读经：罗十二17至十五13。

在前几篇信息中，我们看过罗马书第二部分论到蒙恩者生活的前三项，包括奉献（十二1~2）、身体的事奉（－十二3~8）、以及对弟兄（－十二9~16）。本篇我们要来看蒙恩者生活的其余各项。

十二17~21是论到蒙恩者生活的第四项─对外人。

要准备在众人面前作善美的事

十七节说，“不要以恶报恶，要准备在众人面前作善美的事。”“要准备在众人面前作善美的事，”按原文意即，要在众人面前为着善美的事，预先有准备，或预先思想。我们要有眼光，要有先见之明，预先思想事情是好是坏，好使我们总是准备好，能在众人面前作善美的事。

十八节说，“若是可能，总要尽力与众人和睦。”我们若有前一节所说的先见和眼光，也许会使我们与众人不同心；因此，这节接着说，若是可能，总要尽力与众人和睦。

十九节说，“亲爱的，不要为自己伸冤，宁可给神的忿怒留地步，因为经上记着：‘主说，伸冤在我，我必报应。’”这节的意思是，如果有人向你发怒，你不要为自己伸冤；要在一边安静，不要作什么，让他发泄。你不该自己去对付这样的事，乃要把这事留在主手中，让主来作；因为主说，“伸冤在我，我必报应。”

二十至二十一节说，“反而‘你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝，因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。’你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”若有人像仇敌般待你不好，你还得对他好；这样行，就是把炭火堆在他的头上。如此，你就不为恶所胜，反而以善胜恶。

十三1~7是论到蒙恩者生活的第五项─对在上的权柄。

一节说，“在上有权柄的，人人都当服从，因为没有权柄不是从神来的，凡掌权的都是神所设立的。”我们对于在上有权柄的必须服从；因为所有正当地权柄都是从神来的，凡掌权的都是神所设立的。

二节说，“所以抗拒掌权的，就是抗拒神的设立；抗拒的必自招处罚。”这节里的处罚，也可译为审判。抗拒掌权的，等于抗拒神的设立；结果必受审判，招处罚。

三节说，“作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的么？你只要行善，就可得他的称赞。”官长不是处罚行善的，乃是处罚作恶的。你若守法，就讨官长欢喜；你若犯法，就该惧怕他们。

四节说，“因为他是神的仆人，是与你有益的。但你若作恶，就当惧怕，因为他不是徒然佩剑，他是神的仆人，是伸冤的，使忿怒临到那作恶的。”所有的官长都是神所安排的仆人，在人群中间维持秩序。神所安排的这些仆人，是与我们有益的。“与你有益的”也可译为，使你归于良善。这良善就是使我们认识神。

五节说，“所以你们必须服从，不但是因为忿怒，也是因为良心。”我们要作一个好基督徒，就要服从权柄，奉公守法，不仅是因着怕忿怒临到，也是因着怕里面良心的责备。六节说，“你们上税也为这缘故，因他们是神的仆役，为这差事专责服役。”关于纳税，也是同样的原则。

七节说，“凡人所当得的，就给他们：当得税的，就给他上税；当得捐的，就给他纳捐；当惧怕的，就惧怕他；当尊敬的，就尊敬他。”这些事都是我们该作的。对于官长，我们一面要惧怕，一面要尊敬；尊敬他们总是讨神的喜悦。

八至十节是论到蒙恩者生活的第六项─以爱对人。

八节上半说，“凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠。”慕勒（George Muller）根据这节经文说，神的儿女不该欠债。我们要凡事都不亏欠人，也要一直彼此相爱。

八节下半说，“因为爱人的就完全了律法。”按照八4~8，当我们将心思置于灵，照着灵而行，就完全了律法上的要求。对照十三8，爱人的就完全了律法，这两处经节是相符的：一个人若是活在灵里，就是活在神里，也就活在爱里，他自然而然的就能成全律法的要求。

九节说，“因为‘不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪心’，以及任何别的诫命，都总括在‘要爱邻舍如同自己’这一句话里面了。”旧约有句话：“要爱邻舍如同自己。”（利十九18）邻舍就是与我们相近的人；我们应当爱那与我们相近的人。所有旧约律法上的话，都总括在“要爱邻舍如同自己”这一句话里面。

