读经：约翰福音十一章二十五节上，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七至十八节，腓立比书三章十节，罗马书八章四节，腓立比书一章十九节下至二十一节上，加拉太书五章十六节，二十五节，二章二十节，腓立比书二章十三节，提摩太前书三章十五节下至十六节上。

　　

　　在本篇信息里，我们要来看在我们于基督复活里的生活中，神在人里的行动。在基督的复活里，神在我们里面行动，这是神在人里的行动。

　　基督的复活跟我们有很重要的关系。基督的复活不是为着祂自己，正如祂的死不是为着祂自己。祂的死与复活完全是为着我们。如果一个人与基督的死没有关系，他就是堕落的，而且必要灭亡。只有基督的死能拯救我们脱离我们的堕落和永远的灭亡。基督不仅为我们成就了包罗万有的死，也为我们完成了超越一切的复活。今天许多得救、重生的基督徒，多少都认识到基督的死如何与他们有关。但我们需要进一步看见，基督的复活如何与我们有关，以及神如何在基督的复活里，在我们里面行动。

　　好些基督徒知道，基督徒的生活与那灵有关，但很少人知道，基督徒的生活与基督的复活有关。当然基督徒的生活与那灵有关，但我们需要看见，那灵乃是基督复活的实际。没有那灵，我们今天就不能有基督的复活。神作那灵在人里行动，而那灵就是基督复活的实际。

　　神在人里的行动就是神的历史。今天我们的基督徒生活，该是神在人里历史的一部分。如果你的基督徒生活不是神在人里历史的一部分，你就是假基督徒。你不是真正的、属灵的、神圣的基督徒。我们的日常生活应当是神在人里历史的一部分。

　　我们需要看见，基督徒的生活完全是在基督复活里的生活。我们应当过在基督复活里的生活。内里生命派的人强调说，基督徒的生活是钉死的生活。然而，基督徒的生活不仅是受死的生活，也是复活的生活。我们不仅是被了结的人，也是复活的人。加拉太二章二十节说，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。“不再是我，”意思就是钉十字架；“乃是基督在我里面活着，”意思就是复活。如果基督从来没有复活，祂就不能活在我们里面。实际上，内里生命派的人没有充分强调神圣启示的最高点。说基督徒的生活是钉死的生活，好像是“海拔三千尺”，但说基督徒的生活是在复活里的生活，好像是“海拔六千尺”。当然，如果一个人真的活出钉死的生活，这钉十字架必要引他到一个目标。基督之死的目标就是复活。

　　圣经说基督死了，三天以后又复活（太十二40，十六21，林前十五4）。这三天不是整整七十二小时。根据犹太人的历法，一天是从日落后晚上开始。创世记一章说了好几次：有晚上有早晨，这是一天。

　　我们思想主在地上生活最后几日的事迹，就能看出主的死与祂复活之间的这段时间有多长。约翰十三章告诉我们，主洗门徒的脚正好是在祂设立祂的桌子之前。祂洗门徒的脚以后，就蘸了一点饼递给犹大，对他说，“你所要作的快作吧。”（约十三27）然后犹大去见祭司长，要出卖主。之后主讲了约翰十四至十六章这三章长篇的话。这段话结束于祂在十七章的祷告。然后祂到客西马尼园去。当祂在那里时，犹大领了祭司长、法利赛人和兵丁来捉拿祂（十八1~3）。在早晨主耶稣被彼拉多定死罪，并被带到各各他去钉十字架。祂在第九时，就是下午三时，死在十字架上（太二七45~50）。祂被埋在新坟里一整天，然后在七日的头一日清早复活了（二八1~6）。这指明从祂受死到祂复活，这段时间不到三个整天，未满七十二个小时。

　　约翰二十章告诉我们，祂在清早向马利亚显现，然后祂在晚上向门徒显现，将祂自己当作赐生命的灵吹入他们里面（约二十22）。祂离开门徒一段短短的时间，使祂能够经过死，好把祂自己引进复活里。因此，当祂将自己当作赐生命的灵吹入门徒里面时，那就是把所有的门徒都从死里带出来，进入祂的复活里。那灵吹入他们里面之后，他们就有了经过过程并终极完成的三一神，住在他们里面，作包罗万有、赐生命、内住的灵，也就是那是灵的基督。这样的一位就是复活。

