读经：哥林多后书三章十六节，十八节，四章十六节，马太福音十六章十三至十八节，约翰福音一章五十一节，二章十六至二十二节，十四章二十三节，二节，罗马书十二章三至五节，哥林多前书一章十至十三节，三章九至十五节，加拉太书六章十四至十五节，以弗所书三章十七节，四章四至六节，十一至十六节，启示录三章十二至十三节，四章三节上，二十一章二节，十至二十三节，二十二章一至五节。

我们都知道，主耶稣是永远的神，是从永远到永远的；但在祂身上却有三个阶段的讲究。这三个阶段的第一段，是从已过的永远到创造的时候。祂创造天地和人，整个宇宙都是祂创造的；在祂的创造里，乃是以人为中心。在已过的永远里，祂只是神的独生子，和神一样，乃是神圣三一里的第二者。到了创造的时候，祂就从永远里出来，进到时间里。

祂虽然从永远里出来，但是祂还没有从祂的神性里出来。祂从永远里出来，进到时间里，却没有从神性进到人性里。在祂的创造里，祂照着祂的形像，按着祂的样式造人（创一26），为要达到祂永远的目的。但是人堕落了，耶和华就来审判堕落的人。在审判的时候，祂说了一个带着应许的预言：女人的后裔要伤蛇的头（三15）。那时亚当和夏娃虽然恨那蛇，却无法可施，忽然听说女人的后裔要来，并且要伤蛇的头，就极其高兴。然而，女人的后裔要伤蛇的头，是为了解决撒但，而人在神面前还有罪的问题。所以神因人的缘故，杀了一个牺牲，用牺牲的皮子作衣服给亚当和他妻子穿上（21）。在没有穿上皮子之先，他们二人乃是赤身露体的（7），在神面前毫无遮盖。神用皮子给人作衣服，人就得着救赎，得着遮盖；并且神还要亲自来成为女人的后裔，毁坏撒但。

　　所以，在说了那个带应许的预言之后四千年，神亲自来了。四千年之后，也就是二千年前，祂不仅从永远进到时间里，也从神性进到人性里。如今，祂不仅在时间里，祂也在人性里。祂这位在永远里的神，就成了肉体。约翰一章说，“太初有话，话与神同在，话就是神。…话成了肉体。”（约一1，14）到了这个时候，神所创造的人已经堕落，成了肉体。创世记六章三节说，“人既成了肉体（原文），我的灵就不永远住在他里面。”人既成了肉体，而神和肉体没有关系，于是圣灵就不和人接触了。

　　这位神就是话来成为肉体，不过只有肉体的形状，却没有肉体的实际。罗马八章三节说，祂成了“罪之肉体的样式”。祂只有那个样式，就如挂在杆子上的铜蛇，只有蛇形，却没有蛇毒（民二一4~9，约三14）。这就是那位永远的神，到肉体里来了。祂在肉体里三十三年半；这是祂的第二阶段。头一阶段是在永远里，第二阶段是在肉体里，一直到祂在十字架上说，“成了！”（约十九30。）祂在十字架上流出血和水来（34）；血是为着在法理一面完成神的救赎，水是为着在生机一面成全神的拯救。

　　主耶稣在地上三十三年半，成功神救恩法理的一面，把神按着祂公义的一切要求都完成了。祂在三十三年半的生活里，都是在成功神救恩法理的一面。祂没有一件事是随着自己的意思作的，件件都是服从父作的（约五19，30，八28），直到末了祂到十字架上受死。当时，祂也知道那是一件很痛苦的事，所以祂在客西马尼园祷告，和神商量：“我父啊，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”（太二六39）这完全是法理一面的。结果祂到十字架上去，在那里呼喊：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（二七46。）我们必须记得，主在约翰八章二十九节说，“那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人。”父乃是一直与子同在，从来没有让子孤单，从来没有叫祂独自一人。但在十字架上，有一段短短的时间，祂问神为什么离弃祂。神弃绝十字架上的基督，是因为祂取了罪人的地位（彼前三18），担当我们的罪（彼前二24，赛五三6），并且替我们成为罪（林后五21）。基督在肉体里完成了这一切，这是第二阶段。

