读经：希伯来书十一章十节，加拉太书四章二十六节，希伯来书十二章二十二节，启示录三章十二节，二章七节，二十章四至六节，歌罗西书二章十九节，以弗所书四章十三节，歌罗西书一章二十八节下，启示录十四章一至四节，十四至十六节，二十一章一至三节，九至二十三节，二十二章一至五节。

　　

　　创世记一章和二章告诉我们，神创造天地，以人为中心。撒迦利亚十二章一节说，神铺张诸天，奠立地基，造人里面的灵。诸天、地和人，是整个宇宙中三个基本且显著的元素。然后在圣经末了，在启示录二十一和二十二章里，我们看见新天新地和新耶路撒冷。新天是取代旧天，新地是取代旧地，而新耶路撒冷作新人的终极完成，乃是取代旧人。

　　旧天旧地要经过火的浸，并要过去，而成为新天新地（彼后三10~13），新耶路撒冷要来到其中，作神永远的彰显。马太福音这卷书说到三种浸：施浸者约翰的水浸，主耶稣的灵浸，以及主耶稣（不是作救主，乃是作审判官）的火浸，这火就是火湖的火（太三11）。最终，每一样东西都要经过火。彼得在他的第二封书信里告诉我们，宇宙中的诸元素都要在火里受浸。旧天旧地经过火之后，出来就变成新天新地。这类似我们的受浸。我们原是旧人，但在受了浸之后，出来就成了新人。因此，新天取代旧天，新地取代旧地，新人取代旧人。这新人，也就是新造，最终并至极乃是新耶路撒冷。新耶路撒冷就是新人。

　　保罗在加拉太六章十五节说，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。新耶路撒冷是神新造的集大成，而新造在新约里也称为新人（弗二15，西三10）。最后，这团体新人的终极完成乃是新耶路撒冷。在圣经的开始，诸天、地和人都是旧的，但在圣经的末了，他们都成为新的了─新天、新地和新人，这新人就是新造，也就是新耶路撒冷。

　　现在我们需要来看旧人如何成为新人。在创世记一、二章里的第一个人亚当，如何能成为启示录二十一、二十二章里团体的新耶路撒冷？圣经给我们看见，神有两种创造：旧的创造和新的创造。在创世记头二章里，神创造了诸天、地和人，完成了祂旧造的工。然后在创世记三章，撒但进来，将他自己注射到神的创造里，玷污了神的创造。所以从创世记三章起，神的整个旧创造变成败坏、玷污并堕落的。这堕落的受造之物需要蒙救赎。

　　然而，圣经给我们看见，神永远的定旨不仅是要救赎、带回、重新得着堕落的旧造，更是要重生人，使人成为新造。神新造的工作开始于创世记三章的下半。人受了玷污而堕落了；在人堕落的情形里，人不知道怎么办。然后神进来向亚当传福音。头一次福音的传扬，乃在创世记三章，神亲自向亚当说到女人的后裔（创三15）。在新约里，女人的后裔就是基督。基督作女人的后裔，要来救赎、复兴人，也要使人有新生的起头，使人得着重生（加四4~6）。当然，这是新造的工作，所以从创世记三章，神新造的工作就开始了。

　　因此，我们可以说，除了圣经头两章之外，神新造的工作占据了整本圣经。神新造的工作开始于创世记三章，而不是开始于马太一章。神新造的工作经过了四个主要的时代：法前时代，从亚当到摩西；律法时代，从摩西到基督；恩典时代，从基督第一次来，到祂第二次来；以及一千年的国度时代。神新造的工作开始于创世记三章，经过这四个时代。在这四个时代里，神尽力将祂自己作到人里面，好使旧人成为新人。因此，圣经从创世记三章到启示录末了，乃是说到神的新造。

　　神作工于旧造，却不是为着旧造。神作工于旧造，乃是要得着一个新造。脱茧而出的蝴蝶是这事很好的例子。茧是旧造。最后，蝴蝶乃是新造。神作工于“茧”，就是旧造，以得着“蝴蝶”，就是新造。神开始作工于茧的时候，就是神新造工作的开始。最终，神要去掉茧，而使蝴蝶出来。这蝴蝶就是新耶路撒冷。

　　现在我们需要来看，我们是新造还是旧造。一面说，我们是新造（林后五17）。但是当我们发脾气的时候，那是旧造的一部分。虽然我们是新造，我们也是渐渐更新并变化，好更完全的成为新造。我们的全人大部分还是在旧造里。我们没有一个人已经完全从茧里出来，就是从我们的旧造里出来。今天我们是新造，但我们仍然带着旧造。

