读经：罗马书八章二十九节，腓立比书三章十节，一章十九至二十一节上，约翰一书三章二节，罗马书八章三十节，希伯来书二章十节，彼得前书五章十节，帖撒罗尼迦前书二章十二节，罗马书八章二十三节，以弗所书四章三十节。
纲目
壹
在神圣经纶之终极完成上。
贰
模成─罗八29：
一
模成乃是信徒生命变化的完成。
二
模成乃是模成神长子的形像：
1
神的长子乃是基督作神人。
2
模成神长子的形像，就是信徒在作神人的生命上完全长成：
ａ
借基督复活的大能，在凡事上都模成祂死的形状─腓三10。
ｂ
借耶稣基督（就是神人）之灵全备的供应，活基督以显大基督─腓一19~21上。
ｃ
这就是作神人基督的翻版，与祂这位作神长子的，毕像毕肖─约壹三2。
叁
得荣─罗八30：
一
得荣就是信徒在基督的生命上长大成熟，而让祂的荣耀从信徒身上透露出来。
二
这也就是得以进入神的荣耀─来二10，彼前五10，帖前二12。
三
这也就是信徒得享身体的得赎─罗八23，弗四30。
四
这也就是神完整的救恩在信徒身上的终极完成。
五
神这完整救恩的终极完成，就是新耶路撒冷─那经历种种过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、变化、模成、得荣的三部分选民，神与人相联并相调的结晶。
肆
神法理的救赎，与神生机的拯救，彼此的关系：
一
神法理的救赎乃是手续，使信徒有资格、有地位得享神生机的拯救，而进入神更高的恩典中，完成神永远的经纶，达到神终极的目的。
二
神法理的救赎在法理上使神的召会得产生，神的召会是祂用自己的血所赎得的（徒二十28）。另一面，按生机说，神的召会又是神所重生的人，在神的生命中所构成的，这生机一面的结果就是基督的身体（弗一22~23）。
三
神生机的拯救需要神法理的救赎时常维持：
1
信徒和神的交通因罪而中断时，借基督救赎的血得以恢复（约壹一6~9）。
2
信徒在神面前犯罪有了罪案时，基督我们救赎的主，以祂在天上作我们辩护者的身分，在神面前负责为我们处理我们的罪案（约壹二1~2）。
四
信徒最终身体变化得进入神的荣耀，乃是他们的身体得赎（弗四30，罗八23），含有救赎的成分，因为无论信徒如何属灵、更新、变化，他们的身体仍属旧造，所以还需要神法理的救赎，才能得着神生机的拯救，而变形进入荣耀（腓三21，罗八30）。
五
神法理的救赎仅是手续，若没有神生机的拯救就毫无目的，不过仅仅叫罪人蒙救赎、得赦罪，而被神称为义人；目的何在，大多数的信徒模糊不清，而误以上天堂为他们蒙救赎的目的，并不知道照圣经的启示，神法理救赎的手续是以神生机的拯救为目的，就是将人重生、牧养、圣化、更新、变化，建成基督的身体，这身体终极完成新耶路撒冷，作神生机拯救的终极目的，在永世里作神的扩大和彰显。
在前几篇信息中，我们看过重生与牧养、圣化与更新、以及变化与建造。重生就是在我们的生命之外，得着神把祂自己的生命放在我们里面。重生以后，我们还需要得着神生命的牧养。此外，我们还要在性情上被圣化，就是让神用祂那圣别的性情作成分，把我们这个古怪的人改变了。神所创造的人原是正直、诚实、不弯曲的，但人堕落后，就变成诡诈、虚谎、古怪的。我们中间许多夫妇结婚到现在很多年了，有没有一对从来没有彼此说谎的？作丈夫的都说自己是以忠诚待妻子，但神知道他们常是用诡诈对待妻子，而叫自己得便宜，叫妻子受亏损。我们堕落的人，生来就是这样败坏。因此，我们需要神圣化的工作在性情上变化我们。
