第八篇
在基督的升天里(一)
读经:使徒行传二章三十六节,启示录一章五节,使徒行传五章三十一节,希伯来书五章十节,七章三节,八章一至二节,六节,七章二十二节,约翰一书二章一节,希伯来书十三章二十节,彼得前书五章四节,二章二十五节,以弗所书一章二十至二十二节。
 
纲目
 
基督在祂的升天里被立为:
 
主─万有的主,要得着万有;这是祂在复活里将祂的人性带到神里面以后─徒二36。
 
基督─神的受膏者,要完成神的使命,使神永远的经纶得以成就─徒二36。
 
元首─君王的元首(启一5),以管治全地。
 
救主─借着在环境中主宰管治全地,拯救神所拣选的人─徒五31。
 
照着麦基洗德等次的大祭司,无父,无母,无族谱,既无时日之始,也无生命之终─来五10,七3,八1。
 
新约的执事─供应新遗命所遗赠的一切丰富─来八2。
 
更美之约的中保─新遗命的执行者,这新遗命是借着祂的死遗赠给我们的─来八6。
 
更美之约的保证─新约必定成就的担保和凭质─来七22。
 
辩护者─辩卫者、保惠师、保护者,是那在我们身边帮助我们,照料我们和我们的案件的一位,为我们代求,给我们劝告,并抚慰我们─约壹二1。
 
大牧人─牧长,照顾神的群羊,并作我们魂的监督─来十三20,彼前五4,二25。
十一
 
向着召会作万有的头─弗一20~22。

  

  在本篇信息里,我们要来看神在基督的升天里,在人里的行动。大部分的基督徒都只注意主在肉体里时,在地上的职事。祂在地上的职事是基本的、根本的。在那三年半里,主为神的救赎、神的救恩、神的经纶、以及召会(基督身体)的建造,立了美好的根基。但我们都知道,一旦根基立好了,就需要在其上建造一些东西。

  主在地上的职事里立好了根基,在这根基上其余所有的工作,都要在祂天上的职事里作成。这天上的职事乃是主在祂升天里的工作。当我们用“升天”一辞时,我们不仅指祂升到天上,也指祂留在祂的升天里。“升天”一辞包括从主升到天上,到祂为着第二次来而降下的这段期间。主的升天所包括的期间,至少约有二千年。今天基督在哪里?就实际来说,祂乃是在升天里。说祂在诸天里,这是太肤浅了。我们必须学习说,“主今天是在祂的升天里。”

  当祂在地上被钉十字架时,祂留在祂的钉死里六小时,就是从上午九时(可十五25)至下午三时(太二七45~46)。前三小时,祂是为遵行神的旨意受人迫害;后三小时,从中午十二时起,祂是为我们完成救赎,受神审判。祂钉十字架有六小时,但祂复活后,就上升进到祂的升天里。

  祂的升天乃是祂建造工作的一个大范围。从祂成为肉体到祂的钉十字架,祂仅仅立了神计划的根基。在那段时间里,并没有建造。在五旬节之前,甚至领头的使徒彼得,也没有被建造进来。他得救了,并且在根基的工作上与主同在,但他在五旬节那天之前,就是基督在祂升天里的行动开始之前,还没有在建造里。

  基督在祂升天里的行动开始时,将自己当作经纶的灵浇灌下来,起始了召会的建造。那是基督在建造上(不是在立根基上)天上职事的起头。这建造今天仍在进行,且要继续到这世代末后七年的结尾,就是但以理九章二十四至二十七节所提末七的末了。这七年的后半将是大灾难;在大灾难末了基督要从天上降到地上。那时祂在升天里天上的职事就要结束。

  主为着祂新造的工作分为三阶段。头一阶段是主耶稣在地上尽职大约三年半的时期。我们也可以把成为肉体包括在主的工作里。在主钉十字架即将死去时,祂说,“成了。”(约十九30)那时祂完成了祂包罗万有之死的工作,借此完成了救赎。