罗十三10说，“爱是不加害与邻舍的，所以爱乃是律法的完满。”完满，原文意，成全。所有律法的要求，都在爱里得着成全。

十一至十四节是论到蒙恩者生活的第七项─儆醒。

十一节说，“再者，你们晓得这时期，现在就是你们该睡醒的时刻了，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。”当我们观看今天的世代，就知道该儆醒了。

我们该儆醒，“因为我们得救，现今比初信的时候更近了。”这里的得救，是指我们将来被提，就是我们的身体得赎。我们的灵得着救恩，是在我们信主的时候；但我们的身体改变形状，是在主再来的时候。身体得赎的救恩，现今离我们更近了。

十二节说，“黑夜已深，白昼将近，所以我们当脱去黑暗的行为，穿上光的兵器。”我们应当儆醒，脱去那些黑暗的行为，就是脱去一切不光明、不道德、邪恶、污秽的行为。光明、正直、良善、纯洁等，都是属灵争战的兵器；我们要穿上这些光的兵器，预备争战。

十三节说，“行事为人要端正得体，好像在白昼；不可荒宴醉酒，不可纵欲淫荡，不可争竞嫉妒。”荒宴醉酒、纵欲淫荡、争竞嫉妒都是属黑暗的行为，应当脱去。我们行事为人要端正得体，好像在白昼，总是光明正大的。

十四节说，“总要穿上主耶稣基督，不要为肉体打算，去放纵私欲。”“穿上主耶稣基督”，意思是凭基督活着，并活出基督，而显大基督。我们要彰显基督，不要为肉体打算，去放纵情欲。

十四1至十五13是论到蒙恩者生活的第八项─对软弱信徒的接纳。

十四1上半说，“信心软弱的，你们要接纳。”我们接纳弟兄姊妹，不是根据他们信心的强弱。一节下半说，“但不是为判断所争论的事。”我们不要想去解决人心里所疑惑的事；我们一想去解决，就会引起争论。虽然有的弟兄姊妹在某些事上有疑惑而软弱，我们仍要接纳他们；但不要想去判断所争论的事。

二节说，“有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。”有的人认为什么都可以吃；但有的人说，基督徒当吃苦，所以只该吃素，不该吃荤。也许有的人受了犹太教或回教的影响，而在食物上有禁忌。

三节说，“吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。”什么都吃的人，不可轻视不吃的人；不吃某些东西的人也不可审判吃的人。保罗说，“因为神已经接纳他了。”譬如，一个人若只吃蔬菜，但既然神已接纳他了，我们就不该批评或审判。

四节说，“你是谁，竟审判别人的家仆？他或站住或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站住，因为主能使他站住。”所有的弟兄姊妹都是神的家仆，我们为何审判他们？一个人或跌倒或站住，都是主的事；我们不可批评或论断他。

五节说，“有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。”前面说到食物的问题（2~4），这里说到日子的问题。有人说当守安息日；这就是说，他断定这日比那日强，然而“有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移”。

六节说，“守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的，因为他感谢神；不吃的人是向主不吃的，他也感谢神。”我们对于一件事，或作或不作，都是向着主就对了。

七节说，“因为我们没有一个人向自己活，也没有一个人向自己死。”按正常的情形说，没有一个基督徒是向自己活，或向自己死的。我们活，不是向自己活，乃是向主活；我们死，也不是向自己死，乃是向主死。

八节说，“我们若活着，是向主活；若死了，是向主死。所以我们或活或死，总是主的人。”这话很甜美，我们该牢记。

九至十节说，“因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。你为什么审判你的弟兄？又为什么轻视你的弟兄？我们都要站在神的审判台前。”一面，基督为我们的弟兄死了；另一面，基督也为他活了。基督那样宝贝他，我们为什么轻视他？不仅如此，有一天，我们都要站在神的审判台前受审判；因此，今天我们为什么审判他？十节所提的审判台，不是指千年国之后白色大宝座的审判台（启二十11~15）；那是对外邦人施行审判的地方，是关乎灭亡的。这里的审判台，乃是主再来时基督的审判台；这审判台前的审判，乃是对基督徒的，这不关乎我们的灭亡，乃关乎我们的奖赏与惩罚。我们今生若讨主的喜悦，那时就有奖赏；若不讨主的喜悦，那时就会受到惩罚，而受亏损（林后五10，林前三15）。

