读经：罗马书一章十七节上，三章二十一至二十六节，九章三十至三十一节，路加福音二十四章四十七节，希伯来书一章三节，罗马书五章十节上，哥林多前书一章二节，希伯来书十三章十二节，罗马书一章十七节下，使徒行传十一章十八节，罗马书五章十节下，十七节下，十八节下，二十一节下。

　　

　　祷告：主，我们敬拜你，因为你是说话的神。我们从深处感谢你，在你的恢复中，你从没有停止对我们说话；你是一而再，再而三的对我们说。主，我们相信，这一次你还要再从另一个角度，对我们说你救恩的话。你的话就是光，就是启示；你的话也是灵，也是生命。但愿你在这里与我们成为一灵，和我们一同说话，在我们的说话里说话，甚至使我们的说话成为你的说话。主，叫我们忘记已往，把我们旧有的帕子一层又一层的除去，使我们在安静中听你新鲜的话，是你在我们中间从来没有说过的。主，恩待我们，我们倚靠你的宝血，倚靠你的怜悯，也倚靠你的恩典，更倚靠你的同在。求你膏这个聚会，膏每一个人，膏每一个举动，膏所有的话语，无论是见证，是分享，还是申言，都求你来膏抹。阿们。

　　这次特会，我们要来看神完整的救恩，特别是神救恩生机的一面。信息的中心负担，可用以下几句话来表达：
　　

　　同时，我们也把信息的要点，编成以下这首新写的诗歌（诗歌附六首）：

神完整的救恩有法理与生机的两面。什么是生机的，什么是法理的，这不太容易懂。但我们看见法理有一个“法”字，总是关乎律法的；生机有一个“生”字，总是关乎生命的。所以神完整的救恩有法理的一面，就是关乎律法的一面；也有生机的一面，就是关乎生命的一面。

　　我们都知道神爱世人，爱到一个地步，甚至将祂的独生子赐给他们，叫他们得永远的生命（约三16）。神将祂的独生子赐给世人，乃为叫他们因着信入祂、接受祂，而得永远的生命。神在永远里就有一个心爱的美意，要与人合一，甚至要把人作得和祂一样，成为祂的种类。因此，神就在创造人时，照着自己的形像，按着自己的样式造了人，使人成为盛装祂的器皿。祂造植物、动物都是各从其类，唯独造人是照祂自己的形像，按祂自己的样式（创一11~12，20~21，24~27）。形像是里面的，样式是外面的。神既这样造了人，请问这位受造的亚当是人还是神？不错，他是人，但他有神的形像，有神的样式；所以在创造的时候，这种神人的思想就已经在那里了。

　　到了新约，神就用祂自己作生命，来把人重生。约翰一章十二节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。”人成为神的儿女，就有了神的生命和性情。羊生羊，牛生牛，神当然是生神。若是牛生牛，羊生羊，而神却生出人来，这就是一件奇怪的事。凡所生的必然和生他者一样，绝没有牛生驴、羊生狗的事。神的心意，甚至是要把我们作得和祂一样，使我们不仅是在里面的形像和外面的样式上，并且是在祂的生命和性情上，与祂完全一样。我们蒙神重生的人，有一个生命，就是神的生命，有一个性情，就是神的性情。这实在是宝贵。

　　然而，神所造的人因着跟从撒但犯罪堕落，而干犯了神的公义。神是爱世人的，甚至要用祂的生命把人作得和祂一样；但是人受了撒但的引诱，以致犯罪堕落，干犯了神的公义。人不是干犯神的恩，也不是干犯神的爱，乃是干犯神的公义。照全本圣经来看，神的公义就是神作事的法则；凡神所行所为都是公义的。并且神这个公义，就是祂宝座的根基（诗八九14），是最严格的。所以我们看见这里有两件东西：一是神的爱，一是神的义。按着神的爱，祂要把人作得和祂一样；但人犯罪，干犯了神的公义。神的公义是严格的；神所要为人作的一切，都必须合乎祂公义的要求。公义一有要求，就成了律法。所以圣经给我们看见，在神创造人，而人堕落以后，过了一段时间，神就来给人律法。神的律法乃是根据神的公义写的，根据神的公义立的。神是公义的，所以祂所立的律法条条都是公义的，都是公义的要求，也就成了公义的律法（罗八4上，九31）。

