第五篇
模成与得荣
读经:罗马书八章二十九节,腓立比书三章十节,一章十九至二十一节上,约翰一书三章二节,罗马书八章三十节,希伯来书二章十节,彼得前书五章十节,帖撒罗尼迦前书二章十二节,罗马书八章二十三节,以弗所书四章三十节。
 
纲目
 
在神圣经纶之终极完成上。
 
模成─罗八29:
 
模成乃是信徒生命变化的完成。
 
模成乃是模成神长子的形像:
1
 
神的长子乃是基督作神人。
2
 
模成神长子的形像,就是信徒在作神人的生命上完全长成:
 
借基督复活的大能,在凡事上都模成祂死的形状─腓三10。
 
借耶稣基督(就是神人)之灵全备的供应,活基督以显大基督─腓一19~21上。
 
这就是作神人基督的翻版,与祂这位作神长子的,毕像毕肖─约壹三2。
 
得荣─罗八30:
 
得荣就是信徒在基督的生命上长大成熟,而让祂的荣耀从信徒身上透露出来。
 
这也就是得以进入神的荣耀─来二10,彼前五10,帖前二12。
 
这也就是信徒得享身体的得赎─罗八23,弗四30。
 
这也就是神完整的救恩在信徒身上的终极完成。
 
神这完整救恩的终极完成,就是新耶路撒冷─那经历种种过程而终极完成的三一神,与祂经过重生、变化、模成、得荣的三部分选民,神与人相联并相调的结晶。
 
神法理的救赎,与神生机的拯救,彼此的关系:
 
神法理的救赎乃是手续,使信徒有资格、有地位得享神生机的拯救,而进入神更高的恩典中,完成神永远的经纶,达到神终极的目的。
 
神法理的救赎在法理上使神的召会得产生,神的召会是祂用自己的血所赎得的(徒二十28)。另一面,按生机说,神的召会又是神所重生的人,在神的生命中所构成的,这生机一面的结果就是基督的身体(弗一22~23)。
 
神生机的拯救需要神法理的救赎时常维持:
1
 
信徒和神的交通因罪而中断时,借基督救赎的血得以恢复(约壹一6~9)。
2
 
信徒在神面前犯罪有了罪案时,基督我们救赎的主,以祂在天上作我们辩护者的身分,在神面前负责为我们处理我们的罪案(约壹二1~2)。
 
信徒最终身体变化得进入神的荣耀,乃是他们的身体得赎(弗四30,罗八23),含有救赎的成分,因为无论信徒如何属灵、更新、变化,他们的身体仍属旧造,所以还需要神法理的救赎,才能得着神生机的拯救,而变形进入荣耀(腓三21,罗八30)。
 
神法理的救赎仅是手续,若没有神生机的拯救就毫无目的,不过仅仅叫罪人蒙救赎、得赦罪,而被神称为义人;目的何在,大多数的信徒模糊不清,而误以上天堂为他们蒙救赎的目的,并不知道照圣经的启示,神法理救赎的手续是以神生机的拯救为目的,就是将人重生、牧养、圣化、更新、变化,建成基督的身体,这身体终极完成新耶路撒冷,作神生机拯救的终极目的,在永世里作神的扩大和彰显。

  

  在前几篇信息中,我们看过重生与牧养、圣化与更新、以及变化与建造。重生就是在我们的生命之外,得着神把祂自己的生命放在我们里面。重生以后,我们还需要得着神生命的牧养。此外,我们还要在性情上被圣化,就是让神用祂那圣别的性情作成分,把我们这个古怪的人改变了。神所创造的人原是正直、诚实、不弯曲的,但人堕落后,就变成诡诈、虚谎、古怪的。我们中间许多夫妇结婚到现在很多年了,有没有一对从来没有彼此说谎的?作丈夫的都说自己是以忠诚待妻子,但神知道他们常是用诡诈对待妻子,而叫自己得便宜,叫妻子受亏损。我们堕落的人,生来就是这样败坏。因此,我们需要神圣化的工作在性情上变化我们。