  第二阶段是从祂升天到祂降下再来期间的工作。这是为着建造召会的恩典时代,也可称作召会时代。启示录十一章启示,当主降下再来时,祂要得着这地同列国,使其成为神永远之国的一部分(启十一15)。当主第二次来,第七号吹响时,不仅大灾难要结束,这世代也要结束(十六17),神的奥秘要完成(十7),另一世代,国度时代(千年国)要开始。

  国度时代,千年国,从祂降临得着这地开始,乃是第三阶段。那一千年的时期要总结神为着祂新造的圣别工作,新耶路撒冷要完成。那一千年之后,神在旧造时代为要完全得着祂的新造所作的工,就终极的完成了(启二一5~6)。然后,新天新地同新耶路撒冷的新时代要存到永远。在那永远的时代里,没有工作,只有安息。那将是永远的安息日,再没有工作。

  整个恩典时代乃是主升天的时期。祂在诸天之上作了许多事,但今天的基督徒没有充分注意基督这一部分的职事。今天祂在诸天之上,坐在神的右边(罗八34),祂也在我们里面(10)。这是非常奥秘的。祂在升天里是在诸天之上,而祂在升天里也在我们里面与我们同在。今天我们乃是在升天里。我们不是属地的人,乃是属天的人。腓立比三章二十节说,我们的国籍,或公民权,是在诸天之上。我们是天上的公民,所以我们都在升天里(弗二6下)。

  基督在升天里,是在天上,也是在我们里面;祂天上的职事是在诸天之上,同时也在我们里面作工、进行。基督作我们的大祭司,为我们祷告(来七25)。祂在诸天之上,同时也在我们里面为我们代求。今天祂在诸天之上,也在我们里面,总是同时间作同样的事。电视是这事很好的例证。如果有一件事发生在香港,我们在美国也能够同时在电视上看到。基督在天上工作,同时祂也照着天上的电视,在我们里面工作。这是神在基督的升天里,在人里的行动,所以这也是神的历史。

  神的历史乃是从已过的永远到将来的永远,我们也已经被包括在祂的历史里。当我们在基督徒生活的开始有悔改认罪时,神就在其中了。如果神没有作任何事,我们怎能悔改?我们的悔改是由祂的运行所推动的。祂运行了,祂推动了,然后我们才悔改。神的推动加上我们的祷告,就是我们的悔改。我们承认我们的罪时,乃是神在那里作工。如果神没有作工,我们不可能认罪。

  我们蒙了重生,然而乃是三一神重生了我们。我们是从三一神而生,从那天起,我们成了祂的儿女。一个小孩的生活与他母亲的生活是分不开的。母亲和婴儿生活在一起。婴儿吃,母亲喂。母亲不喂,婴儿怎能吃?因此,我们可以说,母亲的历史就是婴儿的历史。照样,神的历史就是我们的历史。今天大部分的基督徒只从他们这一端看这历史,却没有从神的那一端来看这历史。他们没有看见,他们的历史与神的历史乃是一。
 
 
基督在祂的升天里被立为:
现在我们要来看基督在祂升天里的身分。基督既已作了这么多的工作,祂必定具有某些身分。我们若要作一件事,就需要一种身分。甚至一个小孩被送到幼稚园去,他也成了一个有某种身分的人。当他上小学时,他有了另一个身分。在他受教育的每一个阶段,他都得着另一个身分。最后当他找到工作时,他又有另一个身分。有一段时间,他也许是初级的会计师,但工作十年之后,他成了高级的会计师。基督在祂的升天里得着了许多身分。新约清楚地记载主为着祂职事所有的职位。每一种职位,都有一种身分。在本篇信息里,我们要指出基督在升天里的十一种身分。
 
 
主─万有的主,要得着万有;这是祂在复活里将祂的人性带到神里面以后
耶稣在祂的升天里被立为主(徒二36)。祂在复活里将祂的人性带进神里面以后,被立为万有的主,以得着万有。作为神,祂已经是主(路一43,约十一21,二十28)。但祂成了肉体,穿上一些不是主的东西;人性不是祂为主身分里的一部分。耶稣作为人,在升天里被立为主。今天在天上有一个人是主!主是得着万有且治理万有的那一位。行传十章三十六节说,耶稣是万人的主。这指明祂是所有人种─犹太人和外邦人─的主。圣经也指明祂是万有(包括整个受造之物)的主。祂得着了万有。