不仅如此，我们还需要得更新。圣经所说的更新，乃是有神圣的素质加到我们这人里面。更新完全是心思的转变。保罗在林后三章说，旧约是属于字句的，没有生命在里面；但我们作新约的执事，不是属于字句，乃是属于灵（林后三6）。犹太人按照字句敬重摩西的律法，以致他们的心背向了神。他们这样背向神，按照摩西律法的字句来生活行事，帕子就一层一层的加在他们心上。犹太人历世历代都从他们祖宗接受传统的教训，他们的心思都固定成型，难以更改。今天在基督教里的老基督徒也是一样。他们的心必须转向主，好使蒙蔽他们的帕子除去。因此，保罗在林后三章十六节说，“但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”
我们的心不转向主，而向着别的东西，那些东西就成了遮盖我们的层层帕子。今天各派的神学都有他们的成见。圣经只有一本，但大家读的结果不一样。譬如，一般神学里讲三位一体的人认为，父是父，子是子，灵是灵。在他们的观念里，父、子、灵完全是分开的。许多人坚持传统的观念，以致看不见圣经中纯正的真理。又如，在人的灵这件事上，许多人从来没有看见人还有一个灵。但是圣经至少有三处提到神的灵和人的灵这两个灵。第一处，约翰四章二十四节说，神是灵，人敬拜祂要用灵（人的灵）敬拜。第二处，约翰三章六节说，从那灵（神的灵）生的，就是灵（人的灵）。第三处，罗马八章十六节说，那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。如果我们有更新的心思，从这三处圣经，我们就能清楚地看见，人里面有一个人的灵。
我怕今天在座的人，听了三四天的道，帕子还在里面。圣经说，更新是在心思的灵里（弗四23）。唯有灵成了心思的灵，才能使你更新；也就是说，你的心思有灵进入里面，才能使你的心思得更新。如果你的心思所充满的就是你自己，你就不能得更新。林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”这节明指基督是灵，而你坚持不信，那就没有办法。你必须放下自己所坚持的，向主敞开。主会对你说，“孩子，我的话说我是灵，你就应该也说我是灵。”你若这样接受主的话，你的心思就会得着更新。
我们不只得更新，还要被变化。变化完全是神的生命在我们里面所起新陈代谢的作用，使我们里面的性情变质，更使我们外面的形像变形，就是变得和主的形像相同。变化之后，还要被建造。我们在神圣生命上长大而联结，就叫基督的身体得建造，终极完成新耶路撒冷的建造。
模成
本篇信息我们要来看模成与得荣。这真理不容易讲。司布真曾说，你若想要明白三而一的神，就如同用一个很小的舀水勺子来量大海一样。这是真的。不光三一神的真理很深奥，就是模成的真理也很深奥。我们不只被变化，被建造，还要被模成。
模成神长子的形像
我们要模成谁？模成什么？是模成中国人的样子么？是模成美国人、日本人的样子么？我们乃是要模成神儿子的样子。罗马八章二十九节说，“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”神预定我们模成神儿子的形像，目的是使祂儿子可以在许多弟兄中作长子。
神的长子乃是基督作神人
关于神的儿子，有一个神学上最难的问题，就是神到底有几个儿子？希伯来十二章二十三节说到“众长子的召会”。这里众长子是指我们众圣徒说的。但众圣徒怎能说是众长子？雅各书一章十八节说到，神照自己的定意，用真理的话生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子。我们召会的人是在神所造的万物中初熟的果子。初熟的果子就是长子的意思，这是比较的说法。有一天，无论是外邦人或是犹太人，都要归于神，敬拜神。今天虽然还没有达到这样的光景，但我们信徒带头来敬拜神。所以从这一面来看，我们在神的造物中是长子，也就是初熟的果子。