　　所以神照着祂的心爱所要为人作的一切，在法理上就有极大的需要。因此神照祂生命的生机，要为人所作的一切，都必须神照祂公义的要求，在法理上将堕落的罪人救赎回来。神的公义要求神赎回那些罪人。好像神的公义对神说，“神啊，你爱他们，这是很好；你要在他们身上作许多生机的事，这也很好。但你必须先救赎他们，就是要先满足神你那公义律法的要求。”这就叫作救赎。神将罪人救赎回来，祂就可以在法理上自由的照祂的心愿，凭祂的生机所能的，为所欲为。“为所欲为”这四个字好像不大正面，怎能说神可以为所欲为？一点不错，我们的神今天因着有祂的救赎，可以为所欲为了。祂要拯救一个强盗，祂就可以救；祂要拯救一个妓女，祂也可以救。所以在圣经里，我们看见强盗得救（路二三39~43），也看见妓女得救（太二一31~32，参路七37，约四17~18）。神今天实在是可以为所欲为。因此，神完整的救恩就有照法理所需要的救赎，并凭神生命的生机所能完成的拯救。我们必须分别救赎、拯救和救恩，这三个“救”。救赎是法理上的，拯救是生机上的，二者合起来就是完整的救恩。

神甘愿让祂所造的一位最高的天使（结二八13~14），带着一班的天使背叛祂，而让他作神的反对者。如此，撒但就成了宇宙中的“反对党”，专门监视并反对神。圣经说撒但反对神，背叛神，所以神定了他的罪，命定他要被丢到无底坑里，好结束他（赛十四12~15）。然而这个定罪还没有执行。判决书是有了，但还没有执行，撒但在宇宙中仍是自由的。虽然圣经说神捆绑了撒但，但神捆绑了撒但有多少，是在乎神。这就是为什么我们会有许多的艰难困苦、天灾人祸、失败挫折等，这些都是因着撒但还在这里搅扰。神是主宰一切的，祂宣判撒但是该丢到深坑里去的，但神没有马上把撒但去掉；祂若把撒但去掉，祂就没有了反对党。神要留一个反对党来证明祂的完全；没有反对党，祂的完全就不能显明出来。神是可以为自己为所欲为，说什么就是什么；但现在这里有一个反对党，就是要证明，神的所言所行，都和祂公义的律法相合。

　　不仅如此，神也给祂的反对者撒但，有自由来旁观神和祂使者的会议，甚至给他权利来批评神的作为（伯一6，12，二1~8）。神与祂的使者开会的时候，撒但也去旁听。天使并不拦阻他，因为天使都知道，撒但有这个权利。他进到神的会中，甚至在其中有所批评。约伯记给我们看见，神与撒但谈话，撒但对神说，“你看约伯怎么样，你给他那么多好处，是你买他来作你的完全人。”神说，“好，从现在起，我把约伯交给你。你愿意怎么作都可以，就是不可拿去他的生命。”不仅约伯的时候如此，直到今天，撒但还在神面前昼夜控告我们（启十二10）。

　　因此，神照祂的爱，凭祂生命的生机，所要为人作的一切，也必须顾到祂的反对者撒但的批评。这也要求神为人所要完成的救恩，包括救赎和拯救，能先合乎神公义的法理要求。

在神完整的救恩里，神在法理一面所作的都是手续，在生机一面所作的才是目的。在手续方面，神照祂法理的要求所成全的是救赎，包括赦罪、洗罪、称义、与神和好、并在地位上的圣别。原来我们都是神所定罪的罪人，是与神为仇为敌的；现在我们得着了赦免，罪得了洗净，并且得着神的称义，也与神和好，在地位上圣别归神。这就是得着救赎。然而完整的救恩，不只这么多。若是你只得着救赎的这五项，你所得着的就不过是片面的救恩，而不是完整的救恩。神完整救恩的头一面是法理的，所成就的是我们得着赦罪、洗罪、称义、得与神和好、并在地位上被圣别。这五项叫我们有资格、有地位得进入神的恩典中。罗马五章二节说，“我们…得进入现在所站的这恩典中。”一个罪人怎能进到神的恩典中？这必须有法理的成全，叫这个罪人罪得赦免，罪得洗净，得神称义，与神和好，并在地位上被圣别。这些都是手续、资格、地位的问题。法理给我们这些罪人资格和地位，叫我们能进入神的恩典中，享受神在祂目的方面凭祂生命的生机为我们所完成的拯救（罗五10）。在此，我们看见神完成两种的“救”，一种是救赎的救，一种是拯救的救。救赎的救是照法理作的，拯救的救是凭生机作的。

