第二三篇
得荣─荣耀的后嗣
读经:罗八14~25
本篇我们要来看罗马书第一大部分里的另一段。第一部分是说到神在基督里的救恩,分为四段。我们已看过前三段,分别说到定罪(一18~三20)、称义(三21~五11)和圣别(五12~八13);本篇要来看末了一段,就是得荣耀(八14~39)。许多人忽略了这一段,但若没有这一段,神的救恩就不完全。
 
神的救恩需要达到得荣耀
罗马书头一段给我们看见,我们是被定罪的;第二段给我们看见,我们在基督里得着称义,蒙神悦纳,成了蒙恩得救的人;第三段给我们看见,我们蒙恩得救了,但我们的生活需要圣别,要在灵里借着生命之灵的律,脱离一切得罪神的事。我们若活在神的圣别里,有了圣别的经历,就成为圣别的人。
到了这一步,神的救恩在我们身上似乎已相当完全,毫无问题了,但实际上仍有很大的问题。这问题要从两面来说:从我们这面说,第一,我们虽已得着称义,蒙神悦纳,也凭着圣灵过圣别的生活,与神交通并活在祂里面,里面满有神的同在,满了生命平安;但我们这旧造的身体仍是个问题、难处、缠累。第二,我们还在旧造的环境中。从道德方面说,这世界满了争斗、凶杀、嫉妒。触目所及,尽是毁坏、邪恶、黑暗、淫乱、悖谬。虽然我们凭着生命之灵已分别为圣,但不道德、邪恶、污秽的环境,总叫我们分别为圣的灵和蒙了拯救的良心感觉不舒适、痛苦。从物质方面说,我们周围的事物天天都在朽毁、凋零、衰残、死亡中。俗话说,“生、老、病、死。”生了之后就会老,老了之后就会病,病了之后就会死。无论是动物、植物、有生命的、无生命的,都渐渐在凋零、朽腐、衰残,这都给我们不愉快的感觉。
再从神那一面说,在神永远的定旨里,祂计划要我们这班得救的人模成祂儿子的形像。我们虽然得救了,里面有了基督的生命,但外面还不是主的形像,仍是受造的形像;并且这受造的形像受过罪的摧残,根本配不上基督荣耀的生命。主的身体像精金,我们的身体像泥土;二者在形像上虽相似,在性质上却截然不同。所以还需要主进一步作工,将我们这卑贱的身体改变为荣耀的身体。我们若尚未蒙恩到这地步,我们的救恩就还不完全。就我们的灵说,我们已经得救,但就我们的身体说,我们还在得救的过程中,还在等候得赎。所以,神的救恩到了圣别的阶段,虽已相当完全,但神并不停在这里。神救恩的终点和极峰,乃是叫我们得荣耀,就是使我们的身体改变形状并进到荣耀里;所以必须有得荣这末了的一段。
 
得荣和圣别的分别
得荣和圣别有何分别?圣别重在生活情形的改变。我们从前在肉体里生活,即使想要作好,也作不好。现今我们蒙了拯救,得着释放,得以脱离肉体和罪恶,我们生活的情形改变了。然而,我们身体的性质还没有改变,得荣就是重在身体性质的改变。神不只借着祂的生命之灵叫我们能过圣别的生活,改变了我们生活的情形,祂也有能力改变我们身体的性质,使我们这卑贱的身体成为荣耀的身体。至终,卑贱的要成为荣耀的,朽坏的要成为不朽坏的。
 
称义、圣别和得荣
称义是叫我们得着蒙悦纳的地位,圣别是叫我们生活的情形改变,而得荣是叫我们身体的性质改变。六章和八章都提到生命,说到生命在我们里面怎样有作用,这生命在我们里面是刚强、荣耀的,能使我们脱离肉体、罪恶和世界;但还没有说到叫我们的身体变质。称义和成圣所没有作到的,乃是在得荣这阶段才作成。称义的救恩叫我们在神面前蒙悦纳,得着亲近神的地位。成圣的救恩叫我们脱离败坏的生活,过圣别的生活,而改变了我们生活的情形。但神的救恩不停在这里,祂还要用祂生命的大能将我们外面之人的性质改变,使其改变形状,叫我们和基督完全一样,有祂荣耀的形状;这就是得荣。这样,我们就从里到外都和主自己一式一样。祂怎样在荣耀里,我们也同样在荣耀里。
 