罗十四11说，“因为经上记着：‘主说，我指着我的生存起誓，万膝必向我跪拜，万口也必向神公开承认。’”这里说到主的起誓，含示以下所说的事是确定、不会更改的。有一天，万膝都要向主跪拜，万口也必向主公开承认。

十二节说，“这样看来，我们各人必要将自己的事向神陈明。”这话是很重的。保罗的意思是，今天我们不该论断弟兄姊妹；有一天，神要我们用自己的口，在祂面前把自己所作的一切，一点一滴都说出来。这是很重的惩罚。比方，小孩子作错了事，你找他来问说，“你作了什么事？”他说，“我错了。”你也许说，“不行，你要详细的说你作错了什么事。”我们今天论断弟兄姊妹，将来主也要我们把自己的事向祂陈明。人自己不肯认错，却处处论断别人。但主来的时候，祂要我们将自己的事向祂陈明。因此，13接着说，“所以我们不可再彼此审判，宁可这样断定：不给弟兄放下绊脚石或跌人之物。”

十四节说，“我在主耶稣里确知深信，凡物本身没有不洁净的，唯独人算为不洁净的，在他就不洁净了。”你若看一样东西是不洁净的，那东西在你就不洁净；其实那东西本身没有不洁净。

十五节说，“你若因食物叫弟兄忧愁，就不再是照着爱而行。基督已经替他死了，你不可因你的食物败坏他。”我们若只顾自己的吃，而不顾弟兄姊妹良心的感觉，这就不是照着爱而行。

十六至十七节说，“所以，不可叫你们的善被人毁谤，因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”如果你的信心刚强，你信百物都可吃，但你这长处、这良善，不可给人批评、毁谤。如果你吃某物会被人毁谤，你还是不吃的好；因为“神的国不在于吃喝”。你这样吃，若对别人有益处，你就吃；若对他们没有益处，就不吃。吃或不吃，在神的国里都无关紧要。神的国乃在于公义、和平，并圣灵中的喜乐。你所行所为的，要叫弟兄姊妹喜乐，也要叫自己喜乐。

和平是根据公义，不公义就没有和平；喜乐是根据和平，没有和平就没有喜乐。我们在主面前所行所为的一切，都要符合神国的法则：公义、和平并圣灵中的喜乐。这三点是相连的。

十八节说，“这样服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。”这意思是，我们不该为着吃的事与人争论或被人毁谤；因为吃或不吃是无关紧要的，要紧的乃是公义、和平、并圣灵中的喜乐。我们要这样服事基督。

十九节说，“所以我们务要追求和平的事，以及彼此建造的事。”

二十节上半说，“不可因食物拆毁神的工程。”这是很重要的话；我们不可因自己的生活行动，拆毁神的工程。按照下文，拆毁神的工作，是指叫别人绊跌。二十节下半说，“凡物固然洁净，但人吃了，以致成了绊脚石，就是他的恶了。”若是我们的吃，叫别人绊跌，那就是拆毁神的工程。

二十一节说，“无论是吃肉，是喝酒，或是什么别的绊跌你弟兄的事，一概不作才好。”这话很清楚地说明，无论什么事，若会叫弟兄姊妹绊跌，我们一概不作才好。

二十二节上半说，“你有信心，就当自己在神面前持守。”你觉得一样东西可以吃，你觉得一件事可以作；你有信心，就当在神面前持守。二十二节下半说，“人在自己所称许的事上，不审判自己，就有福了。”在一件事情上，你里面不定罪自己，就可以了。

二十三节说，“但那疑惑的人若吃了，就必被定罪，因为不是出于信心。凡不是出于信心的，都是罪。”若是有人心里疑惑，怕吃了某种东西不好，就可以不吃；若是吃了，就必被定罪─不是别人定他的罪，乃是他自己定自己的罪。对于一件事，我们信得来就作，信不来就不要作；若信不来还作，就会自我定罪，因那不是出于信心而作的。