　　神完整救恩的另一面，乃是目的的方面。在目的方面，神凭祂生命的生机所完成的是拯救，包括：（一）重生，使我们得着神永远的生命；（二）牧养，使我们在神的生命上长大并生存；（三）在我们性情上的圣化；（四）在我们心思里的更新；（五）在我们形像上的变化；（六）带进神的建造；（七）模成神长子的形像，就是在神的生命上成熟；以及（八）得荣，就是神永远经纶的完成（罗八30）。法理所作的是头一步，是救赎，有五项；生机所作的是进一步，是拯救，与救赎不同，有八项。救赎是照法理作的，拯救是凭生机作的。生机的这八项就产生神的召会，而构成基督的身体，最终完成新耶路撒冷，就是神永远的经纶最终的目标，也就是经过过程的三一神和祂重生、圣化、变化、而得荣的选民，联调为一所构成的一个生机体，作神在永远里的扩大并彰显。

　　经过过程的三一神，要和祂重生、圣化、变化、而得荣的选民，联调为一，构成一个生机体，作神在永远里的扩大和彰显。在创世记开头，神创造亚当时，亚当只是单独一个人，还没有配偶。而后神取下亚当的一条肋骨，将其建造成一个女人，亚当就和这个女人结合为一（创二21~24）；这就是亚当的扩大。到了约翰三章说到重生时，施浸者约翰就说，“娶新妇的，就是新郎。”（约三29）新郎就是基督；新妇乃是所有重生之人活的组成，他们有神的生命和性情，是基督的扩增，也是团体的新妇。所以在三十节施浸者约翰接着说，“祂必扩增，我必衰减。”本节的扩增，就是前节的新妇，这新妇乃是所有重生之人活的组成。末了，启示录二十一章揭示给我们看见，作羔羊基督妻子的整个新耶路撒冷（启二一2，9），就成为神的扩大和彰显。

　　可惜，历代的信徒大多数都把神在手续方面所为我们成功的救赎，当作神救恩的目的，多注重神照祂公义的法理在救赎方面所为我们完成的五项，而轻忽神凭祂生命的生机在拯救方面为我们所要作的八项。这是今日大多数信徒在神生命的救恩上一大缺点，以致轻忽在神生命上的追求并长大成人，而难得看见基督身体的建造，更谈不到完成神经纶的终极目标，就是新耶路撒冷；甚至作全圣经结束的新耶路撒冷为何物，几乎无人知晓，却有人把新耶路撒冷当作信徒死后所要上去的天堂。因为对于基督的身体宇宙性的合一，并对于神经纶的唯一目标缺乏认识，大家照各人从圣经中所片面看见的部分真理，就分门别类，各自设立“教会”，而产生了今天基督教分裂紊乱的情形。

我们都必须清楚，神完整的救恩有法理与生机的两面。法理的一面是凭着神的义（罗一17上，三21~26，九30~31），作为神救恩的手续，满足神在罪人身上公义律法的要求，使罪人在神面前得着赦罪（路二四47）、洗净（来一3）、称义（罗三24~25）、与神和好（五10上）、在地位上成圣归神（林前一2，来十三12），而进入神的恩典中，以完成神救恩的目的。然而法理一面的救赎无法完成神救恩的目的，因为救赎不过是手续，并不是目的。譬如，厨房里的厨师预备了筵席，花许多时间在烹调上，但那个烹调不是他的目的，只不过是个手续，然后我们这些客人都被请去享受筵席，那才是烹调的目的。照样，在神的救恩上，我们也不能停留在手续、法理的一面，乃要往前到目的、生机的一面。

神救恩生机的一面，乃是借着神的生命（罗一17下，徒十一18，罗五10下，17下，18下，21下）。法理一面是照着神的义，完成神的救赎；生机一面是借着神的生命，完成神的拯救，包括重生、牧养、圣化、更新、变化、建造、模成并得荣。这是神救恩的目的，是借着神的神圣生命，完成神在祂经纶中，在信徒身上所要达到的一切目的。

神完整的救恩有法理与生机的两面

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