  不仅如此,我们还需要得更新。圣经所说的更新,乃是有神圣的素质加到我们这人里面。更新完全是心思的转变。保罗在林后三章说,旧约是属于字句的,没有生命在里面;但我们作新约的执事,不是属于字句,乃是属于灵(林后三6)。犹太人按照字句敬重摩西的律法,以致他们的心背向了神。他们这样背向神,按照摩西律法的字句来生活行事,帕子就一层一层的加在他们心上。犹太人历世历代都从他们祖宗接受传统的教训,他们的心思都固定成型,难以更改。今天在基督教里的老基督徒也是一样。他们的心必须转向主,好使蒙蔽他们的帕子除去。因此,保罗在林后三章十六节说,“但他们的心几时转向主,帕子就几时除去了。”

  我们的心不转向主,而向着别的东西,那些东西就成了遮盖我们的层层帕子。今天各派的神学都有他们的成见。圣经只有一本,但大家读的结果不一样。譬如,一般神学里讲三位一体的人认为,父是父,子是子,灵是灵。在他们的观念里,父、子、灵完全是分开的。许多人坚持传统的观念,以致看不见圣经中纯正的真理。又如,在人的灵这件事上,许多人从来没有看见人还有一个灵。但是圣经至少有三处提到神的灵和人的灵这两个灵。第一处,约翰四章二十四节说,神是灵,人敬拜祂要用灵(人的灵)敬拜。第二处,约翰三章六节说,从那灵(神的灵)生的,就是灵(人的灵)。第三处,罗马八章十六节说,那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。如果我们有更新的心思,从这三处圣经,我们就能清楚地看见,人里面有一个人的灵。

  我怕今天在座的人,听了三四天的道,帕子还在里面。圣经说,更新是在心思的灵里(弗四23)。唯有灵成了心思的灵,才能使你更新;也就是说,你的心思有灵进入里面,才能使你的心思得更新。如果你的心思所充满的就是你自己,你就不能得更新。林前十五章四十五节说,“末后的亚当成了赐生命的灵。”这节明指基督是灵,而你坚持不信,那就没有办法。你必须放下自己所坚持的,向主敞开。主会对你说,“孩子,我的话说我是灵,你就应该也说我是灵。”你若这样接受主的话,你的心思就会得着更新。

  我们不只得更新,还要被变化。变化完全是神的生命在我们里面所起新陈代谢的作用,使我们里面的性情变质,更使我们外面的形像变形,就是变得和主的形像相同。变化之后,还要被建造。我们在神圣生命上长大而联结,就叫基督的身体得建造,终极完成新耶路撒冷的建造。
 
模成
本篇信息我们要来看模成与得荣。这真理不容易讲。司布真曾说,你若想要明白三而一的神,就如同用一个很小的舀水勺子来量大海一样。这是真的。不光三一神的真理很深奥,就是模成的真理也很深奥。我们不只被变化,被建造,还要被模成。
 
模成神长子的形像
我们要模成谁?模成什么?是模成中国人的样子么?是模成美国人、日本人的样子么?我们乃是要模成神儿子的样子。罗马八章二十九节说,“因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。”神预定我们模成神儿子的形像,目的是使祂儿子可以在许多弟兄中作长子。
 
神的长子乃是基督作神人
关于神的儿子,有一个神学上最难的问题,就是神到底有几个儿子?希伯来十二章二十三节说到“众长子的召会”。这里众长子是指我们众圣徒说的。但众圣徒怎能说是众长子?雅各书一章十八节说到,神照自己的定意,用真理的话生了我们,叫我们在祂所造的万物中,成为初熟的果子。我们召会的人是在神所造的万物中初熟的果子。初熟的果子就是长子的意思,这是比较的说法。有一天,无论是外邦人或是犹太人,都要归于神,敬拜神。今天虽然还没有达到这样的光景,但我们信徒带头来敬拜神。所以从这一面来看,我们在神的造物中是长子,也就是初熟的果子。