十五1说，“我们刚强的人，应该担代不刚强之人的软弱，不求自己的喜悦。”在生命、真理上刚强的人，也是在良心上刚强的人，应该担代那些不刚强之人的软弱。有些弟兄姊妺确实已蒙恩得救，但他们或在生命上有欠缺，或在真理的知识上有不够清楚之处，就软弱了；有时良心也不够刚强。因此，刚强的人需要担代他们。本节末了“不求自己的喜悦”这话指明，我们要学习体贴别人，不该仅仅照着自己的光景对待别人。

二节说，“我们各人要叫邻舍喜悦，使他得益处，被建造。”益处，按原文直译，良善。这里所说的益处（良善），乃是指神的生命在人里面的增加。在罗马书里，原文“良善”一辞以这样的意义共用了三次（另外两次分别见于八28和十三4）。使人得这样的益处（良善），就是叫神的生命在他们里面加多；这样，他们就“被建造”。我们总该叫别人得着更多生命的成分，好使他们得着更多的建造。

十五3说，“因为基督也不求自己的喜悦，反而如经上所记：‘辱骂你之人的辱骂，都落在我身上。’”主来到地上时，只求神的喜悦并蒙恩之人的喜悦，从不求自己的喜悦。保罗以主作榜样来劝勉我们，要像主那样不求自己的喜悦。

保罗引用旧约里的话：“辱骂你之人的辱骂，都落在我身上；”（诗六九9下）这是诗人以主耶稣的口吻说的。主耶稣似乎在祂的灵里说，“辱骂神的辱骂都落在我身上，我愿承受。我宁肯让人辱骂，不求自己的喜悦，只求神的喜悦。”

罗十五4说，“从前所写的，都是为教训我们写的，使我们借着忍耐，并借着经书的鼓励，可以得着盼望。”保罗在前一节所引旧约预言的话，给我们看见基督不求自己的喜悦；接着他在这节说，从前所写的─旧约圣经，都是为教训我们写的。这意思是，除了前一节所引用的话之外，旧约里还有许多的例子和教训，给我们看见怎样忍耐，怎样得安慰、鼓励，结果就能叫我们得着盼望。

五节说，“但愿那赐忍耐与鼓励的神，叫你们照着基督耶稣，彼此思念相同的事。”按照这节，忍耐和鼓励是属于神的，是从神来的。保罗愿神赐我们忍耐与鼓励，叫我们照着基督耶稣，彼此思念相同的事。这意思是，主耶稣怎样不求自己的喜悦，我们也该照样不求自己的喜悦。这样，我们就能彼此思念相同的事，也就是能彼此体贴。

六节说，“使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。”“我们主耶稣基督的神与父”这发表，一面是说到主耶稣基督的神，一面是说到主耶稣基督的父。前者指明神是主耶稣基督的实际，主耶稣里面所有的就是神自己；后者指明父是主耶稣基督的源头，主耶稣是从父来的。实在说来，神与父和主耶稣，就是一位。这节说到，我们若同心合意，就能荣耀我们主耶稣基督的神与父。

七节说，“所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。”说到这里，保罗开始总结前面关于对待软弱之人的话：既然我们体贴软弱的人，就要接纳他们，如同基督接纳我们一样。这意思是，我们对弟兄姊妹的接纳，乃是根据基督的接纳。凡基督接纳的人，我们都该接纳；凡基督已经承认的人，圣徒和召会也该承认。这样作的结果，就“使荣耀归与神”。我们照着基督接纳时，神就得着荣耀。

八节说，“我说，基督是为神的真实，作了受割礼之人的执事，要证实对列祖的应许。”这节至十二节的话含示，在接纳的事上，不仅牵涉到刚强的与软弱的分别，还牵涉到犹太人与外邦人的分别。犹太人是受割礼的，外邦人是不受割礼的。在犹太教中，有许多关于守日与饮食的规条；有些犹太信徒因着礼仪和规条（譬如，守安息日），也许不接纳外邦信徒。有些外邦信徒不在乎、也不遵守任何礼仪或规条，任何日子在他们看都是一样的，任何东西在他们看也都是一样的；但他们也许不接纳犹太人。有些犹太人虽然已经得救了，但还带着犹太教的背景，所以他们软弱─他们要守某些日子，不吃某些东西，因为不如此作就违反他们的良心。以基督徒的立场来看，得救的犹太人遵守这些，就证明他们是软弱的基督徒。因此，保罗在这段话里告诉我们，信徒无论刚强也好，软弱也好，都要彼此接纳；无论是犹太人或外邦人，都要彼此接纳；因为基督顾到犹太人，也顾到外邦人。