另一面，约翰一章说到，基督是神的独生子（约一18），罗马八章说，基督要在祂的弟兄中作长子（罗八29）。基督原是神的独生子，后来成了神的长子，带着众弟兄。因此，基督作神的儿子有两个身分，一个是独生子，一个是长子。神的独生子与神的长子有何不同？神的独生子有神性，却没有人性；神的长子有神性，也有人性。神成肉体的时候，把神性带到人性里；主复活的时候，把人性带到神性里，就是把神性和人性调和起来。这神人二性一调和，就成了神儿子的第二个身分，就是神的长子。
主在永远里是神的独生子，在时间里祂成为肉体，成了一个人，但还不是神的长子。祂在何时成为神的长子呢？罗马一章三至四节说，“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”这里有两个“按”：按肉体说，祂是大卫的后裔，是人；按圣别的灵说，祂是神的儿子。按圣别的灵说，祂是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。
这标出是在什么时候，是怎样标出的？这需要一点解说。彼前三章十八节说，“因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。”这节说，基督的肉体死后，祂的灵还在活动。作什么呢？在约翰十二章二十四节主说，祂是一粒麦子，落到地里死了，就结出许多子粒来。一粒麦子落到地里，它的外壳死了，朽烂了，它里头的生命却是活动的。这麦子一面死，另一面生。麦种死了，里面的生命就乘着那个死给它的机会发动了，长出嫩芽来，那就是复活。当主埋在坟墓里的时候，那是祂的肉身，是祂所带着的人性死了；但祂的神性，就是圣别的灵，却大得机会作工。首先，这圣别的灵叫基督的人性复活过来；同时，圣别的灵也把基督的人性提高，进到神性里面。就在这个时候，神才说，“你是我的儿子，我今日生了你。”（徒十三33）这里所说的“今日”，就是主复活那日。所以，乃是在圣别的灵使基督的人性提高，使祂的肉身复活的时候，神才说，我今日生了你。从那时候起，祂就成了神的长子。
既有长子，就必定还有弟兄。没有弟兄，怎能称为长子？祂的弟兄就是我们这些得救的人。其实我们和祂这位长子是同一胎出生的。我们都是在祂的复活里出生的。彼前一章三节说，神在基督复活的时候，就是在祂的复活里，把我们众人都重生了。你千万不要以为，你得重生才两个月，或者你已重生了六十七年。你乃是在二千年前就重生了，你是和基督一同复活而得重生的。有人或许觉得这样的话接受不来，这又是心思的问题。神有祂的时间表，你有你的时间表，这两个时间的算法是不一样的。我们要接受神的算法。按照神的算法，祂在创世之前就拣选了我们（弗一4），并且从创世以来，就是有了天地以来，基督就被杀了。（启十三8，）按照神的算法，在基督复活的时候，就是大约二千年前，我们也与祂一同复活，并且得了重生（彼前一3）。
我们蒙了重生，就成为神的儿子，就是神的众子，也就是基督的众弟兄。但我们还要模成神儿子的形像。我们不是模成神的独生子，乃是模成神的长子，因为神的独生子没有人性，神的长子才兼有神、人二性。既是这样，为什么我们已经蒙重生成为神的儿子，还要模成神长子的形像？因为我们虽然已经蒙重生，成为神的儿子，但还不像神的儿子。也许今天早晨你们作夫妇的还吵架，吵完再来聚会。所以我们需要模成神儿子的形像，使神的儿子可以在许多弟兄中作长子。今天美国的基督徒和天主教徒大约有一亿二千万，占总人口的一半。但是，今天你到各处观察，你能看出基督徒来么？在办公室里，特别在周一，你听听他们讲的话，都是周末在那里跳舞玩乐，以及许多污秽的话语。他们当中好多都是基督徒，但他们没有模成基督的形像。所以，今天我们急切需要模成神长子的形像。模成神长子的形像，就等于活出祂的形像。当我们众人都活出祂的形像，世人就要看见基督是神的长子，因为祂的众弟兄都在这里显出来了。