  另一面,约翰一章说到,基督是神的独生子(约一18),罗马八章说,基督要在祂的弟兄中作长子(罗八29)。基督原是神的独生子,后来成了神的长子,带着众弟兄。因此,基督作神的儿子有两个身分,一个是独生子,一个是长子。神的独生子与神的长子有何不同?神的独生子有神性,却没有人性;神的长子有神性,也有人性。神成肉体的时候,把神性带到人性里;主复活的时候,把人性带到神性里,就是把神性和人性调和起来。这神人二性一调和,就成了神儿子的第二个身分,就是神的长子。

  主在永远里是神的独生子,在时间里祂成为肉体,成了一个人,但还不是神的长子。祂在何时成为神的长子呢?罗马一章三至四节说,“论到祂的儿子,我们的主耶稣基督:按肉体说,是从大卫后裔生的,按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子。”这里有两个“按”:按肉体说,祂是大卫的后裔,是人;按圣别的灵说,祂是神的儿子。按圣别的灵说,祂是从死人的复活,以大能标出为神的儿子。

  这标出是在什么时候,是怎样标出的?这需要一点解说。彼前三章十八节说,“因基督也曾一次为罪受死,就是义的代替不义的,为要引你们到神面前;在肉体里祂被治死,在灵里祂却活着。”这节说,基督的肉体死后,祂的灵还在活动。作什么呢?在约翰十二章二十四节主说,祂是一粒麦子,落到地里死了,就结出许多子粒来。一粒麦子落到地里,它的外壳死了,朽烂了,它里头的生命却是活动的。这麦子一面死,另一面生。麦种死了,里面的生命就乘着那个死给它的机会发动了,长出嫩芽来,那就是复活。当主埋在坟墓里的时候,那是祂的肉身,是祂所带着的人性死了;但祂的神性,就是圣别的灵,却大得机会作工。首先,这圣别的灵叫基督的人性复活过来;同时,圣别的灵也把基督的人性提高,进到神性里面。就在这个时候,神才说,“你是我的儿子,我今日生了你。”(徒十三33)这里所说的“今日”,就是主复活那日。所以,乃是在圣别的灵使基督的人性提高,使祂的肉身复活的时候,神才说,我今日生了你。从那时候起,祂就成了神的长子。

  既有长子,就必定还有弟兄。没有弟兄,怎能称为长子?祂的弟兄就是我们这些得救的人。其实我们和祂这位长子是同一胎出生的。我们都是在祂的复活里出生的。彼前一章三节说,神在基督复活的时候,就是在祂的复活里,把我们众人都重生了。你千万不要以为,你得重生才两个月,或者你已重生了六十七年。你乃是在二千年前就重生了,你是和基督一同复活而得重生的。有人或许觉得这样的话接受不来,这又是心思的问题。神有祂的时间表,你有你的时间表,这两个时间的算法是不一样的。我们要接受神的算法。按照神的算法,祂在创世之前就拣选了我们(弗一4),并且从创世以来,就是有了天地以来,基督就被杀了。(启十三8,)按照神的算法,在基督复活的时候,就是大约二千年前,我们也与祂一同复活,并且得了重生(彼前一3)。

  我们蒙了重生,就成为神的儿子,就是神的众子,也就是基督的众弟兄。但我们还要模成神儿子的形像。我们不是模成神的独生子,乃是模成神的长子,因为神的独生子没有人性,神的长子才兼有神、人二性。既是这样,为什么我们已经蒙重生成为神的儿子,还要模成神长子的形像?因为我们虽然已经蒙重生,成为神的儿子,但还不像神的儿子。也许今天早晨你们作夫妇的还吵架,吵完再来聚会。所以我们需要模成神儿子的形像,使神的儿子可以在许多弟兄中作长子。今天美国的基督徒和天主教徒大约有一亿二千万,占总人口的一半。但是,今天你到各处观察,你能看出基督徒来么?在办公室里,特别在周一,你听听他们讲的话,都是周末在那里跳舞玩乐,以及许多污秽的话语。他们当中好多都是基督徒,但他们没有模成基督的形像。所以,今天我们急切需要模成神长子的形像。模成神长子的形像,就等于活出祂的形像。当我们众人都活出祂的形像,世人就要看见基督是神的长子,因为祂的众弟兄都在这里显出来了。
 