荣耀的后嗣
 
凡被神的灵引导的,都是神的儿子
八14说,“因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。”本章开头说到生命之灵住在我们里面,我们要照着灵而行,就是被神的灵引导。凡被神的灵引导的,都是神的儿子;儿子是生命的问题。现今我们得救了,里面有神生命的灵,这生命之灵在我们里面引导我们,我们若顾到这引导,就是神的儿子了。
我们蒙恩的人在神面前有许多不同的地位。就神的创造说,我们是受造者;就主的流血救赎说,我们是重价买来的;就主是主人说,我们是奴仆。我们也是器皿,神把祂自己放在我们里面。不仅如此,我们也是肢体,联于基督这身体的头;并且是新妇,与新郎基督成为婚配。我们将来得荣耀,不是根据受造,不是根据救赎,不是根据被买,乃是根据我们是神儿子的地位。
约一12~13说,“凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。”我们接受主的时候,主的灵就进到我们里面,祂的生命就在我们里面。我们得了重生,成为神的儿女;这里的儿子,乃是生出来的。
罗八15说,“你们所受的不是奴役的灵,仍旧害怕;所受的乃是儿子名分的灵,在这灵里,我们呼叫:阿爸,父。”我们得救时所受的,不是奴役的灵,仍旧害怕;这意思是,从前人在律法之下乃是奴仆,是恐惧战兢的。在律法之下,人不能得儿子名分的灵,不能得生命,所以害怕。但如今我们所受的不再是奴役的灵,乃是儿子名分的灵。神儿子的生命进到我们里面,就是神儿子名分的灵进到我们里面。我们有了神儿子的生命,就是有了神儿子名分的灵。在这灵里,我们呼叫:“阿爸,父。”我们可以用实际的经历来证明我们是神所生的,有儿子名分的灵,因为我们喜欢称神为“阿爸,父”。当人提到神时,反对神者心里就厌弃、拒绝祂;但我们得救的人祷告时,喜欢提起父。我们越祷告神,越称神为“阿爸,父”,里面就越觉甜美、快乐。这就证明,神儿子名分的灵在我们里面,我们是神所生的。
 
那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女
十六节说,“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”那灵乃是指圣灵。我们知道我们是神所生的,因为在我们里面有神的灵。神的灵和我们的灵这二灵调在一起,一同见证我们是神的儿女。这在我们得救的人身上是非常真确的。很多时候我们在头脑里推想,我们到底得救了没有?这时,在我们全人最深处就有很深的感觉,叫我们觉得我们是神的儿女。那很深的感觉就是神的灵同我们的灵见证。
 
既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣,只要我们与祂一同受苦,好叫我们也与祂一同得荣耀
十七节说,“既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣,只要我们与祂一同受苦,好叫我们也与祂一同得荣耀。”我们既是神的儿女,就是神的后嗣,有一天要承受神的产业;这是圣经里的应许,是新约里的话。神和我们立了约,“约”字在原文里是“遗命”;新约乃是新遗命。人承受产业乃是凭着遗命;我们承受神的产业也是凭着遗命,也就是凭着圣经的话。不仅如此,这里告诉我们,我们是和基督同作后嗣。基督是神的儿子,我们也是神的儿子,因此我们和基督同作后嗣,一同承受神的产业。
保罗从作后嗣承受产业这一点引进两面的问题,一面是受苦,一面是得荣耀。我们承受产业,是在荣耀里承受,但荣耀还没有来到以先,我们先要受苦。现今荣耀还未来到,尚未实现,我们需要先受苦。五章已经提到受苦,说到我们要因盼望神的荣耀而夸耀,并且说,在患难中我们也是夸耀(2~3)。我们在患难中也是夸耀着忍耐,这乃是我们将来得荣耀的证明。我们得救之后,进到荣耀以前,乃是受苦的时期,我们若与基督一同受苦,将来也必与祂一同得荣耀。
 
今时的苦楚不配与将来要显于我们的荣耀相比
八18说,“因为我算定今时的苦楚,不配与将来要显于我们的荣耀相比。”保罗作基督徒,不是盲从或随便的,而是计算过的。他说,他算定今时的苦楚,不配与将来要显于我们的荣耀相比。我们也许觉得苦难很重,但我们现今所受的苦,不配与将来的荣耀相比。
我们信了主,许多时候处境可能比外邦人更艰难。外邦人也许随便撒谎或作事,但我们不能。也有很多时候,我们爱主并跟随主,人就为难我们。世上许多事都是顶撞神的,因着我们不愿跟随世人作那些事,可能就遭到为难。因此我们会在苦难里。但保罗说,我们今时所受的苦楚,不配与将来要显于我们的荣耀相比。
 
受造之物正在专切期望着,热切等待神的众子显示出来
十九节说,“受造之物正在专切期望着,热切等待神的众子显示出来。”我们将来所得的荣耀,乃是受造之物正在专切期望着的荣耀。所有的受造之物都在热切等待神的众子,就是得救的人显示出来。现在你我虽是得救的人,是神的儿子,但还没有显示出来;将来我们要被提到荣耀里,显示为神的儿子,那就是受造之物所热切等待的。“热切”这辞表明,那将要显示的荣耀是何等的大,所以今时的苦楚不配与将来的荣耀相比。
 