　　今天神是在我们里面增长，在我们里面扩展。神越增长，神就越扩展，茧也越减少。施浸者约翰告诉我们：“祂必扩增，我必衰减。”（约三30）茧，就是旧我，应当衰减；但蝴蝶，就是基督，必须因神在我们里面的增长而扩增。神在我们里面的增长乃是神的工作。我很感谢主，在整本圣经里，有歌罗西二章十九节这样一节，那里说，借着持定元首，身体就“以神的增长而长大”。神正在我们里面增长。如果祂不在我们里面增长，我们就不能长大。

　　腓立比二章十三节说，神在我们里面运行。神的增长和神的运行有什么不同？我们可以用小孩子来说明这事。小孩子要长大，就需要跑、跳、并各样的活动。他们光吃、喝是不够的。除此之外，他们必须有运行。若没有运行，就不会长大。所以学校有操场，儿童可以在那里运动、运行，使他们得着正常的发展和长大。我们在属灵的范围里也是一样。如果我们不运动、运行，我们就无法长大。越运动的人，长得越好。

　　在新约里，有一节告诉我们，我们的神在我们里面增长。另一节经文告诉我们，我们的神在我们里面运行。神不懒惰。祂越在我们里面运行，就越在我们里面增长。我们需要借着操练我们的灵，在聚会中尽功用说话，而与神在我们里面的运行合作。我们长大最好的路，就是操练我们的灵说话。神在我们里面的增长是在于祂的运行，而祂的运行就是祂为着新造的工作。

　　我们不可忘记，神为着新造的工作开始于创世记三章。最终，亚当和亚伯成了神新造工作的一部分，所以他们也要成为建造新耶路撒冷材料的一部分。在创世记里，神作工在亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各的身上，而那个工作乃是神新造的工作。新耶路撒冷的工开始于亚当，经过了整个旧约和新约。神新造的工作是在创世记三章开始于亚当。神甚至在那时就行动，要将祂自己作到人里面。

　　神新造的工作是从创世记三章开始，但是直到新约才完全得以实化。神要将祂自己作到人里面，祂需要成为人。祂必须进到人里面，使祂自己成为人。马太一章说，基督的出生是直接出于圣灵的（太一18，20）；路加一章也说，施浸者约翰从母腹就被圣灵充满（路一15）。一直到了新约时代，“圣灵”这个神圣的名称才被使用。在诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节，那灵的名称应当翻译为“圣别的灵”。在旧约里，神的灵是在旧造里作工（创一2）。然后在神与人的关系上，就有耶和华的灵（士六34）。但在新约里，神来成为人。祂整个神圣的所是都被带进那微小的人耶稣里。在施浸者约翰和主耶稣成孕的时候，提到了圣灵，为要圣别人性，使基督成为肉体（路一15，35，太一20，关于施浸者约翰的成孕和主耶稣的成孕在素质上的不同，见路一35与注3第二段）。

　　现在我们要来看，这微小的人耶稣，怎能进到人里面。这是启示于约翰福音。约翰十四章是祂对门徒所说末了一篇话的头一部分。在十节上半祂说，“我在父里面，父在我里面。”但那时祂还没有在门徒里面，所以祂祷告，求父赐给他们另一位保惠师，使祂永远与他们同在（约十四16）。主说，当这位保惠师来的时候，祂要在门徒里面作实际的灵（17）。不仅如此，主耶稣告诉他们，在复活的那日，他们要知道祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面（20）。在那时之前，祂是在父里面，父也在祂里面，但祂不在门徒里面。然而在祂的复活里，祂进到他们里面作实际的灵。这是神将祂自己分赐到人里面，使人成为祂的新造。祂乃是为这目的受死并复活的。

　　在约翰十四章，主的去目的不是为着去天上。祂借着死与复活到父那里去（12下，28下），将人性带到神性里。祂去的结果乃是祂成了赐生命的灵（林前十五45下）。在祂的复活里，祂从神而生，成为神的长子，并且亿万的信徒也生为神的众子，作祂许多的弟兄（罗八29，徒十三33）。那时三一神已经完全进到人里，从那时起，三一神就留在人里，在人里面运行，使祂在人里面增长。当祂在我们里面增长时，祂的增长就成为我们的长大。

　　因着祂的怜悯，祂在我们里面运行，使我们爱祂，好叫祂能在我们里面增长。若不是祂的怜悯，我们不会在这里。我们在这里爱祂。不管我们是失败还是成功，祂仍然在我们里面增长。我们若发脾气，祂就运行，使我们有完全的悔改。我们可能祷告说，“主啊，赦免我发了脾气。”这是祂在我们里面运行的记号。许多时候，我们在失败里的长大，比我们在成功里的长大更多。

　　我们可以想想看大卫的例子。大卫在拔示巴的事上犯了严重的罪，但他是在犯了那罪之后更属灵，还是在那之前更属灵？当然，他是在犯罪悔改，蒙神赦免之后更属灵。这不是说，我们可以去犯罪。但我们必须看见，主的怜悯一直维持我们。有时候神把祂的怜悯摆在一边，为要试炼我们，试验我们。无论我们如何，当神这样作时，我们总是免不了失败。