另一面，约翰一章说到，基督是神的独生子（约一18），罗马八章说，基督要在祂的弟兄中作长子（罗八29）。基督原是神的独生子，后来成了神的长子，带着众弟兄。因此，基督作神的儿子有两个身分，一个是独生子，一个是长子。神的独生子与神的长子有何不同？神的独生子有神性，却没有人性；神的长子有神性，也有人性。神成肉体的时候，把神性带到人性里；主复活的时候，把人性带到神性里，就是把神性和人性调和起来。这神人二性一调和，就成了神儿子的第二个身分，就是神的长子。
主在永远里是神的独生子，在时间里祂成为肉体，成了一个人，但还不是神的长子。祂在何时成为神的长子呢？罗马一章三至四节说，“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”这里有两个“按”：按肉体说，祂是大卫的后裔，是人；按圣别的灵说，祂是神的儿子。按圣别的灵说，祂是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。
这标出是在什么时候，是怎样标出的？这需要一点解说。彼前三章十八节说，“因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。”这节说，基督的肉体死后，祂的灵还在活动。作什么呢？在约翰十二章二十四节主说，祂是一粒麦子，落到地里死了，就结出许多子粒来。一粒麦子落到地里，它的外壳死了，朽烂了，它里头的生命却是活动的。这麦子一面死，另一面生。麦种死了，里面的生命就乘着那个死给它的机会发动了，长出嫩芽来，那就是复活。当主埋在坟墓里的时候，那是祂的肉身，是祂所带着的人性死了；但祂的神性，就是圣别的灵，却大得机会作工。首先，这圣别的灵叫基督的人性复活过来；同时，圣别的灵也把基督的人性提高，进到神性里面。就在这个时候，神才说，“你是我的儿子，我今日生了你。”（徒十三33）这里所说的“今日”，就是主复活那日。所以，乃是在圣别的灵使基督的人性提高，使祂的肉身复活的时候，神才说，我今日生了你。从那时候起，祂就成了神的长子。
既有长子，就必定还有弟兄。没有弟兄，怎能称为长子？祂的弟兄就是我们这些得救的人。其实我们和祂这位长子是同一胎出生的。我们都是在祂的复活里出生的。彼前一章三节说，神在基督复活的时候，就是在祂的复活里，把我们众人都重生了。你千万不要以为，你得重生才两个月，或者你已重生了六十七年。你乃是在二千年前就重生了，你是和基督一同复活而得重生的。有人或许觉得这样的话接受不来，这又是心思的问题。神有祂的时间表，你有你的时间表，这两个时间的算法是不一样的。我们要接受神的算法。按照神的算法，祂在创世之前就拣选了我们（弗一4），并且从创世以来，就是有了天地以来，基督就被杀了。（启十三8，）按照神的算法，在基督复活的时候，就是大约二千年前，我们也与祂一同复活，并且得了重生（彼前一3）。
我们蒙了重生，就成为神的儿子，就是神的众子，也就是基督的众弟兄。但我们还要模成神儿子的形像。我们不是模成神的独生子，乃是模成神的长子，因为神的独生子没有人性，神的长子才兼有神、人二性。既是这样，为什么我们已经蒙重生成为神的儿子，还要模成神长子的形像？因为我们虽然已经蒙重生，成为神的儿子，但还不像神的儿子。也许今天早晨你们作夫妇的还吵架，吵完再来聚会。所以我们需要模成神儿子的形像，使神的儿子可以在许多弟兄中作长子。今天美国的基督徒和天主教徒大约有一亿二千万，占总人口的一半。但是，今天你到各处观察，你能看出基督徒来么？在办公室里，特别在周一，你听听他们讲的话，都是周末在那里跳舞玩乐，以及许多污秽的话语。他们当中好多都是基督徒，但他们没有模成基督的形像。所以，今天我们急切需要模成神长子的形像。模成神长子的形像，就等于活出祂的形像。当我们众人都活出祂的形像，世人就要看见基督是神的长子，因为祂的众弟兄都在这里显出来了。