  神在旧约里赐给以色列人一块美地,但以色列人没有忠信的完全占有那地。今天戈兰高地的归属主权仍有争议。我们需要看见戈兰高地属于主。全地都是主的(林前十26,申十14,诗二四1,五十12)。我们也许以为我们的房子或者我们的会所所在之地是我们的地。但这是主的地;地和其中所充满的,都是主的。

  我年轻的时候传福音,有时会问人说,“你的主是谁?你属于谁?”青少年也许以为他属于父母,作妻子的也许觉得她属于丈夫;但我们应当宣告,我们属于主耶稣。在人类历史中,只有耶稣是主。穆罕默德不是主,佛陀不是主,孔子也不是主。耶稣是主!耶稣在祂的复活里,将祂人性的部分带到神里,就在祂的升天里被立为主。
 
 
基督─神的受膏者,要完成神的使命,使神永远的经纶得以成就
耶稣作为神所差并所膏的一位,从祂一出生就是基督(路二11,太一16,约一41,太十六16)。但在三十三年半之后,当祂升到诸天之上时,神才正式立祂为神的基督(徒二36)。当基督进入祂的升天时,神正式立祂为基督,神的受膏者,以完成神的经纶。
 
 
元首─君王的元首,以管治全地
行传五章三十一节说,基督已经被高举在神的右边,作元首;启示录一章五节说,祂是地上君王的元首。拿破仑认为自己是欧洲的元首。然而,至终他被放逐,他承认耶稣是在他之上,属于不同的层次。他承认他不过是人,将他的国建立在武力上;但耶稣不只是个人,祂乃是将祂的国建立在爱上。拿破仑甚至说,他深信耶稣基督的神性。欧洲和全世界的真正元首乃是耶稣。

  今天全地都用同一种年历。按照历史,你用谁的年历,你就臣属于谁。如果任何人用某个国王的年历,他必是在那个国王的统治之下。今天全地所有的人都在耶稣基督之下,因为他们都用祂的年历。甚至无神论的国家也用基督的年历。当你用一个人的年历时,你就承认你属于他。现今我们是一九九三年,但地球的存在不只一九九三年。这是说在耶稣的身分里,地球只存在了一九九三年。耶稣的出生已经成为地上所有民族年历的分界点。祂是地上君王的元首以管治全地。启示录十九章十六节说,基督是万王之王,万主之主。
 
 
救主─借着在环境中主宰管治全地,拯救神所拣选的人
行传五章三十一节说,耶稣不只是元首,也是救主,借着祂的主宰,在神选民的环境中管治全地,以拯救他们。祂作元首是与祂的权柄有关,祂作救主是与祂的救恩有关。祂用祂的权柄主宰管治这地,使环境适合神的选民接受祂的救恩(参徒十七26~27,约十七2)。祂若不是元首,我们就不能信入祂,以接受祂作我们的救主。

  我在本世纪初生于中国。多年以来,中国人不认识耶稣。如果世界局势不在主的管治之下,福音就不能传到中国。主用祂的主宰权柄掌管全地,为祂的选民管理一切。虽然我是在创世之前为主所拣选,但我生在中国,怎能听到福音?这乃是借着主对世界局势的安排。

  因着主对我们环境主宰的安排,我们蒙了拯救,就成了天上的公民。我们的国籍是在天上。主乃是全地的元首。根据这点,祂就能作我们的救主。借着祂主宰的管治,祂安排我们生在某时某地,好使祂能拯救我们,并把我们作成祂天上的公民。我们许多人在不同的时间生在不同的国家,但今天我们已经同为神国里的国民了(弗二19)。我们的王基督,为我们安排一切,使我们接受祂作我们的救主。
 
