读经：罗十二3~16。

在本篇信息，我们要来看罗马书第二部分─蒙恩者的生活─里的第二项，就是十二3~8所论到身体的事奉，以及第三项，就是九至十六节所论到我们该如何对待弟兄。

一个奉献给主的人，既已弃绝世界，心思得更新，将自己预备好，就能验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。这样查验之后，他所要碰到的第一件事乃是召会配搭的事奉，也就是身体的事奉。这里所说的身体，不是指我们物质的身体，乃是指召会是基督的身体说的。

所有得救的人，里面都有同一个生命，就是主自己的生命。在主这生命里，我们众人成为一个身体。主是这身体的头；我们每一个得救的人，都是这身体上的肢体。就我们每个人个别来说，我们是蒙恩的圣徒；就我们众人合起来说，我们是主的身体，就是召会。

我们都知道肢体一旦离开身体，就毫无用处。比方，眼睛在身体上是有用的肢体；一旦被挖出来，就没有用处。手或脚在身体上与身体全体配搭起来，就很有用，也很好看；如果被砍下来，成为单独的肢体，就不只是可怕的，并且失去了功用。这给我们看见，一个得救的人在事奉神的事上，是不能单独或独立的；正如我们身上的手、脚、眼睛或耳朵不能单独或独立一样。

一个人可以自己追求主，也可以单独为主作些事，但若要有真实地事奉，就必须与众圣徒配搭在一起；因为一个人不过是身体上的一个肢体，不是身体的全部。我们必须抓牢这个原则。

不看自己过于所当看的，乃照着神所分给信心的度量，看得清明适度

三节说，“我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。”这节所说的恩典，就是神亲自供应保罗，使他能作使徒。主叫一个人作使徒，乃是一面给他恩赐，一面给他职分。然而，恩赐和职分都是外在的，其中需要有恩典作内容来充实。一个作使徒的人，不仅有使徒的地位，还要有从神来的恩典作他的内容；这样，当他对人说话时，才能把神的恩典供应给人，叫人也蒙神的恩典。

保罗乃是借着这恩典来劝勉我们，“不要看自己过于所当看的。”当我们冷淡、退后时，不会想到要事奉神；然而当我们变得稍微热心，想要事奉神时，也许就会高看自己，自命不凡，觉得自己能作得更好，甚至能作得比长老更好。许多批评的话语，就是因为人太高看自己，看自己过于所当看的。什么时候人看自己过于所当看的，就不能和神的儿女一起配搭事奉。

在身体的事奉里，首要之事就是不要看自己过于所当看的，“乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。”神量给我们每一个人一分的信心，这信心是有度量的；神要我们照着那个信心的度量来看自己。神量给我们信心的度量，无论大小，我们都该承认。不要高看自己，也不要低看自己。我们若低看了，就会认为自己没有用处，而失去信心和胆量；若高看了，就可能使我们论断、批评别人。

我们要照着神所分给我们信心的度量，“看得清明适度。”我们如何能知道神所量给我们信心的度量有多少？我们可以这样说：当我们将自己奉献给主，不要世界，心思得了更新，也验证了主的旨意，我们就在主面前把心摆平了，既不高看自己，也不低看自己。我们会对主说，我是你所要得着的人。到这时，我们就知道主量给我们信心的度量有多少；既不奢望更多，也不觉得不够。我们里面会知道自己的信心到了什么程度；这一个认知，就是神量给我们信心的度量。譬如，有位弟兄清楚他该在召会中作执事服事圣徒；他越为此祷告，就越觉得坦然，他越这样事奉，就越觉得自然，一点也不勉强。别的弟兄姊妹也觉得他这样的事奉恰如其分。这样，他就是照着神所量给他信心的度量，来定规他在基督身体里的位置。

四节说，“正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用。”这是比方的话，说到我们身体上有许多肢体，如耳朵、眼睛、鼻子、牙齿、手脚等；这许多肢体不都有一样的功用。我们身体的每一部分都有其功用，但功用各不相同。

五节说，“我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”这给我们看见，我们这些得救的人，在基督里借着基督的生命成了一个身体；在这身体里，我们互相作肢体。我们各个人是一个肢体，或是眼睛，或是手，或是脚，或是另一个肢体。我们在基督的身体上不多不少总是一个肢体，各有各的功用；你不能代替我，我也不能代替你。即使今天保罗来到我们中间，我们也可以告诉他说，“你能作的，也许我不能作；我能作的，也许你不能作；我不能代替你，你也不能代替我。”这不是骄傲，也不是谦卑。耳朵能向着手骄傲么？手需要向着耳朵谦卑么？当我们将自己献给主之后，祂就会使我们清楚自己的位置，叫我们显明自己的功用。我们清楚之后，就当站在那个地位上尽功用；这就是在身体里的事奉。