　　彼得很刚强，他告诉主，即使众人绊跌，他总不绊跌（太二六33）。他说他已经预备好，去同主下监，同主受死（路二二33）。主对他说，“彼得，…今日鸡还没有叫，你要三次否认你认得我。”（34）主不得不暂时把祂的怜悯摆在一边，好叫彼得天然的力量和自信能受对付。彼得失败以后，必然比以前更属灵。

　　这说明神今天如何在我们里面行动，为着祂的建造作工。祂的建造要借着召会，终极完成于新耶路撒冷。祂在我们的思想、意志、行事里运行。当祂运行在我们里面时，祂就在我们里面增长。我们也就在祂的增长里长大。这是神新造的工作。神在我们这些旧造的人身上作工，为要产生新造。

　　建造新耶路撒冷作神新造的结果，不是一件突然的事。这完全是一件渐进的事。这个进展开始于亚当。为着祂的新耶路撒冷，神首先作工于亚当这头一块材料。然后神作工于另一块旧造，就是亚伯。最后，亚伯成了神新造的一部分。神在以后的历代作工，为要得着新耶路撒冷，作祂新造工作的最终产品。今天当我们在祂里面长大时，祂就在我们的长大里增长；祂正渐渐的达到祂的目标，完成祂新造的工作。这工作一直在进行着，这工作也必有一个终极的完成。所以本篇信息的总题是“在新耶路撒冷的终极完成里，神在人里的行动”。

现在我们要来看，新耶路撒冷是什么。新耶路撒冷是那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神，是旧约圣徒如亚伯拉罕、以撒和雅各所热切等候的。希伯来十一章十节告诉我们这事。这是亚伯拉罕、以撒、雅各住在帐棚里的原因。他们在他们那个时代不愿住在城里，因为他们热切等候那座要来的城，就是新耶路撒冷。

　　希伯来十二章二十二节告诉我们，我们这些新约的信徒，是来到那座属天的城，就是属天的耶路撒冷。这给我们看见，有一个东西称为属天的耶路撒冷，早已经存在。有些人教导说，今天没有新耶路撒冷。这是错的。圣经没有告诉我们新耶路撒冷要来，乃是告诉我们新耶路撒冷要从天降下（启二一2）。她已经在那里，但她要降下，要从天上移到地上。

　　新耶路撒冷的设计者是神。神设计并建造这城。当然，我们知道神不是直接建造这城。祂乃是先借着基督作元首，间接建造这城。然后基督将许多恩赐赐给祂的身体，以成全身体的每一个肢体。然后身体的每一个肢体尽功用，作直接的建造工作。这是神建造工作的总和。旧约圣徒如亚伯拉罕、以撒和雅各，都热切等候这座建造的城。

加拉太四章二十六节说，那在上的耶路撒冷，乃是新约信徒之母。那在下（在这地上）的耶路撒冷是那在上耶路撒冷的表号，而那在上的耶路撒冷是我们的母。我们是那在上耶路撒冷的儿女。因此，在我们存在之前，她已经在那里作我们的母。在我们出生以前，我们的母就已经存在了。

我们已经提过，新约信徒来到一个早已存在的东西那里。他们来到属天的耶路撒冷，活神的城那里（来十二22）。这很强的证明，新耶路撒冷现今已经存在宇宙中。

新耶路撒冷，神的城，由天上从神那里降下来，显于千年国。启示录三章十二节告诉我们，在千年国里，新耶路撒冷要从神那里从天降下。不仅如此，新耶路撒冷的名要写在得胜的信徒身上。

这显现的新耶路撒冷，乃是千年国里神的乐园（启二7）。这不是在路加二十三章四十三节所说的乐园，那是阴间快乐的部分。是主在十字架上向一个强盗提到的乐园。主告诉那个强盗，他要同主在乐园里。启示录二章七节所提，作得胜者赏赐的乐园，乃是宇宙中最高的乐园；那是在要来千年国里的新耶路撒冷。许多圣经学者认为伊甸园是一种乐园。因此，我们可以说有三个乐园：亚当时候的伊甸园，在阴间为着已死圣徒的乐园，以及在千年国里的乐园，就是新耶路撒冷。

当新耶路撒冷从天降下时，那就是千年国的开始。那个新耶路撒冷将是旧约与新约直到千年国起头，所有得胜者的组成（启二十4~6）。所以主耶稣在马太八章十一节告诉我们，将有许多人要来，在诸天的国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。这就是说，在新耶路撒冷国度的显现里，得胜的信徒要与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。在千年国里，旧约的得胜者要与新约的得胜者一同坐席。

