第四篇
变化与建造
读经:哥林多后书三章十六节,十八节,四章十六节,马太福音十六章十三至十八节,约翰福音一章五十一节,二章十六至二十二节,十四章二十三节,二节,罗马书十二章三至五节,哥林多前书一章十至十三节,三章九至十五节,加拉太书六章十四至十五节,以弗所书三章十七节,四章四至六节,十一至十六节,启示录三章十二至十三节,四章三节上,二十一章二节,十至二十三节,二十二章一至五节。
 
纲目
 
在神圣生命之新陈代谢并建造之联结上。
 
变化:
 
变化不是外面的改变和更正,乃是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用。
 
借着信徒转向主而去掉在旧观念上的种种帕子─林后三16。
 
更借着信徒用没有帕子遮蔽的脸,仰望主而如镜返照主的荣光─林后三18。
 
就渐渐变化成为与祂同样的形像,从一层荣耀到另一层荣耀,而彰显主。
 
这乃是从主灵,就是基督所变成赐生命的灵,所变化成的。
 
这需要信徒外面的人被毁坏,而使信徒里面的人日日得更新─林后四16。
 
建造:
 
建造乃是神人在神圣生命上长大,而与其他神人在神圣生命里的联结。
 
是借着那变化之灵的联结而有的─弗四15~16。
 
新约中所有关于基督身体的建造,都是这种在神圣生命中长大而联结的建造,目的是要终极完成圣城新耶路撒冷的建造。


 
基督的三个阶段
 
从已过的永远进到时间里
我们都知道,主耶稣是永远的神,是从永远到永远的;但在祂身上却有三个阶段的讲究。这三个阶段的第一段,是从已过的永远到创造的时候。祂创造天地和人,整个宇宙都是祂创造的;在祂的创造里,乃是以人为中心。在已过的永远里,祂只是神的独生子,和神一样,乃是神圣三一里的第二者。到了创造的时候,祂就从永远里出来,进到时间里。
 
从神性进到人性里,在地上生活三十三年半,并且死在十字架上,完成神救恩法理的一面
祂虽然从永远里出来,但是祂还没有从祂的神性里出来。祂从永远里出来,进到时间里,却没有从神性进到人性里。在祂的创造里,祂照着祂的形像,按着祂的样式造人(创一26),为要达到祂永远的目的。但是人堕落了,耶和华就来审判堕落的人。在审判的时候,祂说了一个带着应许的预言:女人的后裔要伤蛇的头(三15)。那时亚当和夏娃虽然恨那蛇,却无法可施,忽然听说女人的后裔要来,并且要伤蛇的头,就极其高兴。然而,女人的后裔要伤蛇的头,是为了解决撒但,而人在神面前还有罪的问题。所以神因人的缘故,杀了一个牺牲,用牺牲的皮子作衣服给亚当和他妻子穿上(21)。在没有穿上皮子之先,他们二人乃是赤身露体的(7),在神面前毫无遮盖。神用皮子给人作衣服,人就得着救赎,得着遮盖;并且神还要亲自来成为女人的后裔,毁坏撒但。

  所以,在说了那个带应许的预言之后四千年,神亲自来了。四千年之后,也就是二千年前,祂不仅从永远进到时间里,也从神性进到人性里。如今,祂不仅在时间里,祂也在人性里。祂这位在永远里的神,就成了肉体。约翰一章说,“太初有话,话与神同在,话就是神。…话成了肉体。”(约一1,14)到了这个时候,神所创造的人已经堕落,成了肉体。创世记六章三节说,“人既成了肉体(原文),我的灵就不永远住在他里面。”人既成了肉体,而神和肉体没有关系,于是圣灵就不和人接触了。

  这位神就是话来成为肉体,不过只有肉体的形状,却没有肉体的实际。罗马八章三节说,祂成了“罪之肉体的样式”。祂只有那个样式,就如挂在杆子上的铜蛇,只有蛇形,却没有蛇毒(民二一4~9,约三14)。这就是那位永远的神,到肉体里来了。祂在肉体里三十三年半;这是祂的第二阶段。头一阶段是在永远里,第二阶段是在肉体里,一直到祂在十字架上说,“成了!”(约十九30。)祂在十字架上流出血和水来(34);血是为着在法理一面完成神的救赎,水是为着在生机一面成全神的拯救。

