第三四篇
结语
读经:罗十五14至十六27。
在本篇我们要来看罗十五14至十六27;这是本书信的结语,共分作三小段。
 
著者对于他的职事与行踪的述言
十五14~33是保罗对于他的职事与行踪的述言;在这段里,保罗说到他的职事,也说到他事奉主时传福音的行动。
 
为外邦人作基督耶稣的仆役,作神福音勤奋的祭司
十四至十五节说,“我的弟兄们,我自己也深信你们是满有良善,充满了各样的知识,也能彼此劝戒。但在有些点上,我更加放胆地写给你们,是要提醒你们,特因神所赐我的恩典。”在这里保罗似乎是说,“我这样更加放胆地写给你们,并不是要显扬我自己,乃是要提醒你们。并且,我所以更加放胆,乃因神特别赐给我恩典。”
十六节说,“使我为外邦人作基督耶稣的仆役,作神福音勤奋的祭司,叫所献上的外邦人,在圣灵里得以圣别,可蒙悦纳。”在这节里保罗的意思是,他现在既蒙神的恩典作了基督耶稣的仆役,在神的福音上事奉神;这事奉就像旧约的祭司献上祭物一样,不过他所献上的祭物,不是牛、羊,乃是人。他借着福音、经过福音,得着外邦人,将他们一个个带来,当作祭物献上给神,使他们在圣灵里得以圣别,可蒙悦纳。他乃是这样献祭的祭司。
 
基督借着他的言语和行为,用神迹奇事的能力,并那灵的能力,使外邦人顺从
十七至十八节说,“所以论到神的事,我在基督耶稣里有可夸的。除了基督借我作成的那些事,我什么都不敢提,只提祂借着我的言语和行为,用神迹奇事的能力,并那灵的能力,使外邦人顺从。”这是保罗在各地尽职所显明的成就。
十九节说,“这样,我从耶路撒冷,直转到以利哩古,到处传了基督的福音。”耶路撒冷是犹太人的京城,以利哩古是外邦人的地方。他在犹太京城耶路撒冷遍传基督的福音,一直传到外邦地的以利哩古。
 
不在基督的名被称过的地方传福音
二十至二十一节说,“我立定志向,不在基督的名被称过的地方传福音,免得建造在别人的根基上,就如经上所记:‘未曾得知祂信息的,将要看见;未曾听过的,将要领悟。’”他的意思是,何地没有人听过福音,他就在那地传福音;何地已经有人知道基督的名,他就不在那地传福音。
二十二节说,“因此,我也多次被拦阻,总不得到你们那里去。”就是因这缘故─他只到没有人听过福音的地方去传福音,所以他多次被拦阻,不能到罗马的圣徒那里。
二十三至二十四节说,“但如今这一带地方已无处可传,而且多年来我一直想望,当我去西班牙的时候,可以到你们那里,盼望从你们那里经过,得见你们,先与你们交往,稍得满足,然后蒙你们送行到那里去。”
 
现在往耶路撒冷去,供给圣徒
二十五节说,“但现在我往耶路撒冷去,供给圣徒。”在这里保罗的意思是,现在这一带地方已无处可传,而他多年来一直想望到罗马的圣徒那里去,与他们有交通,并蒙他们送行往西班牙去;但现在他还不能去他们那里,因他要往耶路撒冷去,供给圣徒。这节的“供给”,原文意,作执事服事。那时,在耶路撒冷有大饥荒,很多圣徒有缺乏;外邦信徒听见这消息,就愿意在财物上供给他们,托保罗带去。这时候,保罗正预备要去耶路撒冷。当时他是在希腊亚该亚省的大城哥林多;他就在那里写了罗马书。
十五26~27说,“因为马其顿和亚该亚人,乐意对耶路撒冷圣徒中的穷人有些交通。这是他们乐意的,其实也是他们所欠的债。因外邦人既然分享犹太人属灵的事物,就当供给他们肉身之物。”保罗在这两节里的意思是,属灵的恩典是从耶路撒冷的圣徒(代表犹太圣徒)传送过来的,叫外邦人得着了;外邦人既在属灵的事物上从犹太圣徒得着帮助,现今耶路撒冷的圣徒在物质上有了缺乏,外邦的圣徒也该供给他们肉身之物,就是偿还所欠他们的债。外邦信徒这样在财物上供给犹太信徒,乃是很好的交通。
 