六节说，“照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：或申言，就当照着信心的程度申言。”恩赐乃指神白白给我们的属灵本能。我们有说话的本能；就属灵上说，这本能就是恩赐。譬如，某弟兄有讲道的恩赐，这就是说他有讲道的本能。另有弟兄能教导并牧养人，他就是有教导并牧养的恩赐。恩赐乃是神借着圣灵所赐给人的，使他能服事召会，服事圣徒，并在身体上显出功用。

这节所提的恩典是什么？要回答这问题，就要回到五至六章所说到的恩典。那里给我们看见，神自己的生命进到我们里面，就成了我们的恩典。神根据这个恩典，就给我们恩赐。这意思是，基督的生命进到人里面作恩典供应他们，使一个人有讲道的恩赐，能以讲道，使另一个人有牧养的恩赐，能以牧养。这就像身体里的血液，进到耳朵里，就叫耳朵能听，进到眼睛里，就叫眼睛能看，进到脚里，就叫脚能走路；同样的血液进到各个不同的部分里面，就有各样不同的功用显出来。照样，基督的生命进到你我里面，在你里面显出一种功用，在我里面显出另一种功用。神将祂的生命赐给我们，这生命在我们里面成了恩典，神就照着这恩典给我们恩赐。

罗马十二章的恩赐与林前十二章的恩赐不同。前者是平常的恩赐，后者是神奇的恩赐。平常的恩赐是根据里面生命的恩典，所给我们得着的，是每一个人都有的。神奇的恩赐是因圣灵浇灌，使我们得着的。譬如，说方言、翻方言、医病等，这些恩赐并不是每一个人都有的。

罗十二6下半说到申言，不是说到预言。当圣灵降在一个人身上，他也许能说到三年以后的事，那是说预言，是神奇的恩赐。然而，这节所提的申言，乃是平常的恩赐。申言就是为神说话，包括预言、教训、警告和责备。一个人若有这申言的恩赐，就当照着信心的程度说神的话；他的信心到了什么程度，就当说到什么地步。

七节说，“或服事，就当忠于服事；或作教导的，就当忠于教导。”“服事”指对召会或对圣徒的服事。譬如，处理事务、购物、代劳等，都是服事范围内的事。在众弟兄姊妹中，的确有一班人有这恩赐。“作教导的”就像我们请的家庭教师，来作家庭式的教导。有的弟兄姊妹能把主的道路、主的真理教导人。当然这教导的恩赐也包括在聚会中作教师教导人。

八节说，“或作劝勉的，就当忠于劝勉；分授的，就当单纯；带领的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心乐意。”“作劝勉的”乃是像牧人一样，有牧养的恩赐。有的人有这恩赐，他对犯错的人稍微一劝勉，就能使他改正；对软弱的人稍微一劝勉，就能使他刚强起来。七节和八节说到“忠于”；这辞的意思是说，一个人是某种肢体，有某种恩赐，就当专一显出那个肢体的功用。你是手，就专门作手的事；你是脚，就专门作脚的事；你不该羡慕别人的恩赐，乃要忠于自己的恩赐。

“分授的”就当单纯；这给我们看见，连分授都是恩赐。因此，这段落里的恩赐不是指神奇的恩赐，乃是指平常的恩赐。譬如，有的弟兄也许不会讲道、劝勉或教导，但对于周围有些弟兄姊妹是贫穷的，是孤儿或寡妇，他有力量能够分授以帮助这些人。这乃是神安排的环境，叫他能作分授的工作。我知道在召会中，有位弟兄不会讲道，但神使他经营大事业，收入甚丰；他清楚主是要他作分授的事，就常常看望圣徒，弟兄姊妹失业或经济上有难处时，他总是供给他们。

这里说到分授的“就当单纯”，指明我们帮助人时不该盼望回报，更不该沽名钓誉；这就是单纯。我们里面应当有这感觉：这样的分授乃是主的事，不是我的事；这就是在分授的事上单纯。