模成主死的形状
我们如何模成神长子的形像?我们要知道如何模成神长子的形像,就必须明白神的长子在地上怎样为人生活。神的长子基督是神子又是人子,祂是神而人者,祂曾在地上过人的生活。祂所过人的生活,就是神当初创造人的时候,所要人活出的生活。人堕落之后,就不能活出神所要人活出的那种生活。所以神的独生子来成为人子。在四福音里,从始至终,主称自己为人子(太八20,二六64);祂在地上乃是作一个人。祂天天在十字架的阴影之下来作人,天天拒绝自己,钉死自己。祂告诉人,祂说的话,没有一句是祂自己说的,祂作的事,没有一件是祂自己要作的(约八29,十四10)。祂说话行事都是照着父的意思。祂这样作,就在法理上成全神所要求的。所以祂才有资格到十字架上为我们死。主耶稣在地上三十三年半生活为人,受神的试验、熬炼,至终照着神法理一面公义的要求,祂够资格到十字架上去,担当我们的罪,为我们众人死。神把祂看作罪人,甚至把祂看作罪(林后五21),而在十字架上定罪祂。祂的死完全是照着法理,完成神法理上公义的要求。这是祂这位人子所作的。祂这位人子在地上所过钉十字架的生活,成了一个模型;我们就是要模成祂的这个形状(腓三10下)。

  今天我们这些得救的人,乃是和祂一样。按肉体说,我们是亚当的子孙;我们也能说,按圣别的灵说,我们是神的儿子。但我们还没有活出神儿子的模样来。你有没有活出神儿子的模样,就看你有没有天天在死的阴影之下生活。你对妻子、对丈夫、对儿女、对任何人,有没有向自己死?天天舍己,留在十字架上,向自己死,这就是模成祂死的形状。我们这样模成祂死的形状,那灵在我们里面就要发动。就像麦子落到地里死了,外面的壳朽烂了,里面的生命就发作了。这就如诗歌第四百六十四首所说的:“死在我身发动运行,生在我身就显明。…不死就不生。”

  我们要经历模成神儿子的形像,就必须天天模成祂死的形状。这不是忍耐的问题。我们不是要学习尽力忍耐,我们乃是要死。当妻子使你生气时,你若是忍耐,会越忍越生胃病。你所需要的,不是忍耐,乃是死。你也许说,你不知道该怎样死。你需要不住地祷告。当妻子向你变脸,你就向主祷告。若是外面不能祷告,你就在心里祷告。你越祷告,就越知道如何向己死。感谢主,我们中间的弟兄姊妹多少都有这种经历。有些人也许经历不多。他们高兴的时候,回家看见妻子变脸,就说,“哦主,阿们。”不高兴的时候,就也翻脸,甚至动手打起来。这不是神的儿子,这是亚当的子孙,甚至是魔鬼的儿子(约壹三10)。这种生活就是魔鬼的儿子的彰显。我们若是这样生活,怎能叫基督在我们中间作长子?所以我们还需要在生活中,天天有模成的经历。

  总括来说,模成乃是信徒生命变化的完成;模成也是模成神长子的形像。神的长子乃是基督作神人。模成神长子的形像,就是信徒在作神人的生命上完全长成。这是借基督复活的大能,在凡事上都模成祂死的形状(腓三10);并且借耶稣基督(就是神人)之灵全备的供应,活基督以显大基督(一19~21上)。这就是作神人基督的翻版,与祂这位作神长子的,毕像毕肖(约壹三2)。
 