  主耶稣在地上三十三年半,成功神救恩法理的一面,把神按着祂公义的一切要求都完成了。祂在三十三年半的生活里,都是在成功神救恩法理的一面。祂没有一件事是随着自己的意思作的,件件都是服从父作的(约五19,30,八28),直到末了祂到十字架上受死。当时,祂也知道那是一件很痛苦的事,所以祂在客西马尼园祷告,和神商量:“我父啊,若是可能,就叫这杯离开我;然而不要照我的意思,只要照你的意思。”(太二六39)这完全是法理一面的。结果祂到十字架上去,在那里呼喊:“我的神,我的神,你为什么弃绝我?”(二七46。)我们必须记得,主在约翰八章二十九节说,“那差我来的是与我同在,祂没有撇下我独自一人。”父乃是一直与子同在,从来没有让子孤单,从来没有叫祂独自一人。但在十字架上,有一段短短的时间,祂问神为什么离弃祂。神弃绝十字架上的基督,是因为祂取了罪人的地位(彼前三18),担当我们的罪(彼前二24,赛五三6),并且替我们成为罪(林后五21)。基督在肉体里完成了这一切,这是第二阶段。
 
从死里复活,成为那赐生命的灵,成全神救恩生机的一面
主耶稣在十字架上断气的刹那间,血流出来了,随着血,水也流出来了;现在血与水二者都在这里往前流。血是为着神救恩法理的一面,水是为着神救恩生机的一面。圣灵感动人,人就悔改、认罪、得着赦免。这赦免乃是根据法理的一面,由救赎的血所表明。然而我们还需要由与血同流的水所表征之神救恩生机的一面,使我们能达到神在我们身上永远的目的。血是为着救赎,水是为着分赐生命。主从死里复活,成为赐生命的灵,就将祂的生命分赐到蒙救赎的人里面,而成全神救恩生机的一面。这是第三阶段。

  诗歌四百五十首的副歌说,“灵生灵,灵拜灵,以至灵充满我;灵且成话,带着丰盛生命,流出活水江河。”这里的意思是:神是灵,我们必须在灵里为祂所生,以得重生。因着神是灵,我们拜祂也必须用我们的灵。这样,灵就充满我们,甚至灵且成话,带着丰盛生命,流出活水江河。这就是全圣经末了的结束,从神和羔羊的宝座流出生命水的河(启二二1)。

  神救恩在法理的一面,只需要三十三年半就完成了,而生机的一面却是没有穷尽的。法理一面很简单,只有五项:赦罪、洗罪、称义、与神和好、在地位上的圣别。但在生机一面,却有八项:重生、牧养、圣化、更新、变化、建造、模成、得荣,需要从罗马书到启示录二十二卷书信来阐明。主耶稣需要永远的工夫来完成生机的工作,使徒们需要二十二卷书来说明这生机的工作。
 
变化
在前几篇信息中,我们看过神救恩生机一面的重生与牧养、圣化与更新,本篇我们要继续来看变化与建造。
 
变化是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用
变化不是外面的改变和更正,乃是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用。变化不是从外面来矫正,乃是里面有新陈代谢的作用,而显在外面。这就是我们这一次特会一首新诗里所说的:“新陈代谢显于生命。”

  比方,一个人营养不良,面黄肌瘦,这不是擦擦粉就可以改善的,必须补充营养,身体好起来,面色自然会红润。路加十五章说到浪子回家,得着袍子遮身;但他面黄肌瘦,光有袍子还是不管用,还必须吃肥牛犊,连续吃几天,里面起新陈代谢的作用,身体自然壮起来,面色也就好看了。因此,靠外面擦粉而有的,不是真美丽;里面新陈代谢而显于外面的,才是真健康、真美丽。

