读经：使徒行传二章三十六节，启示录一章五节，使徒行传五章三十一节，希伯来书五章十节，七章三节，八章一至二节，六节，七章二十二节，约翰一书二章一节，希伯来书十三章二十节，彼得前书五章四节，二章二十五节，以弗所书一章二十至二十二节。

　　

　　在本篇信息里，我们要来看神在基督的升天里，在人里的行动。大部分的基督徒都只注意主在肉体里时，在地上的职事。祂在地上的职事是基本的、根本的。在那三年半里，主为神的救赎、神的救恩、神的经纶、以及召会（基督身体）的建造，立了美好的根基。但我们都知道，一旦根基立好了，就需要在其上建造一些东西。

　　主在地上的职事里立好了根基，在这根基上其余所有的工作，都要在祂天上的职事里作成。这天上的职事乃是主在祂升天里的工作。当我们用“升天”一辞时，我们不仅指祂升到天上，也指祂留在祂的升天里。“升天”一辞包括从主升到天上，到祂为着第二次来而降下的这段期间。主的升天所包括的期间，至少约有二千年。今天基督在哪里？就实际来说，祂乃是在升天里。说祂在诸天里，这是太肤浅了。我们必须学习说，“主今天是在祂的升天里。”

　　当祂在地上被钉十字架时，祂留在祂的钉死里六小时，就是从上午九时（可十五25）至下午三时（太二七45~46）。前三小时，祂是为遵行神的旨意受人迫害；后三小时，从中午十二时起，祂是为我们完成救赎，受神审判。祂钉十字架有六小时，但祂复活后，就上升进到祂的升天里。

　　祂的升天乃是祂建造工作的一个大范围。从祂成为肉体到祂的钉十字架，祂仅仅立了神计划的根基。在那段时间里，并没有建造。在五旬节之前，甚至领头的使徒彼得，也没有被建造进来。他得救了，并且在根基的工作上与主同在，但他在五旬节那天之前，就是基督在祂升天里的行动开始之前，还没有在建造里。

　　基督在祂升天里的行动开始时，将自己当作经纶的灵浇灌下来，起始了召会的建造。那是基督在建造上（不是在立根基上）天上职事的起头。这建造今天仍在进行，且要继续到这世代末后七年的结尾，就是但以理九章二十四至二十七节所提末七的末了。这七年的后半将是大灾难；在大灾难末了基督要从天上降到地上。那时祂在升天里天上的职事就要结束。

　　主为着祂新造的工作分为三阶段。头一阶段是主耶稣在地上尽职大约三年半的时期。我们也可以把成为肉体包括在主的工作里。在主钉十字架即将死去时，祂说，“成了。”（约十九30）那时祂完成了祂包罗万有之死的工作，借此完成了救赎。

　　第二阶段是从祂升天到祂降下再来期间的工作。这是为着建造召会的恩典时代，也可称作召会时代。启示录十一章启示，当主降下再来时，祂要得着这地同列国，使其成为神永远之国的一部分（启十一15）。当主第二次来，第七号吹响时，不仅大灾难要结束，这世代也要结束（十六17），神的奥秘要完成（十7），另一世代，国度时代（千年国）要开始。

　　国度时代，千年国，从祂降临得着这地开始，乃是第三阶段。那一千年的时期要总结神为着祂新造的圣别工作，新耶路撒冷要完成。那一千年之后，神在旧造时代为要完全得着祂的新造所作的工，就终极的完成了（启二一5~6）。然后，新天新地同新耶路撒冷的新时代要存到永远。在那永远的时代里，没有工作，只有安息。那将是永远的安息日，再没有工作。

　　整个恩典时代乃是主升天的时期。祂在诸天之上作了许多事，但今天的基督徒没有充分注意基督这一部分的职事。今天祂在诸天之上，坐在神的右边（罗八34），祂也在我们里面（10）。这是非常奥秘的。祂在升天里是在诸天之上，而祂在升天里也在我们里面与我们同在。今天我们乃是在升天里。我们不是属地的人，乃是属天的人。腓立比三章二十节说，我们的国籍，或公民权，是在诸天之上。我们是天上的公民，所以我们都在升天里（弗二6下）。

　　基督在升天里，是在天上，也是在我们里面；祂天上的职事是在诸天之上，同时也在我们里面作工、进行。基督作我们的大祭司，为我们祷告（来七25）。祂在诸天之上，同时也在我们里面为我们代求。今天祂在诸天之上，也在我们里面，总是同时间作同样的事。电视是这事很好的例证。如果有一件事发生在香港，我们在美国也能够同时在电视上看到。基督在天上工作，同时祂也照着天上的电视，在我们里面工作。这是神在基督的升天里，在人里的行动，所以这也是神的历史。