“带领的”乃指召会中的长老，或召会中领头的弟兄。这样的人“就当殷勤”。在召会中作长老的弟兄要殷勤；一个不殷勤的人，没有资格在召会中作领头的。

“怜悯人的”与“分授的”有所不同。譬如，你有两个馒头，而他一无所有，你给他一个；这也许谈不上分授，却是怜悯人的行为。圣灵在这段里所说的虽是简单，却相当入微。让我举例说明这里所说“怜悯人的”。譬如，有位弟兄已经一个月没有收入，家里没有食物了。你虽不能供给他一个月的需要，但至少可以帮助他一天的用度。这意思是，你虽不能有大分授，却可以分施小怜悯。

我们怜悯人时，“就当甘心乐意。”这话含示，有时我们帮助人，也许并不甘心乐意，反而勉强。这样勉强的作，甜美的味道就没有了。怜悯人的，必须甘心乐意。我们也许没有大的力量来分授，但总有一点怜悯人的力量，就当甘心乐意去作。

接着我们要来看九至十六节所论到如何对待弟兄。九节说，“爱不可假冒，恶要厌弃，善要贴近。”对待弟兄，首要之事就是彼此相爱；我们爱人“不可假冒”。这指明有时连我们爱弟兄姊妹，都有假冒；我们的爱不是真实地，而是客套、仪文的。“恶要厌弃，善要贴近。”这里所说的恶，不仅是指我们自己的恶，也指别人的恶。我们要爱弟兄，但要厌弃弟兄的恶；我们不可因着爱弟兄，就连他的恶也爱，这就变作属肉体的爱了。譬如，一位姊妹有错，而与她较亲近的姊妹竟姑息其过。所以这节劝勉我们要爱人，之后立刻接着说，恶要厌弃。这意思是，我们爱弟兄时，不该善恶不分。一位弟兄有恶，就要厌弃他这恶；他身上有善，就要多贴近。这给我们看见，我们的爱需要有辨识。

十节说，“爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要互相争先。”在召会生活中，我们爱弟兄要亲热，恭敬人要争先。这意思是，我们要主动恭敬人，不要等着别人先来恭敬我们。我们看见弟兄时，要先点头问候，先伸出手来。

十一节说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”殷勤不可懒惰，这是必需的。一个基督徒不该懒惰；乃要像圣经上所劝勉的：“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的行径，就可得智慧。”（箴六6）有的人就是懒惰，正如另一处经文所说，“懒惰人把手放在盘子里，就是向口撤回也不肯。”（十九24）在身体生活里，我们要学习殷勤不懒惰，要灵里火热。譬如，你借来的饭碗，用过还人之前，不仅要洗干净，还要擦亮。这样的人才能作正确的基督徒；若不是这样，在属灵上就没有多少前途。

罗十二12说，“在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，在祷告上要坚定持续。”我们有指望时，就要喜乐、赞美。然而，当我们遇到患难，似乎没有指望时，仍要忍耐。此外，在祷告上要坚定持续。

十三节说，“在圣徒缺乏上要有交通，待客要追寻机会。”有的弟兄有缺乏，我们应当负担一分，供给他，这就是在圣徒的缺乏上有交通。基督徒常有在外地作客的，我们应当追寻机会接待；就如亚伯拉罕殷勤、热切的接待客旅一样（创十八1~8）。现代人大多住在都市里，这种热切接待的情形似乎欠缺了，这不是该有的情形；基督徒该尽量接待弟兄姊妹。

罗十二14说，“逼迫你们的，要为他们祝福；只要祝福，不可咒诅。”这指明我们的口不该用来咒诅人；即使人得罪我们，我们还要为他们祝福─只要祝福，不可咒诅。

十五节说，“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”我们总要与人表同情。有的人作基督徒像天使，不像人；人哀哭的时候，他不同哭，人喜乐的时候，他不同乐。这样的人像天使，却不像属灵人。其实越是属灵的人，越有感情；看见人哀哭，他也哀哭；看见人喜乐，他也喜乐。

十六节说，“要彼此思念相同的事，不要思念高傲的事，倒要俯就卑微的人，不要自以为精明。”高傲的事，原文即高大的事。人没有大干才，就不能作高大的事；我们既不是有大干才的人，就不该思想那么高大的事。在召会里确实有这样的弟兄。每一次和他谈事情，他都想站高一点，以显扬他的精明。我们不该思念高傲的事，不要自以为精明，倒要俯就卑微的人。