  信徒若肯在神圣的生命里长大,这神圣生命的成分,就得以在他里面增多,而起了新陈代谢的变化,使他里面的性情变质,更使他外面的形像变形,就是变得和主的形像相同。这不像中国儒家反省改过的修行;那是他们自己的修行。但我们因仰望主而有的变成主的形像,不是我们自修的结果,乃是主灵,就是主基督在祂复活的时候所变成赐生命之灵,在我们里面的运行,借着神圣生命的成分,在我们里面加多而新陈代谢的变化(林后三18)。这完全是主灵和神圣生命在我们里面运行工作而有的变化。
 
借着信徒转向主,并用没有帕子遮蔽的脸仰望主,渐渐变成主的形像
我们要有这种的变化,首先必须借着转向主而去掉在旧观念上的种种帕子(林后三16),更要用没有帕子遮蔽的脸,仰望主而如镜返照主的荣光(18)。犹太人的问题出在他们心上有很厚的帕子。我们若有帕子,就无法被变化;但我们的心几时转向主,帕子就几时除去,我们就能以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看主。结果我们这镜子上所显出来的,就是主荣耀的形像。这样,我们就渐渐变化成为与祂同样的形像,从一层荣耀到另一层荣耀,而彰显祂。
 
信徒这样变化成为与主同样的形像,乃是从主灵变化成的
信徒这样变化成为与主同样的形像,乃是从主灵,就是基督所变成赐生命的灵,所变化成的。这灵里包含有全备的供应,作我们新的成分。保罗说,他是凭耶稣基督之灵全备的供应,活基督并显大基督(腓一19~21上)。我们若是凭我们天然的生命活着,就不会有变化,不会显大基督。但我们有耶稣基督之灵全备的供应在我们里面;这全备的供应乃是一个成分,进到我们这个人里面,就在我们里面起新陈代谢的作用,结果就显于外面。人就要看见,从我们身上所显出来的,不是我们自己,乃是基督。我们必须享受耶稣基督之灵全备的供应,让这灵在我们里面作工,这就是变化。

  假设你和一位弟兄同住,这位弟兄天天晨兴、祷告、读主的话、默想主的话,过一段时间,你必会看出他身上有变化。我通常清晨四、五点钟就醒过来,我就默想主的话。这时,圣灵来了,亮光就来了;我碰着是灵的主,祂的成分就进入我里面,在我里面产生新陈代谢的作用。这就如同我们吃了正当地食物,得着正当地成分进到我们里面,经过消化和吸收,食物的成分就成为我们的成分,使我们容光焕发,精神十足,这就是新陈代谢的作用。你若是天天碰着主,让主的成分进入你里面,自然就会有新陈代谢在你里面发生,使你变化,至终像主一样。

  我们生活中有问题,不必去问别人,因为我们里面有灵,并且主就是那灵,在我们灵里,对我们是何等亲近。我们凡事都可以问问祂,不必打电话,也不必用传真机,祂就在我们里面和我们谈话。你可以凡事和祂谈一谈,商量一下。主的话说,“应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求,带着感谢,将你们所要的告诉神。”(腓四6)因此,你有难处只要告诉祂,祂就在你里面,面对面与你同在。父、子、灵三一神在我们里面,不是麻烦我们,乃是作我们的保惠师、安慰者、扶持者。我常常祷告说,“主啊,我现在要去走路了,求你支持我,维持我,还要加我力量。”这就是喝主。这样,我就没有挂虑。挂虑一来了,你就要说,“主啊,这挂虑是你的,不是我的;我交给你了,因为你替我挂虑。”这样,你就在里面得着主的成分,你里面就会常常起新陈代谢的作用,结果你外面显出来的就是基督。这就是活基督。不知道这秘诀的人,以为活基督是很难的事;其实你只要操练常与主说话,你自然就会活基督。
 