受造之物服在虚空之下,不是自己愿意的,乃是因那叫它服的
二十节说,“因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意的,乃是因那叫它服的。”现今所有受造之物都服在虚空之下,失去了原初被造的目的。人是受造之物的元首,因着堕落,失去了受造的目的,所以一切受造之物也失去了受造的目的,于是都变为虚空,也就服在虚空之下。这不是受造之物自己愿意的。
 
指望着受造之物自己,也要从败坏的奴役得着释放,得享神儿女之荣耀的自由
二十一节说,“指望着受造之物自己,也要从败坏的奴役得着释放,得享神儿女之荣耀的自由。”有虚空就有败坏。我们四周的一切景物,都正在衰残、腐朽,这就是败坏。所有受造之物都盼望脱离败坏的奴役。何时可以脱离这奴役?乃是等到有一天神的众子显示出来,那才是真正自由的时期。受造之物现今没有自由,盼望着神的儿女能进到荣耀里,好使受造之物也能得享神儿女之荣耀的自由。这并不是说受造之物和神的儿女都在荣耀里。广义来说,是都在荣耀里,但进一步分析,神的众子是享受神的荣耀,而受造之物只是得享神荣耀的气氛。当神的众子进到荣耀里,受造之物也就得在荣耀的气氛里。
 
一切受造之物一同叹息,一同受生产之苦,直到如今
二十二节说,“我们知道一切受造之物一同叹息,一同受生产之苦,直到如今。”保罗说,一切受造之物不是在欢乐,乃是在叹息。不仅叹息,并且一同受生产之苦,直到如今。受造之物怎样受生产之苦?因为还在生产过程中。就广义说,有一天宇宙要产生新天新地;就狭义说,要生出神的众子。将来新天新地是以我们这些神的众子为中心。我们虽是神的众子,但还没有祂的形状。所以今天一切受造之物一同在受生产之苦,等候神的众子显示出来。整个宇宙就像个生产的妇人,又劳苦又叹息。但孩子一生出来,就不再叹息,就快乐了。有一天,这宇宙要生出一个团体、荣耀的男孩子,这男孩子将带进新天新地,那将是快乐的日子。
 
我们这有那灵作初熟果子的,也是自己里面叹息,热切等待儿子的名分,就是我们的身体得赎
二十三节说,“不但如此,就是我们这有那灵作初熟果子的,也是自己里面叹息,热切等待儿子的名分,就是我们的身体得赎。”我们这些得着圣灵重生的人,也是自己里面叹息,因为我们也和一切受造之物一样,是在旧造里。我们和受造之物同病相怜,它们叹息,我们也叹息,等待儿子的名分,就是我们的身体得赎。身体得赎,就是身体变化、变质,完全脱离旧造,成为新造;这是我们将来的情形。今天有谁能说他的身体一点毛病都没有?等到主来的那一天,我们的身体将完全变化并得赎;那时,我们就脱去一切的为难。
 
我们是在盼望中得救的
二十四节说,“因为我们是在盼望中得救的;只是所见的盼望不是盼望,谁还盼望他所见的?”这是回应五章的话。我们得救有一个盼望,就是盼望得荣耀,身体得赎。所见的盼望不是盼望,这意思是,我们盼望身体得赎,进到荣耀里去,因为还没有见到,所以是盼望。盼望一被看见,就不是盼望了;谁还盼望他所见的?
 
我们若盼望所不见的,就必忍耐着热切等待
八25说,“但我们若盼望所不见的,就必忍耐着热切等待。”既是盼望,我们就必须忍耐着等待。我们等待我们得赎的日子来到,等待我们的身体变化,等待神的众子显示出来,到那时我们就在荣耀里,受造之物也在荣耀里。
 
罗马书平行的两段话
罗马书从一章到五11说到我们的得救,并以神为荣耀和夸耀。从五12至八25,再说到神的救恩,并且和五11的结束相同,就是要我们忍耐着等待得着神的荣耀。所以五12并不是接着十一节讲下去,乃是回头从另一面讲到神的救恩。一章到五11是从外面的行为讲到人得称义,得救,而有盼望。五12起是从人里面的生命性情讲起,再讲到我们得救,等候身体得赎。一段是从外面讲起,一段是从里面讲起。一段是以外面的行为作中心,一段是以里面的性情作中心;这两段不是相接的,乃是平行的。两段都结束在同一个点上,就是我们盼望将来显在荣耀里。
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