的亚当是人性的结束。我们先前是首先的亚当的一部分，但如今我们是末后亚当的一部分。

　　我们必须看见圣经内在的启示。让我们来看一棵大树的例子。在这棵大树里面有一道流，就是这棵树的汁浆。这棵树的故事不在于它外面的架子，乃在于它内在的流。圣经是神圣的启示，由六十六卷书所组成。圣经这本书说到许多事，但圣经内在的流是什么？圣经内在的流是那灵。

　　那灵从创世记一章二节开始流动。当神来创造之后，那灵立即开始行动。那是流经圣经全部六十六卷书之流的开始。这流终极完成于启示录二十二章十七节，那里说到“那灵”。因此，那灵的流开始于创世记一章二节，并要终极完成于启示录二十二章十七节。在圣经的这两端之间，有一道很长的流。这一道长流就是神在人中间，并在人里面之行动的历史。神在人中间并在人里面的历史，乃是一道那灵的流。那灵的定义包括神在人中间并在人里面之行动的整部历史。我们若看见这个，就会对圣经有内在的领会，并了解圣经的真实意义。

　　那灵如今成了赐生命的灵。这赐生命的灵是奇妙的一位，借着两个“成了”而产生。第一个成了是神成了人（约一14）。祂成了末后的亚当，名叫“耶稣”。然后这人成了赐生命的灵（林前十五45下）。这是在人类历史中和神历史中的两件大事。在整个宇宙的历史中，没有一件事比神成为肉体这事更大。那是神成了一个人。然后在三十三年半之后，这人又再有一个成了。祂是神，祂成了人，而这人又成了赐生命的灵。

在新约里，说到这赐生命的灵乃是“耶稣的灵”（徒十六7）。那灵的这个名称是说到在人性里的耶稣，祂经过了人性的生活，且死在十字架上。这指明在那灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂人性生活并祂受死的元素。

“基督的灵”是说到在神性里的基督，祂征服了死，并成为在复活里的生命，有复活的能力，指明在那灵里有神性的元素，成了征服死并分赐生命的灵（罗八9下）。

“耶稣基督的灵”是说到那灵，包含了耶稣人性同祂的死，并基督神性同祂的复活一切的元素，这成了追测不尽之基督全备的供应，以扶持祂的信徒（腓一19下）。

“主灵”是个复合的名称（林后三18），指那是灵的基督。这类似于“父神”这样的复合名称。这不是说父与神是分开的二者；父与神乃是一。“是灵的基督”指基督是那灵；基督和那灵不是分开的二者，祂们乃是一。主灵就是那是灵的基督。

　　主灵，那是灵的基督，乃是为使信徒新陈代谢的变化成为主的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀（17~18）。这样的变化乃是借着心思的更新而有的（罗十二2下），并且这是为着基督身体的长大和建造（林前三6，9下，12上，弗四16下）。

在旧约里有许多的暗示，使我们得知神是三一的，但在旧约里我们很难看出三一神是父、子、圣灵。直到新约第一卷福音书的末了，我们才看见神圣三一的组合（太二八19下）。父、子、圣灵这个组合，乃是到基督复活之后才清楚、完全的启示出来。在祂复活之后并祂升天之前，祂回到门徒那里，吩咐他们要去，使万民作祂的门徒，将这些初信者浸入父、子、圣灵的名里。在使徒行传里，使徒们将人浸入耶稣基督的名里（徒八16，十九5）。这意思是说，耶稣基督就等于父、子、灵。在那人耶稣成为赐生命的灵之前，神圣的三一尚未完全终极完成。

　　神圣三一的第二者是子。祂是神的独生子（约三16），也是神的长子（罗八29）。基督在成为肉体以前，并没有人性；子在成为肉体以前只有神性。不仅如此，子在复活以前乃是神的独生子，不是神的长子。按这一面意义说，在复活以前，神圣三一的第二者还没有完全得着终极的完成。祂需要借着成为肉体穿上人性，祂也需要借着复活成为神的长子（徒十三33）。所以神圣三一的第二者在成为肉体并复活之后，就得着完成，得着终极的完成。

　　现在我们必须来看神圣三一的第三者，就是那灵。在成为肉体和复活之前，那灵只是神的灵，不是人的灵。耶稣的灵乃是人的灵。在成为肉体之前，神的灵没有人性的生活，没有包罗万有的死，也没有复活的元素。换句话说，在成为肉体和复活之前，神的灵还不是复合的。乃是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活，神的灵才调和了人性，并调和了基督的死与复活。所以在基督复活之后，神圣三一的第三者也得以终极完成。在复活之后，神的灵是赐生命的灵，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵和主灵。那灵这一切方面，都是为着三一神的终极完成。三一神乃是在基督的复活里得着终极的完成，所以在复活之后，主回来说，我们要将人浸入父、子、圣灵的名里。

三一神已经终极完成于赐生命的灵，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵，以及主灵。所以今天这灵乃是三一神的终极完成。

那灵作经过过程之三一神的终极完成，乃是信徒的辩护者，保惠师（约十四16~17）。在约翰十四章十六节主说，祂要求父赐给我们另一位保惠师。保惠师就是辩护者。这辞的原文意思是“辩护者，就是陪伴在旁，照料我们事务、案件的人”。那灵，就是赐生命的灵，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵和主灵，乃是我们的辩护者，一直陪伴在旁，照料我们的案件、事务和需要。

赐生命的灵是经过过程之三一神的实际（约十四17上，十五26下，十六13，约壹五6下）。我们有了这灵，就有那经过过程并终极完成之神圣三一的实际。

赐生命的灵使经过过程的三一神临到信徒；若没有这样一位灵，三一神就无法临到我们。父是源头，子是流道，灵是临及。三一神乃是借着赐生命的那灵临到我们。

那灵也使信徒得以进到父那里（弗二18），就是进到神圣三一的源头那里。那灵“临到”我们，意思是祂到我们这里来。祂使我们得以“进到”父那里，意思是我们到祂那里去。这是正确的交通─有来有往。这位灵是神的来临，也是我们的入口和通路。没有那灵，我们就没有入口，没有进到三一神里面的路。为使三一神临到我们，我们需要那灵。为使我们进到三一神里面，我们需要那灵。这位灵是神的临及，也是我们进到神圣三一里面的入口，通路。

林后十三章十四节启示，那灵乃是经过过程之三一神与信徒的交通，使他们享受神圣三一的丰富。当祂临到我们，我们也进到祂里面去，就有了交通。然后，我们留在交通里，享受那具体化身在基督里之三一神一切的丰富。

那灵的定义(二)

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