主耶稣在十字架上断气的刹那间，血流出来了，随着血，水也流出来了；现在血与水二者都在这里往前流。血是为着神救恩法理的一面，水是为着神救恩生机的一面。圣灵感动人，人就悔改、认罪、得着赦免。这赦免乃是根据法理的一面，由救赎的血所表明。然而我们还需要由与血同流的水所表征之神救恩生机的一面，使我们能达到神在我们身上永远的目的。血是为着救赎，水是为着分赐生命。主从死里复活，成为赐生命的灵，就将祂的生命分赐到蒙救赎的人里面，而成全神救恩生机的一面。这是第三阶段。

　　诗歌四百五十首的副歌说，“灵生灵，灵拜灵，以至灵充满我；灵且成话，带着丰盛生命，流出活水江河。”这里的意思是：神是灵，我们必须在灵里为祂所生，以得重生。因着神是灵，我们拜祂也必须用我们的灵。这样，灵就充满我们，甚至灵且成话，带着丰盛生命，流出活水江河。这就是全圣经末了的结束，从神和羔羊的宝座流出生命水的河（启二二1）。

　　神救恩在法理的一面，只需要三十三年半就完成了，而生机的一面却是没有穷尽的。法理一面很简单，只有五项：赦罪、洗罪、称义、与神和好、在地位上的圣别。但在生机一面，却有八项：重生、牧养、圣化、更新、变化、建造、模成、得荣，需要从罗马书到启示录二十二卷书信来阐明。主耶稣需要永远的工夫来完成生机的工作，使徒们需要二十二卷书来说明这生机的工作。

在前几篇信息中，我们看过神救恩生机一面的重生与牧养、圣化与更新，本篇我们要继续来看变化与建造。

变化不是外面的改变和更正，乃是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用。变化不是从外面来矫正，乃是里面有新陈代谢的作用，而显在外面。这就是我们这一次特会一首新诗里所说的：“新陈代谢显于生命。”

　　比方，一个人营养不良，面黄肌瘦，这不是擦擦粉就可以改善的，必须补充营养，身体好起来，面色自然会红润。路加十五章说到浪子回家，得着袍子遮身；但他面黄肌瘦，光有袍子还是不管用，还必须吃肥牛犊，连续吃几天，里面起新陈代谢的作用，身体自然壮起来，面色也就好看了。因此，靠外面擦粉而有的，不是真美丽；里面新陈代谢而显于外面的，才是真健康、真美丽。

　　信徒若肯在神圣的生命里长大，这神圣生命的成分，就得以在他里面增多，而起了新陈代谢的变化，使他里面的性情变质，更使他外面的形像变形，就是变得和主的形像相同。这不像中国儒家反省改过的修行；那是他们自己的修行。但我们因仰望主而有的变成主的形像，不是我们自修的结果，乃是主灵，就是主基督在祂复活的时候所变成赐生命之灵，在我们里面的运行，借着神圣生命的成分，在我们里面加多而新陈代谢的变化（林后三18）。这完全是主灵和神圣生命在我们里面运行工作而有的变化。

我们要有这种的变化，首先必须借着转向主而去掉在旧观念上的种种帕子（林后三16），更要用没有帕子遮蔽的脸，仰望主而如镜返照主的荣光（18）。犹太人的问题出在他们心上有很厚的帕子。我们若有帕子，就无法被变化；但我们的心几时转向主，帕子就几时除去，我们就能以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看主。结果我们这镜子上所显出来的，就是主荣耀的形像。这样，我们就渐渐变化成为与祂同样的形像，从一层荣耀到另一层荣耀，而彰显祂。