　　神的历史乃是从已过的永远到将来的永远，我们也已经被包括在祂的历史里。当我们在基督徒生活的开始有悔改认罪时，神就在其中了。如果神没有作任何事，我们怎能悔改？我们的悔改是由祂的运行所推动的。祂运行了，祂推动了，然后我们才悔改。神的推动加上我们的祷告，就是我们的悔改。我们承认我们的罪时，乃是神在那里作工。如果神没有作工，我们不可能认罪。

　　我们蒙了重生，然而乃是三一神重生了我们。我们是从三一神而生，从那天起，我们成了祂的儿女。一个小孩的生活与他母亲的生活是分不开的。母亲和婴儿生活在一起。婴儿吃，母亲喂。母亲不喂，婴儿怎能吃？因此，我们可以说，母亲的历史就是婴儿的历史。照样，神的历史就是我们的历史。今天大部分的基督徒只从他们这一端看这历史，却没有从神的那一端来看这历史。他们没有看见，他们的历史与神的历史乃是一。

现在我们要来看基督在祂升天里的身分。基督既已作了这么多的工作，祂必定具有某些身分。我们若要作一件事，就需要一种身分。甚至一个小孩被送到幼稚园去，他也成了一个有某种身分的人。当他上小学时，他有了另一个身分。在他受教育的每一个阶段，他都得着另一个身分。最后当他找到工作时，他又有另一个身分。有一段时间，他也许是初级的会计师，但工作十年之后，他成了高级的会计师。基督在祂的升天里得着了许多身分。新约清楚地记载主为着祂职事所有的职位。每一种职位，都有一种身分。在本篇信息里，我们要指出基督在升天里的十一种身分。

耶稣在祂的升天里被立为主（徒二36）。祂在复活里将祂的人性带进神里面以后，被立为万有的主，以得着万有。作为神，祂已经是主（路一43，约十一21，二十28）。但祂成了肉体，穿上一些不是主的东西；人性不是祂为主身分里的一部分。耶稣作为人，在升天里被立为主。今天在天上有一个人是主！主是得着万有且治理万有的那一位。行传十章三十六节说，耶稣是万人的主。这指明祂是所有人种─犹太人和外邦人─的主。圣经也指明祂是万有（包括整个受造之物）的主。祂得着了万有。

　　神在旧约里赐给以色列人一块美地，但以色列人没有忠信的完全占有那地。今天戈兰高地的归属主权仍有争议。我们需要看见戈兰高地属于主。全地都是主的（林前十26，申十14，诗二四1，五十12）。我们也许以为我们的房子或者我们的会所所在之地是我们的地。但这是主的地；地和其中所充满的，都是主的。

　　我年轻的时候传福音，有时会问人说，“你的主是谁？你属于谁？”青少年也许以为他属于父母，作妻子的也许觉得她属于丈夫；但我们应当宣告，我们属于主耶稣。在人类历史中，只有耶稣是主。穆罕默德不是主，佛陀不是主，孔子也不是主。耶稣是主！耶稣在祂的复活里，将祂人性的部分带到神里，就在祂的升天里被立为主。

耶稣作为神所差并所膏的一位，从祂一出生就是基督（路二11，太一16，约一41，太十六16）。但在三十三年半之后，当祂升到诸天之上时，神才正式立祂为神的基督（徒二36）。当基督进入祂的升天时，神正式立祂为基督，神的受膏者，以完成神的经纶。

行传五章三十一节说，基督已经被高举在神的右边，作元首；启示录一章五节说，祂是地上君王的元首。拿破仑认为自己是欧洲的元首。然而，至终他被放逐，他承认耶稣是在他之上，属于不同的层次。他承认他不过是人，将他的国建立在武力上；但耶稣不只是个人，祂乃是将祂的国建立在爱上。拿破仑甚至说，他深信耶稣基督的神性。欧洲和全世界的真正元首乃是耶稣。

　　今天全地都用同一种年历。按照历史，你用谁的年历，你就臣属于谁。如果任何人用某个国王的年历，他必是在那个国王的统治之下。今天全地所有的人都在耶稣基督之下，因为他们都用祂的年历。甚至无神论的国家也用基督的年历。当你用一个人的年历时，你就承认你属于他。现今我们是一九九三年，但地球的存在不只一九九三年。这是说在耶稣的身分里，地球只存在了一九九三年。耶稣的出生已经成为地上所有民族年历的分界点。祂是地上君王的元首以管治全地。启示录十九章十六节说，基督是万王之王，万主之主。