等办完供给,就要路过罗马,往西班牙去
二十八节说,“等我办完了这事,把这果子向他们交付妥当,就要路过你们那里,往西班牙去。”交付妥当,按原文直译,打上印记。耶路撒冷在地中海的东边,西班牙在地中海的西北。保罗写这话时,正要往东去耶路撒冷送捐项(25)。他盼望送完捐项之后,从耶路撒冷往西,路过罗马,往西班牙去。这信就是写给在罗马的信徒的。
二十九节说,“我也晓得,我去的时候,必带着基督之福的丰满而去。”这话很悦耳;意思是说,我去的时候,不能空手而去;我是主的使徒,我必定带着主的丰满到你们那里去。
 
恳求在罗马的圣徒为他向神竭力祷告
三十节说,“弟兄们,我借着我们的主耶稣基督,并借着那灵的爱,恳求你们在为我向神的祷告中,与我一同竭力。”保罗将他的职事和行踪述说完了,现在恳求在罗马的圣徒与他一同竭力祷告。
三十一至三十二节说,“叫我可以得救,脱离犹太地不信从的人,也叫我对耶路撒冷的服事,可蒙圣徒悦纳,并叫我借着神的旨意,欢欢喜喜地到你们那里,与你们同得安息畅快。”这两节说到保罗恳求圣徒在三件事上为他竭力祷告。第一,“叫我可以得救,脱离犹太地不信从的人。”(31上)他知道犹太人中有许多不信从神、反对基督、不接受福音的。他也知道他去到耶路撒冷时,犹太人会为难他,所以就恳求圣徒为这事向神祷告。按使徒行传的记载,当保罗去到耶路撒冷时,犹太人果真起来反对他,捉拿他并将他交给罗马官长。结果神垂听这祷告,把保罗从犹太人中抢救出来(二一31~32二三10~35)。
第二,“也叫我对耶路撒冷的服事,可蒙圣徒悦纳。”(罗十五31下)这件事也蒙神垂听了。第三,“并叫我借着神的旨意,欢欢喜喜地到你们那里,与你们同得安息畅快。”(32)这件事神也答应了。使徒行传告诉我们,保罗至终到了罗马─虽然是带着锁链,被押着去的(二八14)。他到罗马后大得安慰(15)。
按照使徒行传,罗十五31~32所提起的三件事,神都垂听了。至于保罗到底有没有去过西班牙?没有任何一本书直接说到他去过西班牙;但我们知道保罗至终作了忠信的殉道者,死在罗马。
三十三节说,“愿平安的神与你们众人同在。阿们。”这是保罗的祝福。
 