得荣
得荣就是进到荣耀里。信徒经过重生、牧养、圣化、更新、变化、建造,也已经模成主这长子的形像,就成熟而够资格被提,只等候主来。当主一来,他们就要进入荣耀,得享神儿子名分的最高部分(罗八23)。所以得荣就是信徒在基督的生命上长大成熟,而让祂的荣耀从信徒身上透露出来。得荣可以说是我们里面长子的荣耀显出来了,也可以说是我们进入神的荣耀(来二10,彼前五10,帖前二12)。这荣耀就是三一神。所以进入荣耀里,就是进入三一神里。当我们全人进到三一神里,我们就得荣了。得荣也是信徒得享身体的得赎(罗八23,弗四30)。这也就是神完整救恩在信徒身上的终极完成。到这里,神生机的工作就完毕了。

  神生机的工作,从重生到得荣,乃是从神进到人里面起,直到把人实实际际的作到神里面。重生是神进到人里面,得荣是人进到神里面。这样,人就完全与神相调联结,而显出神的形像。那就是荣耀。神这完整救恩的终极完成,至终就是新耶路撒冷─那经过种种过程而终极完成的三一神,与祂经过重生、变化、模成、得荣的三部分选民,神与人相联并相调的结晶。
 
神法理的救赎,与神生机的拯救,彼此的关系
末了,我们要来看神法理的救赎,与神生机的拯救,彼此的关系。神法理的救赎与神生机的拯救,二者非常有关系。法理的救赎是基督在地上三十三年半所完成的;生机的拯救乃是基督从祂的复活起,一直到永永远远所作的。这二者的关系乃是:

  第一,神法理的救赎乃是手续,使信徒有资格、有地位得享神生机的拯救,而进入神更高的恩典中,完成神永远的经纶,达到神终极的目的。

  第二,神法理的救赎在法理上使神的召会得产生。没有这个救赎,召会不能产生,因为行传二十章二十八节说,神的召会是神用祂的血所买来的,就是祂用自己的血所赎得的。另一面,按生机说,神的召会又是神所重生的人,在神的生命中所构成的,这生机一面的结果就是基督的身体(弗一22~23)。

  第三,神生机的拯救需要神法理的救赎时常维持。你千万不要说,你得了法理的救赎,就进到生机的拯救里,你和法理就没有关系,你就不需要法理了。不,你仍需要神法理的救赎。神生机的拯救需要神法理的救赎时常维持。譬如,信徒和神的交通因罪而中断时,就需要借着基督救赎的血,使这交通得以恢复。所以约壹一章六至九节说,我们若犯了罪,必须到神面前认罪,求神赦免,神就用基督的血把我们的罪洗净,恢复我们和祂的交通。所以在生机一面,我们和神的交通出了事,就需要救赎的血来恢复。此外,信徒在神面前犯罪有了罪案时,基督我们救赎的主,就以祂在天上作我们辩护者的身分,在神面前负责为我们处理我们的罪案(约壹二1~2)。我们绝不能说,我们在生机的拯救里,我们与救赎已经无关了。救赎还在这里维持我们,因为有的时候我们还会软弱。

  第四,信徒最终身体变化得进入神的荣耀,乃是他们的身体得赎(弗四30,罗八23)。为什么到那个时候,身体还需要得赎?那时我们已经变成主的形像,快要被提进荣耀,为什么还需要身体得赎?因为无论信徒如何属灵、更新、变化,他们的身体仍属旧造,所以还需要神法理的救赎,才能得着神生机的拯救,而变形进入荣耀(腓三21,罗八30)。我们被提、变形进入荣耀,乃是生机的事,但是在身体这一面还需要救赎,所以我们的身体需要得赎。

  第五,神法理的救赎仅是手续,若没有神生机的拯救就毫无目的,不过仅仅叫罪人蒙救赎、得赦罪,而被神称为义人;目的何在,大多数的信徒模糊不清,而误以上天堂为他们蒙救赎的目的,并不知道照圣经的启示,神法理救赎的手续是以神生机的拯救为目的,就是将人重生、牧养、圣化、更新、变化,建成基督的身体,这身体终极完成新耶路撒冷,作神生机拯救的终极目的,在永世里作神的扩大和彰显。
模成与得荣
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