行传五章三十一节说，耶稣不只是元首，也是救主，借着祂的主宰，在神选民的环境中管治全地，以拯救他们。祂作元首是与祂的权柄有关，祂作救主是与祂的救恩有关。祂用祂的权柄主宰管治这地，使环境适合神的选民接受祂的救恩（参徒十七26~27，约十七2）。祂若不是元首，我们就不能信入祂，以接受祂作我们的救主。

　　我在本世纪初生于中国。多年以来，中国人不认识耶稣。如果世界局势不在主的管治之下，福音就不能传到中国。主用祂的主宰权柄掌管全地，为祂的选民管理一切。虽然我是在创世之前为主所拣选，但我生在中国，怎能听到福音？这乃是借着主对世界局势的安排。

　　因着主对我们环境主宰的安排，我们蒙了拯救，就成了天上的公民。我们的国籍是在天上。主乃是全地的元首。根据这点，祂就能作我们的救主。借着祂主宰的管治，祂安排我们生在某时某地，好使祂能拯救我们，并把我们作成祂天上的公民。我们许多人在不同的时间生在不同的国家，但今天我们已经同为神国里的国民了（弗二19）。我们的王基督，为我们安排一切，使我们接受祂作我们的救主。

基督在祂的升天里乃是照着麦基洗德等次的大祭司，无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终（来五10，七3，八1）。身为神永远的儿子，永远的大祭司，基督没有家谱（约一1）。这是祂神圣的一面。但身为人的儿子，祂的确有家谱（太一1~17，路三23~38）。祂作为神儿子的神性，把祂构成为我们永远的大祭司，所以祂能在天上，同时也在我们里面，为我们祷告。

基督在祂的升天里乃是新约的执事（来八2），供应新遗命所遗赠的一切丰富。遗命是合法的、正式的合同，满了遗赠。新约里的一项遗赠乃是赦罪。接下来的遗赠是神圣生命的赐给，使我们重生作神的众子。这只是新遗命里许多遗赠中的两项。遗赠乃是照着遗命，就是合法、正式的合同，所应许的项目。神对我们的赦罪，乃是祂来成就那由基督的死所为我们买得的一项遗赠。神把祂的生命赐给我们，使我们能重生，这是新遗命里另一项遗赠的成就。新约（新遗命）祝福的一切项目都是遗赠，而基督乃是这些丰富遗赠的执事。

基督不仅是执事，将所有遗赠的丰富供应我们，祂也是中保，执行者，执行那借着祂的死所留给我们之新遗命的一切遗赠（来八6）。

基督乃是更美之约的保证（来七22）。这意思是说，祂是新约必定成就的担保和凭质。主是新约的保证人，也是担保。祂是保证，凭质，保证这约里的一切都必成就。

基督在祂的升天里乃是我们的辩护者（约壹二1）。祂作我们的辩护者，乃是辩卫者、保惠师、保护者，是那在我们身边帮助我们，照料我们和我们的案件的一位，为我们代求，给我们劝告，并抚慰我们。祂顾到关于我们的每一件事。辩护者，原文也可指像律师一样提供法律帮助的人。基督当然在每一面顾到我们的案件。今天我们有主耶稣在诸天之上，同时也有那灵，就是保惠师（约十四16）在我们里面，作我们的辩护者，照料我们的案件。

基督是大牧人─牧长，照顾神的群羊，并作我们魂的监督（来十三20，彼前五4，二25）。在现实里，羊的牧人不能在羊的魂里作什么事来帮助羊。但今天基督借着监督我们的魂而牧养我们。我们的魂是我们全人最需要牧养的部分。我们的身体是很麻烦的，但我们这人最麻烦的部分，乃是我们的魂。我们要正确的对待人，就必须顾到他们的魂。如果作丈夫的不能顾到他妻子的魂，他就是失败的丈夫。我们的魂是我们内里的所是，我们的真人位。我们的主是我们魂的牧人和监督，借着顾到我们内里所是的益处，并监督我们真人位的光景，而牧养我们。

　　基督牧养我们，乃是神的历史的一部分。祂是辩护者，为我们祷告，那是神的祷告，所以是神在我们里面的行动，作为神的历史的一部分。神在基督里，在我们里面，在祂升天里的行动，乃是神在祂与人联结中历史的一部分。

除了上述所有的项目之外，基督也向着召会作万有的头（弗一20~22）。今天在宇宙中似乎没有头，但实际上，升天的救主，基督，作宇宙中万有的主，乃是向着召会作万有的头。祂作万有的头，是与召会有关。所以祂也能作召会的头。因此，祂是完全合格、完全有能力在每一面照顾召会，以应付召会在不同光景之下的需要。这也是神在基督升天里行动的一部分。

在基督的升天里(一)

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