推荐、问安与嘱咐
十六1~24是保罗的推荐、问安与嘱咐。一节说,“我向你们推荐我们的姊妹非比,她是在坚革哩的召会的女执事。”坚革哩在哥林多附近,那里有召会;这位姊妹非比是当地召会的女执事。在希腊文里,执事就是服事者。这辞在当初并不是一个专称,而是指任何在召会中服事的人;这姊妹非比乃是其中的一个。
二节说,“请你们在主里面照着与圣徒相配的接待她。她在何事上需要你们,你们就辅助她,因她素来护助许多人,也护助了我。”保罗请在罗马的圣徒照着与圣徒相配的接待非比。这话有两面的意思,一面接待的人与圣徒相配,另一面被接待的人也与圣徒相配。我们接待一位弟兄或姊妹,不该把他当作陌生人接待;那不是照着与圣徒相配的接待。甚至我们接待的方法、接待的情形、和照顾的手续,也都要合乎圣徒的光景,叫人感觉主的味道,而不是世界的味道。照着与圣徒相配的接待,结果就满了神的同在。如果接待弟兄姊妹是两不相配─接待的人不像圣徒,被接待的人也不像圣徒;同时,接待的地方、接待的方法,也都没有照着与圣徒相配的光景;这些都是不该有的情形。
三节说,“问我在基督耶稣里的同工,百基拉和亚居拉安。”使徒行传给我们看见,他们是一对爱主、服事主的夫妇;他们作了保罗的同工,似乎也有使徒的恩赐(十八21826)。保罗写这书信时,他们住在罗马;因此,保罗在信中问他们安。
罗十六4说,“他们为我的性命,将自己的颈项置于度外,不但我感谢他们,就是外邦的众召会也感谢他们。”这节说到这对夫妇非常忠信的事奉主,帮助了保罗,也帮助了外邦的众召会。保罗感谢他们,从他们得帮助的外邦众召会,也感谢他们。
五节说,“又问在他们家中的召会安。问我所亲爱的以拜尼土安,他是亚西亚归基督初结的果子。”这里说到“在他们家中的召会”,这给我们看见,当日在罗马的信徒是在亚居拉家里聚会,所以在罗马的召会也成了在他们家中的召会。这节所提的亚西亚,不是指亚洲,乃是指小亚细亚,就是今天的土耳其一带。
六节说,“问为你们多多劳苦的马利亚安。”这位姊妹马利亚是服事召会的,她为着那里召会的圣徒多多劳苦,所以保罗特别记念她。
七节说,“问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安,他们是使徒中著名的,且比我先在基督里。”有些权威的学者赞成将犹尼亚翻作犹尼亚氏,他们说犹尼亚氏是安多尼古的妻子;但没有确实地证明。“他们是使徒中著名的。”保罗将他们与使徒相提并论,说他们是使徒中著名的;所以他们两个人可能也是使徒,是比保罗先在基督里的。
八至十一节说,“问我在主里所亲爱的暗伯利安。问我们在基督里的同工耳巴奴,并我所亲爱的士大古安。问在基督里经过试验而蒙称许的亚比利安。问那些属于亚利多布的人安。问我亲属希罗天安。问那些属于拿其数,在主里的人安。”这些问安的话指明,保罗知道每一个人在基督里的特点;相信保罗的说法代表主的心意。这给我们看见,主知道我们每个人在祂面前的光景;也许有一天主也要这样指出来:某人是为祂劳苦的,某人是经过试验的等等。保罗这样的说法非常有意义。
十二节说,“问在主里劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱在主里多受劳苦的彼息氏安。”土非拿氏和土富撒氏也许是一对姊妹;她们都是爱主的,且是在主里多有劳苦的。在这段问安的话里,提到四位姊妹是劳苦的:马利亚、土非拿氏、土富撒氏和彼息氏(612)。这给我们看见,当初的姊妹们在召会里多方劳苦,服事召会;就如主在地上时一样─主和门徒的食物都是姊妹们顾到的。
十三节说,“问在主里蒙拣选的鲁孚和他母亲,也就是我的母亲安。”当主要被带去钉十字架时,有一个人被强迫来背主的十字架;那人就是鲁孚的父亲(可十五21)。研究圣经的人承认,鲁孚所以这样蒙恩,他母亲所以这样爱主,并且保罗能说鲁孚的母亲,也就是他的母亲,都是因为鲁孚的父亲背过主的十字架,因此就带进了大恩典。
罗十六14~15说,“问亚逊其土,弗勒干,黑米,八罗巴,黑马,并与他们同在的弟兄们安。问非罗罗古和犹利亚,尼利亚和他姊妹,同阿林巴,并与他们同在的众圣徒安。”在这里我们能读出,有些弟兄成为一团,有些姊妹成为另一团。这就是说,他们各团之间彼此有交通,并且可能其中的圣徒是一个带另一个得救的,所以大家成为一团。
十六节说,“你们要用圣别的亲嘴彼此问安。基督的众召会都问你们安。”这话是双重的吩咐:你们相爱到一个地步,要用亲嘴彼此问安;并且你们这样问安要圣别。召会到了使徒的时候,问安是彼此亲嘴的;直到今天,有些地方的圣徒问安时,不仅拉手,还亲嘴。
十七节说,“弟兄们,那些造成分立和绊跌之事,违反你们所学之教训的人,我恳求你们要留意,并要避开他们。”这意思是,前一节说到圣徒要彼此亲爱到一个地步,用圣别的亲嘴彼此问安;这样的情形固然可亲可爱,但在召会中还有一班人有问题─他们在召会里造成分立和绊跌之事。所以,保罗恳求圣徒要留意这班人,并要避开他们。
十八节说,“因为这样的人不服事我们的主基督,只服事自己的肚腹,且用花言巧语,诱骗那些老实人的心。”那些造成分立和绊跌之事的人,不是以主为他们的神,乃是以自己的肚腹为他们的神,并且用花言巧语诱骗人。
十九节说,“你们的顺从已经传于众人,所以我为你们欢乐,不过我还愿意你们在善上智慧,在恶上单纯。”这话说得非常好:在善上要有智慧,在恶上要单纯。一个基督徒在事奉主的事上、在属灵的事上、在良善的事上,应当非常灵巧、聪明、有智慧;但在恶事上,应当简单、单纯。
二十节说,“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩,与你们同在。”这意思是,现今我们若避开造成分立和绊跌之事的人,并在善上智慧,且在恶上单纯;有一天神就要将撒但践踏在我们脚下,那时一切的恶人和恶事就都没有了;因为恶人和恶事原都是出于撒但的。今天我们若是拒绝恶人和恶事,有一天神要将撒但践踏在我们的脚下。我们还要得着主耶稣的恩,与我们同在;这又是一种祝福。
二十一节说,“我的同工提摩太,并我的亲属路求,耶孙和所西巴德,问你们安。”这节指明,保罗写本书信时,提摩太和他在一起。
二十二节,“我这代笔写信的德丢,在主里问你们安。”这指明这封书信是由保罗口述,德丢代笔。
二十三节说,“那接待我,也接待全召会的该犹,问你们安。本城的司库以拉都和弟兄括土,问你们安。”我们参读哥林多前书就知道,该犹是哥林多人(一14),并且保罗就住在该犹的家;同时,该犹是接待全召会的。
罗十六23之后,有些古卷插入二十四节:“愿我们主耶稣基督的恩,与你们众人同在。阿们。”
写到这里,问安的话结束了。我们常以为,既然本书信前面的部分都是说到属灵救恩的事,这一段里许多问安的话似乎不需要。但如果你仔细读整卷罗马书,就能从问安的话里读出几面的意义:第一,我们不仅有主的救恩,也知道有许多蒙恩的人,以及他们所过的生活;第二,保罗实在关切神的儿女;他对每一个关心神权益的人,爱主的人,似乎都知之甚详;第三,我们在地上不是单独作基督徒,乃是和众圣徒有交通,在主里彼此同作肢体。这些问安的话值得细读;我们越读越觉得甜美。
 