变化需要信徒外面的人被毁坏,而使信徒里面的人日日得更新
末了,变化需要信徒外面的人被毁坏(消耗),而使信徒里面的人日日得更新(林后四16)。这不需要我们自己去作,乃是主在环境中作事,来消耗我们这外面的人。外面的人被消耗了,就是被毁坏了,里面的人就日日得更新。在婚姻的事上,神总是给我们最合式的配偶。青年人初选择配偶的时候,花很大的工夫,有很多的原则,选来选去;到末了选上一个,旁边的人看了都不以为然,殊不知那就是神所安排的。两个人结婚,头一天晚上,就彼此对付,一个睡觉非开窗不可,另一个一开窗就伤风;商量不出结果,两个人就闹起来。这是丈夫和妻子彼此消耗。丈夫越被妻子消耗,就越属灵。在召会生活中也是如此,几个人一同配搭,总是有人个性强硬,叫人受不了。但受不了又不能发脾气,只好忍耐,有时叫人几乎忍出病来。但主安排这样的处境,乃是叫我们外面的人被毁坏,好使我们里面的人得更新。这样,我们就得着变化。
 
建造
接着变化之后,我们要来看在神救恩生机一面的建造。
 
建造乃是神人在神圣生命上长大,而与其他神人在神圣生命里的联结
信徒在神圣生命上的变化,是叫他们因着在神圣生命上的长大,而和别的同作基督肢体的信徒多有联结。这种联结就成了神人与其他神人在神圣生命里的建造。
 
建造是借着那变化之灵的联结而有的
这种在神圣生命里的建造,就是圣城新耶路撒冷碧玉墙上的建造;不是在一块碧玉上再堆上一块碧玉,乃是所有的碧玉都借着那变化之灵的联结而有的。这种建造也就是以弗所四章十五至十六节所说,那因着信徒在凡事上长到元首基督里面,而有的建造:“全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。”
 
为要终极完成圣城新耶路撒冷
新约中所有关于基督身体的建造,都是这种在神圣生命中长大而联结的建造。乃是这种先施行在基督身体上的建造,终极完成圣城新耶路撒冷的建造。这种建造是神圣生命功能的一个见证,也是神圣生命功能的一大彰显,就是显出神那像碧玉一样的荣耀形像(启四3上)。
 
在新约中的启示
关于神今天在地上的建造,新约中有足够的启示、教训、指导和警告。我们现在简略的述说一下。
 
在马太十六章,主引导我们认识祂是基督,是活神的儿子之后,立即告诉我们,祂要在我们对祂这认识的根基上,建造祂的召会,好抵挡阴间的门(太十六13~18)。
 
在约翰一章五十一节,主含示的告诉我们,为着神在地上飘泊的子民,地上要有一个建造好了的神的家,作为祂作天梯在地上的根据,将天带到地上,并将地联于天。到第二章,祂就宣告说,这个神的家乃是祂在复活里,用祂复活的生命和大能所建造的(约二16~22)。而后在十四章二十三节,祂又告诉祂亲近的门徒说,祂和祂的父要到爱祂的人那里去,同他们安排住处(参十四2)。
 
在罗马十二章,使徒劝勉我们,要照着神所分给各人信心的度量,把自己看得清明适度,而能和众肢体配搭成为一个身体,就是神的建造(罗十二3~5)。
 
在林前一章,使徒定罪分门别类,而要我们在一位基督里保守合一(林前一10~13)。到第三章就说,我们是神的耕地,神的建筑物。我们要生长基督如麦类,而变化成为金、银、宝石,神圣三一的成分,在既定的根基,就是耶稣基督上面,建造神的召会。否则,若凭肉体(木)、按人意(草)、照世人的作法(禾秸),而有分于神的建造,就必被主烧毁,而受亏损(三9~15)。
 
加拉太书给我们看见,我们的一切生活工作,都必须是在基督里经过死而复活,脱尽旧造,而成为新造,为着神在地上的建造(加六14~15)。
 
以弗所书这卷专讲召会是基督身体的书,特别着重于这身体的建造。三章十七节说,基督要安家,就是建造祂在我们心里的住处,好使我们充满神,而成为神的丰满,以彰显神。


  四章又启示我们,基督的身体乃是三一神─父、主、灵,与祂的选民所构建而成的一个生机体,由父作源头、主作成分、灵作素质,为其内在的因素,再由被神拣选,重生而变化的信徒为其外在的架构。这无疑的,乃是神所拣选而变化的信徒与经过过程之三一神,配搭而有的建造(弗四4~6)。