 
照着麦基洗德等次的大祭司,无父,无母,无族谱,既无时日之始,也无生命之终
基督在祂的升天里乃是照着麦基洗德等次的大祭司,无父,无母,无族谱,既无时日之始,也无生命之终(来五10,七3,八1)。身为神永远的儿子,永远的大祭司,基督没有家谱(约一1)。这是祂神圣的一面。但身为人的儿子,祂的确有家谱(太一1~17,路三23~38)。祂作为神儿子的神性,把祂构成为我们永远的大祭司,所以祂能在天上,同时也在我们里面,为我们祷告。
 
 
新约的执事─供应新遗命所遗赠的一切丰富
基督在祂的升天里乃是新约的执事(来八2),供应新遗命所遗赠的一切丰富。遗命是合法的、正式的合同,满了遗赠。新约里的一项遗赠乃是赦罪。接下来的遗赠是神圣生命的赐给,使我们重生作神的众子。这只是新遗命里许多遗赠中的两项。遗赠乃是照着遗命,就是合法、正式的合同,所应许的项目。神对我们的赦罪,乃是祂来成就那由基督的死所为我们买得的一项遗赠。神把祂的生命赐给我们,使我们能重生,这是新遗命里另一项遗赠的成就。新约(新遗命)祝福的一切项目都是遗赠,而基督乃是这些丰富遗赠的执事。
 
 
更美之约的中保─新遗命的执行者,这新遗命是借着祂的死遗赠给我们的
基督不仅是执事,将所有遗赠的丰富供应我们,祂也是中保,执行者,执行那借着祂的死所留给我们之新遗命的一切遗赠(来八6)。
 
 
更美之约的保证─新约必定成就的担保和凭质
基督乃是更美之约的保证(来七22)。这意思是说,祂是新约必定成就的担保和凭质。主是新约的保证人,也是担保。祂是保证,凭质,保证这约里的一切都必成就。
 
 
辩护者─辩卫者、保惠师、保护者,是那在我们身边帮助我们,照料我们和我们的案件的一位,为我们代求,给我们劝告,并抚慰我们
基督在祂的升天里乃是我们的辩护者(约壹二1)。祂作我们的辩护者,乃是辩卫者、保惠师、保护者,是那在我们身边帮助我们,照料我们和我们的案件的一位,为我们代求,给我们劝告,并抚慰我们。祂顾到关于我们的每一件事。辩护者,原文也可指像律师一样提供法律帮助的人。基督当然在每一面顾到我们的案件。今天我们有主耶稣在诸天之上,同时也有那灵,就是保惠师(约十四16)在我们里面,作我们的辩护者,照料我们的案件。
 
 
大牧人─牧长,照顾神的群羊,并作我们魂的监督
基督是大牧人─牧长,照顾神的群羊,并作我们魂的监督(来十三20,彼前五4,二25)。在现实里,羊的牧人不能在羊的魂里作什么事来帮助羊。但今天基督借着监督我们的魂而牧养我们。我们的魂是我们全人最需要牧养的部分。我们的身体是很麻烦的,但我们这人最麻烦的部分,乃是我们的魂。我们要正确的对待人,就必须顾到他们的魂。如果作丈夫的不能顾到他妻子的魂,他就是失败的丈夫。我们的魂是我们内里的所是,我们的真人位。我们的主是我们魂的牧人和监督,借着顾到我们内里所是的益处,并监督我们真人位的光景,而牧养我们。

  基督牧养我们,乃是神的历史的一部分。祂是辩护者,为我们祷告,那是神的祷告,所以是神在我们里面的行动,作为神的历史的一部分。神在基督里,在我们里面,在祂升天里的行动,乃是神在祂与人联结中历史的一部分。
 
十一
 
向着召会作万有的头
除了上述所有的项目之外,基督也向着召会作万有的头(弗一20~22)。今天在宇宙中似乎没有头,但实际上,升天的救主,基督,作宇宙中万有的主,乃是向着召会作万有的头。祂作万有的头,是与召会有关。所以祂也能作召会的头。因此,祂是完全合格、完全有能力在每一面照顾召会,以应付召会在不同光景之下的需要。这也是神在基督升天里行动的一部分。
在基督的升天里(一)
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