　　希伯来十一章四十节给我们看见，旧约圣徒若没有新约信徒，就不能得着神所应许的。这一节说，“因为神为我们预备了更美的事，叫他们若没有我们，就不能完全。”在恩典时代的末了，许多新约圣徒要成熟，成为得胜者。那时新耶路撒冷要扩大。在千年国里的新耶路撒冷，是旧约所有得胜者到新约最后一个得胜者的组成。为了要得着并享受这个，旧约的得胜者需要新约的得胜者成全他们。他们正在等候我们往前，好使他们得以完全。

　　今天神借着在得胜者里面增长（西二19），而在他们里面行动。祂正在使他们成熟，以达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量（弗四13，西一28下）。成熟是因着我们在生命里长大而有的。在以弗所四章我们看见，我们乃是在一切事上长到元首里面，并且全身使身体渐渐长大（弗四15~16）。这长大是因着神在我们里面增长而有的。那个增长乃是神的运行，而那个运行就是神的行动。

　　在三年半大灾难之前，许多初熟果子要被提到天上的锡安山，就是天上耶路撒冷的中心（启十四1~4）。他们在圣徒中是领先成熟的。然后在大灾难末了，大体的信徒要被收割（14~16）。在初熟果子的被提和大体信徒的收割之间，将有三年半的大灾难（6~13）。

　　在初熟果子和收割之间，还有另一班人，就是晚期的得胜者，他们要被敌基督所杀，并要站在玻璃海上（启十五2~4）。在三年半大灾难期间，敌基督要设立他的像，强迫地上的万民敬拜他（十三4，12，15，帖后二4）。凡不敬拜他的都要被杀害。这些人乃是晚期的得胜者。

　　然后在大灾难末了，主要来收割大体的圣徒。因为他们还没有成熟，主就留他们在地上，好在如同炎热太阳的大灾难热烤之下成熟。这太阳要把大灾难期间所有留在地上信徒属地的水晒干，使他们能以成熟。这就是为什么天使大声喊着说，“收割的时候到了，地上的庄稼已经熟了。”（启十四15）

　　信徒若不是得胜者，就要在千年国期间受时代性的惩罚。经过这一千年，他们就要成熟，被包括在启示录二十一至二十二章里所说，新耶路撒冷最终的终极完成里。新耶路撒冷是由神在亚当直到新约最后一位信徒身上那渐进、逐渐的工作，所建造起来的。他们都要因着神在他们里面的增长和运行，而被摆进新耶路撒冷。这个增长和运行，乃是历代以来神的行动和神的工作。这一切的工作乃是神的历史。

新天新地里的新耶路撒冷乃是终极的完成，在圣经的最后两章里启示出来（启二一1~3，9~23，二二1~5）。

新耶路撒冷是神永远的居所，由三一神与神所救赎的人所构成（二一3，10~23）。圣城作神的帐幕，是给神居住；神和羔羊作殿（22），是给蒙救赎的圣徒居住。在新天新地里，新耶路撒冷乃是神与人永远的相互居所。

　　启示录二十一章告诉我们，新耶路撒冷以金为基本的元素（18）。这是指父神的神圣性情。城墙和根基是以宝石建成的，表征那灵变化的工作（18~20）。十二个门的十二颗珍珠，展示基督救赎和重生的工作（21）。因此，圣城乃是以三一神构成的。

　　不仅如此，还有十二支派的名字写在十二个门上（12），表征新耶路撒冷包括所有旧约蒙赎的圣民。又有十二使徒的十二个名字在十二根基上（14），表征新耶路撒冷包括所有新约的圣徒。这给我们看见，圣城乃是三一神与祂所救赎之人的组成。

新耶路撒冷也是经过过程并终极完成的三一神与蒙重生并得荣耀之三部分人的调和，使三一神借着祂所救赎的人得着永远的显现与彰显。

圣城新耶路撒冷是启示录这卷书中最大的表号，作三一神在永远里的生机体。启示录这卷书的头一个表号是金灯台（一12），最后一个表号是新耶路撒冷。二者都是指神的建造。

在城的中心有神和羔羊的宝座。从救赎之神的宝座有一道河流出来（启二二1）。那道河是指那灵。神、羔羊和那灵，乃是三一神的流，作生命水的河，为要浇灌、滋养、支持、并维持整座城，直到永远。

在新耶路撒冷里，我们看见神在蒙救赎、得重生、被变化并得荣耀之人性里的行动，作神在人里之行动终极完成的一部分，直到永远，因此是神在祂与人联结中历史极大的一部分。这完全是神在祂与人的联结中，并在祂与人调和里的行动，所以这成了神的历史。整本圣经从创世记到启示录，都是三一神的历史。

在新耶路撒冷的终极完成里

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