  四章还接着给我们看见,我们需要被成全,在基督里长大成人,在信仰上一致,不受异风的吹动摇荡,才能建造基督的身体(11~14)。又吩咐我们,要在凡事上长到元首基督里面,而“本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来”(15~16)。
 
到启示录,主在三章十二至十三节应许祂的得胜者,祂要叫得胜者在祂神的殿中作柱子,使他与神、与新耶路撒冷、并与主在祂的新名里,成为一体。


  最终,在启示录二十一和二十二章,那隐藏奥秘的神,就将新耶路撒冷整个的摆出来给使徒约翰看,作圣经新旧两约一切启示、异象、预表和预言的总结。约翰所看见的这座自古以来隐藏在创造万物和人类之神里面的圣城,就是三一神在永远里的居所(帐幕),乃是以经过过程、终极完成之三一神作城的本身:父如金的性情作城的基础,子借着祂的死与复活而分泌祂的复活生命所产生的珍珠为城门,并变化之灵所变化之宝石碧玉为城墙和根基,与其救赎、重生、圣化、更新、变化之选民所构成的。城中有为神永远之国掌权的宝座为中心,有神和羔羊为城中的殿,作祂的选民敬拜祂、服事祂的地方和居所,还有神和羔羊为城的光,并有从中心的宝座所流出的生命之水的河(那灵)浇灌全城,解除全城的干渴,并有基督作生命树,长在生命之水的河中,结出丰盛的新果作全城的供应,使全城得满足并喜乐。这样一座奇妙的,叫人难测的圣城,成了神和祂选民在永世里的互居之所,作神的扩大和彰显,直到永永远远。
 
问答
问:圣化和变化有何不同?

  答:圣化是在性情上的改变,也就是一个人怪僻性情的改变。每一个人的性情都是怪僻的、古怪的;没有一个人的性情不是古怪的。一个人被圣化之后,他从前古怪、怪僻的性情就变得正当,与神的性情相合了。变化乃是一个人因着里面生命的新陈代谢,而显于外面的结果。圣化是改变人古怪的性情,而变化是把人里面的弱点新陈代谢的吞灭,所显于外面的结果。

  问:我们生命成熟是在什么时候?是主来的时候,还是现在?

  答:成熟是天天的事情,但成熟的程度是谁也不敢断定的。保罗说,“我虽不觉得自己有错,却也不能因此得称义,但察验我的乃是主。所以在那时以前,什么都不要论断,直等主来。”(林前四4~5)你听了这篇信息之后,过了一个月,若是觉得自己很成熟,那就证明你没有成熟。不成熟的人总觉得自己成熟了,反而成熟的人会谦卑,觉得自己没有成熟,还有许多缺欠。

  问:我们有了生命上的重生,又有了性情方面的变化,就是有了神的生命和性情,为什么心思还要变化一生之久?

  答:人天然的生命是神所不用的,祂乃是用祂自己的生命。神乃是在生命上给人生机,但人的性情是古怪的,神就用祂圣别的性情,圣化我们。不仅如此,还有里面新陈代谢的变化,而在外面有神圣形像的彰显。这是神救恩在生机一面的工作。神来作这个生机的工作,乃是用祂的生命作,用祂的性情作,并用祂的形像、彰显作。最终,神还要终极完成的,使我们都被模成和得荣。但这一切都必须借着心思的更新而变化。譬如,圣经清楚地给我们看见,三一神是永远同时并存,且互相内住的。但基督教有许多人坚持神是三位,并且彼此是分开的。又譬如,林前十五章四十五节明说,末后的亚当成了赐生命的灵。但基督教有许多人却说基督和圣灵就是两位。这都证明,我们的心思若不转变、更新并变化,是不可能正确明白圣经的。我们心思的变化,需要一生之久。
变化与建造
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