信徒这样变化成为与主同样的形像，乃是从主灵，就是基督所变成赐生命的灵，所变化成的。这灵里包含有全备的供应，作我们新的成分。保罗说，他是凭耶稣基督之灵全备的供应，活基督并显大基督（腓一19~21上）。我们若是凭我们天然的生命活着，就不会有变化，不会显大基督。但我们有耶稣基督之灵全备的供应在我们里面；这全备的供应乃是一个成分，进到我们这个人里面，就在我们里面起新陈代谢的作用，结果就显于外面。人就要看见，从我们身上所显出来的，不是我们自己，乃是基督。我们必须享受耶稣基督之灵全备的供应，让这灵在我们里面作工，这就是变化。

　　假设你和一位弟兄同住，这位弟兄天天晨兴、祷告、读主的话、默想主的话，过一段时间，你必会看出他身上有变化。我通常清晨四、五点钟就醒过来，我就默想主的话。这时，圣灵来了，亮光就来了；我碰着是灵的主，祂的成分就进入我里面，在我里面产生新陈代谢的作用。这就如同我们吃了正当地食物，得着正当地成分进到我们里面，经过消化和吸收，食物的成分就成为我们的成分，使我们容光焕发，精神十足，这就是新陈代谢的作用。你若是天天碰着主，让主的成分进入你里面，自然就会有新陈代谢在你里面发生，使你变化，至终像主一样。

　　我们生活中有问题，不必去问别人，因为我们里面有灵，并且主就是那灵，在我们灵里，对我们是何等亲近。我们凡事都可以问问祂，不必打电话，也不必用传真机，祂就在我们里面和我们谈话。你可以凡事和祂谈一谈，商量一下。主的话说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。”（腓四6）因此，你有难处只要告诉祂，祂就在你里面，面对面与你同在。父、子、灵三一神在我们里面，不是麻烦我们，乃是作我们的保惠师、安慰者、扶持者。我常常祷告说，“主啊，我现在要去走路了，求你支持我，维持我，还要加我力量。”这就是喝主。这样，我就没有挂虑。挂虑一来了，你就要说，“主啊，这挂虑是你的，不是我的；我交给你了，因为你替我挂虑。”这样，你就在里面得着主的成分，你里面就会常常起新陈代谢的作用，结果你外面显出来的就是基督。这就是活基督。不知道这秘诀的人，以为活基督是很难的事；其实你只要操练常与主说话，你自然就会活基督。

末了，变化需要信徒外面的人被毁坏（消耗），而使信徒里面的人日日得更新（林后四16）。这不需要我们自己去作，乃是主在环境中作事，来消耗我们这外面的人。外面的人被消耗了，就是被毁坏了，里面的人就日日得更新。在婚姻的事上，神总是给我们最合式的配偶。青年人初选择配偶的时候，花很大的工夫，有很多的原则，选来选去；到末了选上一个，旁边的人看了都不以为然，殊不知那就是神所安排的。两个人结婚，头一天晚上，就彼此对付，一个睡觉非开窗不可，另一个一开窗就伤风；商量不出结果，两个人就闹起来。这是丈夫和妻子彼此消耗。丈夫越被妻子消耗，就越属灵。在召会生活中也是如此，几个人一同配搭，总是有人个性强硬，叫人受不了。但受不了又不能发脾气，只好忍耐，有时叫人几乎忍出病来。但主安排这样的处境，乃是叫我们外面的人被毁坏，好使我们里面的人得更新。这样，我们就得着变化。

接着变化之后，我们要来看在神救恩生机一面的建造。

信徒在神圣生命上的变化，是叫他们因着在神圣生命上的长大，而和别的同作基督肢体的信徒多有联结。这种联结就成了神人与其他神人在神圣生命里的建造。

这种在神圣生命里的建造，就是圣城新耶路撒冷碧玉墙上的建造；不是在一块碧玉上再堆上一块碧玉，乃是所有的碧玉都借着那变化之灵的联结而有的。这种建造也就是以弗所四章十五至十六节所说，那因着信徒在凡事上长到元首基督里面，而有的建造：“全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”

新约中所有关于基督身体的建造，都是这种在神圣生命中长大而联结的建造。乃是这种先施行在基督身体上的建造，终极完成圣城新耶路撒冷的建造。这种建造是神圣生命功能的一个见证，也是神圣生命功能的一大彰显，就是显出神那像碧玉一样的荣耀形像（启四3上）。