　　彼得、约翰、以及所有的门徒，都得着一个东西，是他们不知如何说明的。他们所得着的乃是复活；复活就是经过过程并终极完成的三一神，就是那是灵的基督。基督在祂死而复活之前，已经宣告说，“我是复活。”（约十一25上）如今，因为门徒们不习惯祂内住、看不见的同在，所以祂与他们在一起四十天，训练他们凭祂在复活里那看不见的同在而活。

　　主受死之前，彼得曾夸口说，他绝不会否认主（太二六33~35），但后来他却领头否认主（约十八27）。然而，在约翰二十章，当主将祂自己当作复活的实际吹进门徒里面，彼得就从死的老旧变化成复活的新样。但甚至到了约翰福音的最后一章，彼得也还没有完全在复活里。在约翰二十一章，主训练彼得照着他全人新的部分，就是复活的部分而活。

　　在约翰二十一章之后有行传一章。在行传一章里，彼得同着那一百二十人，包括姊妹们和主肉身的兄弟，完全在复活里。他们都进入复活里。他们能够在一起并调和在一起十天之久，同心合意的祷告（徒一14~15）。他们乃是在复活里，一同生活、行事、住留并祷告。然后彼得在他们中间站起来，开始解释圣经（15~22）。那也是由于在复活里的变化。当然，彼得还没有完全被变化，因为变化不是一次永远的。在行传一章，彼得非常好，但在加拉太二章，保罗说彼得因怕奉割礼的人，而退去不与外邦人吃饭，乃是装假（加二11~14）。这说明我们需要活在复活里并留在复活里。

　　要留在全时间训练里，你必须是留在复活里的人。如果你从复活里出来，你就是在浪费你的时间。全时间训练的目的，乃是要把你们带进复活里。甚至你们在餐厅吃饭，也应当在复活里。你们应当有固定的时间一起吃饭。你们应当准时，一起坐下，向主献上合式的祷告。然后你们都应当在指定的桌子吃饭，一起交通。如果你们在训练里这样吃饭，你们就是在复活里一起吃饭。

　　仅仅按时间上训练的课，并不会建立你们的性格。你们必须在复活里建立你们的性格，而性格主要的是在你们日常琐碎的小事上建立起来的。你们把书放在桌子上时，应当把书摆正，摆整齐，而不是随便的摆。如果我不把书桌上的书摆得整齐，我里面就会告诉我要回去调整。我们有些人在书桌上作完事后，把东西凌乱的留在桌上，也不把椅子归位到桌子下面。这显示我们没有一个在复活里建立起来的性格。

　　主给五千人吃饱之后，吩咐门徒把剩下的零碎收拾起来；他们就装满了十二个篮子（约六12~13）。主没有很兴奋的离开，忘记了吃剩的东西还扔得满地。没有人去管这些吃剩的东西，所以主和祂的门徒负责把零碎拾起来。那是主性格的展示，就是复活的展示。

　　我们也看见当主耶稣复活之后，祂有怎样的性格。基督复活后，彼得和约翰进到坟墓里去，看见细麻布放在那里，“又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一起，是另在一处卷着。”（约二十6~7）一切撇在坟墓里的，都是主复活的见证。这些东西若没有整整齐齐地留在那里，彼得和约翰就很难相信（8），主不是被人取去，乃是自己复活了。

　　如果是我们复活了，我们就会非常兴奋，把一切东西乱七八糟的留在坟墓里。但主即使从坟墓里复活了，祂仍然把一切东西整整齐齐的放着。祂从复活里起来，就整理床铺。祂在坟墓里整理床铺，乃是复活的展示。我能够见证，我起床后若没有整理床铺，我就不能走开。我起床后，头一件所作的事就是铺床，然后我才得释放。

　　复活乃是这位终极完成为赐生命之灵的活神，在我们里面活出一种有秩有序的生活。看看神所造的宇宙。每一样东西都是有秩有序的。神有祂神圣的性格。我说到这些事，是要加深我们的印象：复活应当成为我们的生活。我们应当活在复活里。当我们活在基督的复活里，经过过程的神就活在我们里面，所以这乃是神在人性里行动的一部分。那就成为神活在人里历史的一部分。因此，我们的生活就成为祂的历史。这就是说，祂已经成为我们，使我们成为祂。祂和我们，我们和祂调和在一起。我们二者过一个生活，所以我们有同一个生活和同一个历史。我们的故事就是祂的历史，祂的历史就是我们每日在复活里的生活。神在人里的行动，乃是在于我们活在基督的复活里。