模成主死的形状
我们如何模成神长子的形像？我们要知道如何模成神长子的形像，就必须明白神的长子在地上怎样为人生活。神的长子基督是神子又是人子，祂是神而人者，祂曾在地上过人的生活。祂所过人的生活，就是神当初创造人的时候，所要人活出的生活。人堕落之后，就不能活出神所要人活出的那种生活。所以神的独生子来成为人子。在四福音里，从始至终，主称自己为人子（太八20，二六64）；祂在地上乃是作一个人。祂天天在十字架的阴影之下来作人，天天拒绝自己，钉死自己。祂告诉人，祂说的话，没有一句是祂自己说的，祂作的事，没有一件是祂自己要作的（约八29，十四10）。祂说话行事都是照着父的意思。祂这样作，就在法理上成全神所要求的。所以祂才有资格到十字架上为我们死。主耶稣在地上三十三年半生活为人，受神的试验、熬炼，至终照着神法理一面公义的要求，祂够资格到十字架上去，担当我们的罪，为我们众人死。神把祂看作罪人，甚至把祂看作罪（林后五21），而在十字架上定罪祂。祂的死完全是照着法理，完成神法理上公义的要求。这是祂这位人子所作的。祂这位人子在地上所过钉十字架的生活，成了一个模型；我们就是要模成祂的这个形状（腓三10下）。
今天我们这些得救的人，乃是和祂一样。按肉体说，我们是亚当的子孙；我们也能说，按圣别的灵说，我们是神的儿子。但我们还没有活出神儿子的模样来。你有没有活出神儿子的模样，就看你有没有天天在死的阴影之下生活。你对妻子、对丈夫、对儿女、对任何人，有没有向自己死？天天舍己，留在十字架上，向自己死，这就是模成祂死的形状。我们这样模成祂死的形状，那灵在我们里面就要发动。就像麦子落到地里死了，外面的壳朽烂了，里面的生命就发作了。这就如诗歌第四百六十四首所说的：“死在我身发动运行，生在我身就显明。…不死就不生。”
我们要经历模成神儿子的形像，就必须天天模成祂死的形状。这不是忍耐的问题。我们不是要学习尽力忍耐，我们乃是要死。当妻子使你生气时，你若是忍耐，会越忍越生胃病。你所需要的，不是忍耐，乃是死。你也许说，你不知道该怎样死。你需要不住地祷告。当妻子向你变脸，你就向主祷告。若是外面不能祷告，你就在心里祷告。你越祷告，就越知道如何向己死。感谢主，我们中间的弟兄姊妹多少都有这种经历。有些人也许经历不多。他们高兴的时候，回家看见妻子变脸，就说，“哦主，阿们。”不高兴的时候，就也翻脸，甚至动手打起来。这不是神的儿子，这是亚当的子孙，甚至是魔鬼的儿子（约壹三10）。这种生活就是魔鬼的儿子的彰显。我们若是这样生活，怎能叫基督在我们中间作长子？所以我们还需要在生活中，天天有模成的经历。
总括来说，模成乃是信徒生命变化的完成；模成也是模成神长子的形像。神的长子乃是基督作神人。模成神长子的形像，就是信徒在作神人的生命上完全长成。这是借基督复活的大能，在凡事上都模成祂死的形状（腓三10）；并且借耶稣基督（就是神人）之灵全备的供应，活基督以显大基督（一19~21上）。这就是作神人基督的翻版，与祂这位作神长子的，毕像毕肖（约壹三2）。
今天我们这些得救的人，乃是和祂一样。按肉体说，我们是亚当的子孙；我们也能说，按圣别的灵说，我们是神的儿子。但我们还没有活出神儿子的模样来。你有没有活出神儿子的模样，就看你有没有天天在死的阴影之下生活。你对妻子、对丈夫、对儿女、对任何人，有没有向自己死？天天舍己，留在十字架上，向自己死，这就是模成祂死的形状。我们这样模成祂死的形状，那灵在我们里面就要发动。就像麦子落到地里死了，外面的壳朽烂了，里面的生命就发作了。这就如诗歌第四百六十四首所说的：“死在我身发动运行，生在我身就显明。…不死就不生。”