关于神今天在地上的建造，新约中有足够的启示、教训、指导和警告。我们现在简略的述说一下。

　　四章又启示我们，基督的身体乃是三一神─父、主、灵，与祂的选民所构建而成的一个生机体，由父作源头、主作成分、灵作素质，为其内在的因素，再由被神拣选，重生而变化的信徒为其外在的架构。这无疑的，乃是神所拣选而变化的信徒与经过过程之三一神，配搭而有的建造（弗四4~6）。

　　四章还接着给我们看见，我们需要被成全，在基督里长大成人，在信仰上一致，不受异风的吹动摇荡，才能建造基督的身体（11~14）。又吩咐我们，要在凡事上长到元首基督里面，而“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来”（15~16）。

　　最终，在启示录二十一和二十二章，那隐藏奥秘的神，就将新耶路撒冷整个的摆出来给使徒约翰看，作圣经新旧两约一切启示、异象、预表和预言的总结。约翰所看见的这座自古以来隐藏在创造万物和人类之神里面的圣城，就是三一神在永远里的居所（帐幕），乃是以经过过程、终极完成之三一神作城的本身：父如金的性情作城的基础，子借着祂的死与复活而分泌祂的复活生命所产生的珍珠为城门，并变化之灵所变化之宝石碧玉为城墙和根基，与其救赎、重生、圣化、更新、变化之选民所构成的。城中有为神永远之国掌权的宝座为中心，有神和羔羊为城中的殿，作祂的选民敬拜祂、服事祂的地方和居所，还有神和羔羊为城的光，并有从中心的宝座所流出的生命之水的河（那灵）浇灌全城，解除全城的干渴，并有基督作生命树，长在生命之水的河中，结出丰盛的新果作全城的供应，使全城得满足并喜乐。这样一座奇妙的，叫人难测的圣城，成了神和祂选民在永世里的互居之所，作神的扩大和彰显，直到永永远远。

问：圣化和变化有何不同？

　　答：圣化是在性情上的改变，也就是一个人怪僻性情的改变。每一个人的性情都是怪僻的、古怪的；没有一个人的性情不是古怪的。一个人被圣化之后，他从前古怪、怪僻的性情就变得正当，与神的性情相合了。变化乃是一个人因着里面生命的新陈代谢，而显于外面的结果。圣化是改变人古怪的性情，而变化是把人里面的弱点新陈代谢的吞灭，所显于外面的结果。

　　问：我们生命成熟是在什么时候？是主来的时候，还是现在？

　　答：成熟是天天的事情，但成熟的程度是谁也不敢断定的。保罗说，“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得称义，但察验我的乃是主。所以在那时以前，什么都不要论断，直等主来。”（林前四4~5）你听了这篇信息之后，过了一个月，若是觉得自己很成熟，那就证明你没有成熟。不成熟的人总觉得自己成熟了，反而成熟的人会谦卑，觉得自己没有成熟，还有许多缺欠。

　　问：我们有了生命上的重生，又有了性情方面的变化，就是有了神的生命和性情，为什么心思还要变化一生之久？

　　答：人天然的生命是神所不用的，祂乃是用祂自己的生命。神乃是在生命上给人生机，但人的性情是古怪的，神就用祂圣别的性情，圣化我们。不仅如此，还有里面新陈代谢的变化，而在外面有神圣形像的彰显。这是神救恩在生机一面的工作。神来作这个生机的工作，乃是用祂的生命作，用祂的性情作，并用祂的形像、彰显作。最终，神还要终极完成的，使我们都被模成和得荣。但这一切都必须借着心思的更新而变化。譬如，圣经清楚地给我们看见，三一神是永远同时并存，且互相内住的。但基督教有许多人坚持神是三位，并且彼此是分开的。又譬如，林前十五章四十五节明说，末后的亚当成了赐生命的灵。但基督教有许多人却说基督和圣灵就是两位。这都证明，我们的心思若不转变、更新并变化，是不可能正确明白圣经的。我们心思的变化，需要一生之久。

变化与建造

«　第四篇　»