颂赞
二十五至二十七节是保罗在本书信末了的颂赞。这颂赞也是祝福,是很长的颂赞文。二十五至二十六节说,“神能照我的福音,就是关于耶稣基督的传扬,照历世以来密而不宣之奥秘的启示,坚固你们;这奥秘如今显明出来,且照永远之神的命令,借着众申言者所写的,指示万国,使他们顺从信仰。”在这两节里保罗说到神怎样坚固信徒:照他的福音,就是照着关于耶稣基督的传扬─保罗许多传扬和讲论的话语,都是关于耶稣基督的;神乃是照着那些传扬的话语坚固信徒。
那些关于耶稣基督的传扬,又是“照历世以来密而不宣之奥秘的启示”。历世以来,指世界起始以来。从世界起始以来,神有一个奥秘是密而不宣的,直到使徒的时候才启示出来。使徒们关于耶稣基督的传扬,乃是照着神这奥秘的启示传扬的。神这奥秘的启示,给人看见关乎耶稣基督的事;并且照着那启示,耶稣基督被传扬出来。
那历世以来密而不宣的奥秘,“如今显明出来;”这“如今”是指使徒时代。这奥秘到了使徒的时候才显明出来,并且“照永远之神的命令,借着众申言者所写的,指示万国,使他们顺从信仰”。这里的众申言者,不仅指旧约的申言者,也指新约的申言者,并且更重在指新约的申言者。神那历世以来密而不宣的奥秘显明出来,是借着众申言者的著述,把神历世以来密而不宣的奥秘述说出来。这也是永远之神的命令;神这命令乃是要将那显明出来的奥秘指示万国,使他们顺从信仰。
这样的一位神,乃是照着这样的福音和传扬,坚固了我们。
二十七节说,“愿荣耀借着耶稣基督,归与这位独一、智慧的神,直到永永远远。阿们。”照前二节所说那样坚固圣徒的,就是这位神;祂是借着耶稣基督彰显出来的神,并且是独一、智慧的神。愿荣耀归与这样的一位。
 