我们要经历模成神儿子的形像，就必须天天模成祂死的形状。这不是忍耐的问题。我们不是要学习尽力忍耐，我们乃是要死。当妻子使你生气时，你若是忍耐，会越忍越生胃病。你所需要的，不是忍耐，乃是死。你也许说，你不知道该怎样死。你需要不住地祷告。当妻子向你变脸，你就向主祷告。若是外面不能祷告，你就在心里祷告。你越祷告，就越知道如何向己死。感谢主，我们中间的弟兄姊妹多少都有这种经历。有些人也许经历不多。他们高兴的时候，回家看见妻子变脸，就说，“哦主，阿们。”不高兴的时候，就也翻脸，甚至动手打起来。这不是神的儿子，这是亚当的子孙，甚至是魔鬼的儿子（约壹三10）。这种生活就是魔鬼的儿子的彰显。我们若是这样生活，怎能叫基督在我们中间作长子？所以我们还需要在生活中，天天有模成的经历。
总括来说，模成乃是信徒生命变化的完成；模成也是模成神长子的形像。神的长子乃是基督作神人。模成神长子的形像，就是信徒在作神人的生命上完全长成。这是借基督复活的大能，在凡事上都模成祂死的形状（腓三10）；并且借耶稣基督（就是神人）之灵全备的供应，活基督以显大基督（一19~21上）。这就是作神人基督的翻版，与祂这位作神长子的，毕像毕肖（约壹三2）。
得荣
得荣就是进到荣耀里。信徒经过重生、牧养、圣化、更新、变化、建造，也已经模成主这长子的形像，就成熟而够资格被提，只等候主来。当主一来，他们就要进入荣耀，得享神儿子名分的最高部分（罗八23）。所以得荣就是信徒在基督的生命上长大成熟，而让祂的荣耀从信徒身上透露出来。得荣可以说是我们里面长子的荣耀显出来了，也可以说是我们进入神的荣耀（来二10，彼前五10，帖前二12）。这荣耀就是三一神。所以进入荣耀里，就是进入三一神里。当我们全人进到三一神里，我们就得荣了。得荣也是信徒得享身体的得赎（罗八23，弗四30）。这也就是神完整救恩在信徒身上的终极完成。到这里，神生机的工作就完毕了。
神生机的工作，从重生到得荣，乃是从神进到人里面起，直到把人实实际际的作到神里面。重生是神进到人里面，得荣是人进到神里面。这样，人就完全与神相调联结，而显出神的形像。那就是荣耀。神这完整救恩的终极完成，至终就是新耶路撒冷─那经过种种过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、变化、模成、得荣的三部分选民，神与人相联并相调的结晶。
神生机的工作，从重生到得荣，乃是从神进到人里面起，直到把人实实际际的作到神里面。重生是神进到人里面，得荣是人进到神里面。这样，人就完全与神相调联结，而显出神的形像。那就是荣耀。神这完整救恩的终极完成，至终就是新耶路撒冷─那经过种种过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、变化、模成、得荣的三部分选民，神与人相联并相调的结晶。
神法理的救赎，与神生机的拯救，彼此的关系
末了，我们要来看神法理的救赎，与神生机的拯救，彼此的关系。神法理的救赎与神生机的拯救，二者非常有关系。法理的救赎是基督在地上三十三年半所完成的；生机的拯救乃是基督从祂的复活起，一直到永永远远所作的。这二者的关系乃是：
第一，神法理的救赎乃是手续，使信徒有资格、有地位得享神生机的拯救，而进入神更高的恩典中，完成神永远的经纶，达到神终极的目的。
第二，神法理的救赎在法理上使神的召会得产生。没有这个救赎，召会不能产生，因为行传二十章二十八节说，神的召会是神用祂的血所买来的，就是祂用自己的血所赎得的。另一面，按生机说，神的召会又是神所重生的人，在神的生命中所构成的，这生机一面的结果就是基督的身体（弗一22~23）。