基督是为神的真实（或真理），作了受割礼之人的执事。这意思是说，主照着神的真理来服事犹太人，就是用神的救恩、神的恩典、神的生命，来服事这班受割礼的犹太人；这指明主并没有弃绝他们。所以，外邦的召会也该接纳他们；这就是保罗写这话所包含的意思。

基督作受割礼之人的执事，是要“证实对列祖的应许”。神在旧约里，对犹太人的列祖有许多应许；这些应许都借着基督成全了。这是说到基督怎样接纳犹太人，顾到那些受割礼的人。

九节说，“并叫外邦人，因着神的怜悯荣耀神，如经上所记：‘因此我要在外邦中颂扬你，歌颂你的名。’”八节的话是对外邦人说到犹太人，这节的话是反过来对犹太人说到外邦人。保罗似乎对犹太人说，“你们受割礼的人不可不接纳外邦人，因为神怜悯了外邦人。”我们要看见，对犹太人，神的话是应许；对外邦人，是怜悯。对于犹太人，神给他们应许，而基督耶稣来成全这些应许；对于外邦人，神虽然没有给他们应许，但因着神的怜悯，他们靠基督耶稣蒙恩得救了。所以神眷顾犹太人，是照着旧约的应许；神眷顾外邦人，是照着祂的怜悯。

基督照着神的应许眷顾犹太人，是叫神的真实得彰显；基督照着神的怜悯眷顾外邦人，是叫神的荣耀得彰显。应许和真实连在一起，怜悯和荣耀也连在一起。八节的话是对外邦人说的：外邦的召会应当接纳受割礼的犹太人。这节的话是对犹太人说的：受割礼的犹太人应当接纳外邦信主的人。所以，“你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样。”（7）

保罗要证明神眷顾外邦人，就从旧约圣经三大类的话语：第一，摩西五经，第二，诗篇，第三，申言者书（参路二四44，27），引经文给犹太信徒看见，他们的圣经中都有预言证明外邦人要得救。

在罗十五9末了，他先引用撒下二二50和诗十八49的话说，“因此我要在外邦中颂扬你，歌颂你的名。”这话清楚证明，外邦人中有人得救。

罗十五10：“又说，‘外邦人啊，你们当与祂的百姓一同快乐。’”这是引自摩西五经（申三二43）。罗十五11：“又说，‘万邦啊，你们都当赞美主，愿万民都称赞祂。’”这是引自诗篇（一一七1）。罗十五12：“又有以赛亚说，‘将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人都要寄望于祂。’”这当然是引自申言者书（赛十一10）。耶西乃是大卫的父亲，而大卫是犹太最高的君王；主耶稣从他而生，作了他的后裔。但是很希奇，主一面是大卫的后裔，一面又是他父亲耶西的根。主耶稣的身位是两面的，就着祂是人来说，祂是大卫的后裔；就着祂是神来说，祂是耶西的根。这一位神而人者，是那兴起来治理外邦的；这是以赛亚的话。

罗十五9~12给我们看见，旧约圣经里三大类的话─摩西五经、诗篇、申言者书，都有话证明神要施恩给外邦人，叫外邦人蒙恩得救。并且，“外邦人都要寄望于祂。”因此，一个人不管是犹太人或是外邦人，主既已接纳他，我们也当接纳。保罗劝勉我们要顾念软弱信徒的话到此就结束了。

十三节说，“但愿那赐盼望的神，因信将一切喜乐平安充满你们，使你们靠圣灵的能力，充盈满溢地有盼望。”保罗结束所有劝勉的话之后，在本节陈明他末了的愿望，也是末了的祝福。至此，罗马书的正文算是结束了。从十四节起至十六章末了乃是这卷书的结语。