没有这一个人位，全宇宙中就没有复活。基督就是复活（约十一25上）。

因此，复活乃是那是灵的基督，作为经过过程、终极完成、复合、赐生命的灵；这灵也就是经过过程之三一神的终极完成（林前十五45下，林后三17~18）。真实地复活乃是终极完成的三一神，是灵的基督，包罗万有、复合的灵。

要过一种模成基督之死的生活，不是一件容易的事。我们天然的生命是作不到的，天然的生命就是没有这种性能。我们需要基督复活的大能，也就是终极完成之灵的大能。我们需要三一神的终极完成，使我们有性能和大能，过一种模成基督之死的生活（腓三10）。

罗马八章四节说，我们需要照着灵而行。我们照着灵而行，等于我们活那是灵的基督（腓一19下~21上）。腓立比一章十九节说到耶稣基督之灵全备的供应。耶稣基督的灵就是那是灵的基督，在复活里的基督。耶稣基督的灵就是作为复活的那灵，这灵有全备的供应，使我们能活基督。

　　没有人能靠着自己的力量活基督。作罪人活着是容易的。我们生来就是罪人，所以我们活着自然而然就是罪人。但我们要活基督，就需要另一种能力。电力是一个很好的例证。靠着电力，一个房间能因电而变得明亮，一个人说话的声量，也能透过麦克风而扩大。同样的，我们需要额外的大能，好使我们能有性能和能力以活基督。这个大能乃是耶稣基督的灵，祂以全备的供应扶持我们，而全备的供应就是基督复活大能的效能。

　　在我们的基督徒生活里，我们每一天每一刻都应当与基督的复活发生关系。今天现代城市的生活，乃是“电力的生活”。如果停电了，城市就瘫痪了。前几年，纽约曾一度停电，一切活动都停顿了。有些人被困在电梯里上下不得。有些人被困在地下铁。现代城市的生活乃是电力的生活，而我们基督徒的生活乃是属灵电力的生活。基督的复活之于我们，乃是属灵的电力。电力与我们日常生活的每一面发生关系；照样，基督的复活这属灵的电力，也与我们基督徒生活的每一面发生关系。

凭着灵而行（加五16，25）并照着灵而行（罗八4），乃是作一个在基督复活里的人。我们所作的每一件事，不该在我们天然的生命里，乃该在复活里。

加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这节圣经指明，凭灵而活的意思就是说，不是我这天然的人活，乃是基督在祂的复活里活。“不再是我，”意思是我死了；“乃是基督，”意思是现今基督作为复活，活在我里面。

腓立比二章十三节说，神在我们里面运行。神一直在我们里面以复活的方式运行。唯有当我们活在复活里，神才运行。如果我们没有活在复活里，神在我们里面的运行就被销灭了。当我们不在天然的生命或堕落的肉体里活着，而在基督的复活里活着时，神就在我们里面运行。

如果我们在复活里有秩有序的作事，许多美德就要显出来，这些美德乃是神圣属性的彰显。因此，我们所作的，就是将神显现于肉体。提前三章十五至十六节说，神显现于人的肉体。这意思不仅是说，神在祂成为肉体时显现一时而已。这意思是说，在召会生活里，神时时刻刻都显现于肉体。我们虽然在肉体里，却不凭肉体活着。我们乃是在复活里并凭复活活着，所以神在我们的生活里活着，使我们能在祂那作了我们美德的一切属性里成为祂，使祂得着显现。

　　当主耶稣在地上时，祂在神的属性里行事，叫祂的美德得彰显。祂美德的彰显就是神显现于肉体。就外面说，人看见祂是拿撒勒的耶稣，但祂乃是神显现于肉体。我们看见在主给五千人吃饱之后，有许多零碎留下。如果这些零碎乱七八糟的留在那里，这就是很差的见证。但所有的零碎收拾起来后，一切都清洁整齐。这就是这位复活者的美德。主把东西整齐的留在坟墓里，这也是祂复活的见证。

　　我们操练我们的灵，有秩有序的作事，这就是我们基督徒美德的展示。这些基督徒的美德乃是神圣属性的彰显，也是神在肉体里的显现。这是神的行动、神在人里的生活，所以这生活就成为神的历史。

在我们于基督复活里的生活中

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