第三，神生机的拯救需要神法理的救赎时常维持。你千万不要说，你得了法理的救赎，就进到生机的拯救里，你和法理就没有关系，你就不需要法理了。不，你仍需要神法理的救赎。神生机的拯救需要神法理的救赎时常维持。譬如，信徒和神的交通因罪而中断时，就需要借着基督救赎的血，使这交通得以恢复。所以约壹一章六至九节说，我们若犯了罪，必须到神面前认罪，求神赦免，神就用基督的血把我们的罪洗净，恢复我们和祂的交通。所以在生机一面，我们和神的交通出了事，就需要救赎的血来恢复。此外，信徒在神面前犯罪有了罪案时，基督我们救赎的主，就以祂在天上作我们辩护者的身分，在神面前负责为我们处理我们的罪案（约壹二1~2）。我们绝不能说，我们在生机的拯救里，我们与救赎已经无关了。救赎还在这里维持我们，因为有的时候我们还会软弱。
第四，信徒最终身体变化得进入神的荣耀，乃是他们的身体得赎（弗四30，罗八23）。为什么到那个时候，身体还需要得赎？那时我们已经变成主的形像，快要被提进荣耀，为什么还需要身体得赎？因为无论信徒如何属灵、更新、变化，他们的身体仍属旧造，所以还需要神法理的救赎，才能得着神生机的拯救，而变形进入荣耀（腓三21，罗八30）。我们被提、变形进入荣耀，乃是生机的事，但是在身体这一面还需要救赎，所以我们的身体需要得赎。
第五，神法理的救赎仅是手续，若没有神生机的拯救就毫无目的，不过仅仅叫罪人蒙救赎、得赦罪，而被神称为义人；目的何在，大多数的信徒模糊不清，而误以上天堂为他们蒙救赎的目的，并不知道照圣经的启示，神法理救赎的手续是以神生机的拯救为目的，就是将人重生、牧养、圣化、更新、变化，建成基督的身体，这身体终极完成新耶路撒冷，作神生机拯救的终极目的，在永世里作神的扩大和彰显。
第一，神法理的救赎乃是手续，使信徒有资格、有地位得享神生机的拯救，而进入神更高的恩典中，完成神永远的经纶，达到神终极的目的。
第二，神法理的救赎在法理上使神的召会得产生。没有这个救赎，召会不能产生，因为行传二十章二十八节说，神的召会是神用祂的血所买来的，就是祂用自己的血所赎得的。另一面，按生机说，神的召会又是神所重生的人，在神的生命中所构成的，这生机一面的结果就是基督的身体（弗一22~23）。
第三，神生机的拯救需要神法理的救赎时常维持。你千万不要说，你得了法理的救赎，就进到生机的拯救里，你和法理就没有关系，你就不需要法理了。不，你仍需要神法理的救赎。神生机的拯救需要神法理的救赎时常维持。譬如，信徒和神的交通因罪而中断时，就需要借着基督救赎的血，使这交通得以恢复。所以约壹一章六至九节说，我们若犯了罪，必须到神面前认罪，求神赦免，神就用基督的血把我们的罪洗净，恢复我们和祂的交通。所以在生机一面，我们和神的交通出了事，就需要救赎的血来恢复。此外，信徒在神面前犯罪有了罪案时，基督我们救赎的主，就以祂在天上作我们辩护者的身分，在神面前负责为我们处理我们的罪案（约壹二1~2）。我们绝不能说，我们在生机的拯救里，我们与救赎已经无关了。救赎还在这里维持我们，因为有的时候我们还会软弱。
第四，信徒最终身体变化得进入神的荣耀，乃是他们的身体得赎（弗四30，罗八23）。为什么到那个时候，身体还需要得赎？那时我们已经变成主的形像，快要被提进荣耀，为什么还需要身体得赎？因为无论信徒如何属灵、更新、变化，他们的身体仍属旧造，所以还需要神法理的救赎，才能得着神生机的拯救，而变形进入荣耀（腓三21，罗八30）。我们被提、变形进入荣耀，乃是生机的事，但是在身体这一面还需要救赎，所以我们的身体需要得赎。
第五，神法理的救赎仅是手续，若没有神生机的拯救就毫无目的，不过仅仅叫罪人蒙救赎、得赦罪，而被神称为义人；目的何在，大多数的信徒模糊不清，而误以上天堂为他们蒙救赎的目的，并不知道照圣经的启示，神法理救赎的手续是以神生机的拯救为目的，就是将人重生、牧养、圣化、更新、变化，建成基督的身体，这身体终极完成新耶路撒冷，作神生机拯救的终极目的，在永世里作神的扩大和彰显。
模成与得荣