罗马书的承先启后
在开始查读罗马书时我们曾说到,四福音给我们看见主耶稣是怎样的一位主,使徒行传给我们看见这一位主怎样被传扬出去,书信给我们看见这一位在人里面的主,是怎样作人的生命。罗马书是书信的头一卷,给我们看见我们在主的救恩里,在神面前是怎么一回事,以及主的生命在我们里面是怎样的故事。所以,罗马书所说的乃是属灵的开端、属灵的立场。
罗马书首先给我们看见,我们原是罪人,里面有罪的性情,外面有罪的行为,是被罪辖制的人。但神拣选了我们,预定了我们,到了时候,就召我们来,赦免我们,称义我们,把我们摆在基督里,使我们与基督联合。因着我们与基督联合,也就与祂同死,同复活。与祂同死,使我们脱离了原有的地位─脱离了罪的性情、罪的辖制;与祂同活,使我们活在基督里,就是在基督里向神活着。现今,基督之灵在我们里面作了我们的生命之灵,引导我们,帮助我们,叫我们在神面前过圣别的生活。这就是罗马书。然而,罗马书不过是书信的入门,还没有摸到许多宝贵的真理以及丰富的经历。乃是从哥林多前书起,直到犹大书,才把更宝贵、更丰富的东西述说出来。所以罗马书不是终点,乃是起点,是属灵的入门。
罗马书末了的颂赞文说,有一个历世以来密而不宣之奥秘的启示;那启示的细节包括在罗马书之后所有书信─哥林多前书到犹大书─的内容里。正如以弗所书所说,这奥秘是历世历代所隐藏的,现今借着使徒们向人显明了;如何向人显明?乃是借着他们所写的书信,启示从前未曾给人知道的奥秘(三3~69)。这奥秘给我们看见,神在永世里有个计划,要在宇宙中得着一班人,不分犹太人或外邦人,都要得着基督的生命,成为基督的身体,成为一个奥秘的人。这奥秘人的总称就是基督:头是基督自己,身体就是古今中外所有蒙恩的人;他们都在基督里成了一个身体─召会(一3~23二11~22西三10~11林前十二12~13)。神工作的目的,乃是要作到这地步。
罗马书不过稍微提到神这目的─把我们作成一个身体;至于我们到底如何成了身体,罗马书并没有说明,乃是借着其后的多卷书信才得以说明。所以罗马书末了的颂辞是承先启后的,一面是结束罗马书,另一面是引进下面的书信。神那奥秘的事在罗马书没有详细提及,乃是在其后的二十卷书信里才详细提及。保罗说,神要照着那已经被显明出来之奥秘的传扬,坚固所有蒙恩的人。他的意思是,他已经把罗马书写给信徒,信徒们要得坚固,要长进,还必须认识那奥秘的启示。那奥秘的启示在哪里?在其后的二十卷书信里。所以,我们读完罗马书,还必须读其后的二十卷书信;这些书信的内容乃是那奥秘之事的解释、说明。
我们不要以为,经过这样查读,我们就懂得,就得着了。神敌挡狂傲的人,赐恩给谦卑的人(彼前五5)。我们要谦卑,要一再的重读它;并且我们必须往前继续追求,得着更多的经历。这些查读的内容,不能仅仅留在我们的头脑里成为知识,乃要应用在我们的经历里。
简而言之,罗马书的要点乃是:神把我们从亚当里带出来,摆在基督里,使我们与祂联合;祂在祂的灵里作了我们生命的灵,带我们活着。我们就要向这灵负责,照这灵活着,思念这灵,向这灵祷告,而更深的活在这灵里。
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