第五篇
身体的一以及肢体的恩赐
 
以弗所书鸟瞰
在本篇信息里,我们要说到弗四1~10的精意。开头我们先简要的来看以弗所书:一章给我们看见神对召会永远的计划;二章说到神怎样在基督里,借着基督完成对召会的计划,将犹太和外邦中那些蒙恩得救的人成功作成一个身体,作祂的居所;三章启示神为要完成祂对召会的计划,就安排恩典的职事,也就是奥秘的职事;四章给我们看见神怎样使召会成为在祂手里有用的。因此,直到四章,保罗才说出召会今天在地上所能并所该作的事。头三章给我们看见,神怎样在基督里借着圣灵产生召会,作成召会。四章到末了给我们看见,神怎样使所产生的召会成为祂手里有用的召会,好能在地上完成祂的旨意,达到祂的目的。
所以,以弗所书头一大段(弗一3~三21),是说到召会在基督里所得的福分与地位,也就是说到召会如何产生;第二大段(弗四1~六20),是说到召会在圣灵里需要的生活与职责,也就是召会在基督里有什么用处。头三章说到神的丰富、深奥、高大,为要借着基督的复活产生召会。后三章说到神继续作工,把祂所产生的召会作到一个地步,成为在祂手里有用的,能够在地上执行祂的旨意,完成祂的计划,达到祂的目的。神不是自己直接作成这些,乃是在召会中作工,借着召会来成就。
 
基督身体的一
 
竭力保守那灵的一
现在,我们来看四1~6的精意。使徒保罗说到召会的用处时,在开头就说,我们要竭力保守那灵的一(弗四1~3)。召会要显出用处,必须不失去她的一;召会一旦失去一,就瘫痪了,如同人生病,四肢百体就没有力量,没有功用。身体必须有完整的一,才有功用;身体的一若被破坏,身体就被拆毁、解体,身体的功用也就消除了。所以,要使召会在地上善尽职责,显出功用,使徒首先劝我们这些蒙神呼召的人,要竭力保守那灵的一。
 
保守一的根据─七个一
我们在前面信息里,已经说过保守一的根据;现在我们要来看其中的精意。保守一的七点根据分三组,第一组是身体、那灵和盼望;第二组是一主、一信、一浸;第三组是众人的神与父。这三组各有其特质。
 
第一组─重在那灵的执行
第一组属于那灵。在圣经里,特别在以弗所四章这里,那灵乃是重在执行。譬如,我们在长老聚会中,常有一些事情定规好了,就交给某位弟兄或姊妹去执行。当我们提到那位弟兄或姊妹,都是说到关乎执行的事。我们要知道,凡神所定规、计划的,都经过主完成,然后交给圣灵,摆在圣灵里面,让圣灵去执行到召会里面,执行到召会身上,再借着召会执行出去。神所计划的,基督所完成的,目的都是要产生召会,成功为基督的一个身体;这完全在于那灵的执行。因此,四章说到七个一的第一组,乃是重在那灵的执行。
 
第二组─重在主的主权
第二组属于主,重在主的主权。按逻辑说,第二组该提到子,因为第一组提到那灵,第三组提到父(参太二八19);但保罗在第二组说到主,不说子。提到主和提到子是有分别的,正如信主和信子是有分别的一样。约翰福音都是说信子(约三15161836六40九35~36二十31),从来没有提到信主。但使徒行传乃是说信主(徒九42十一1721十四23十六131十八827二十21二一2025);罗马书也是说信主,例如:“你若口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死人中复活,就必得救。”(罗十9)信子是指在神面前领受生命说的,信主乃是以这一位神作我们的主,因而顺服祂。简单说,信子是得生命的问题,信主是服权柄的问题。子是重在生命,主是重在权柄。
约翰福音证明拿撒勒人耶稣是神的儿子,神把生命摆在祂儿子里面,叫祂儿子把神的生命分赐给信祂的人;所以人信子,就得着生命。一章说,太初有话,话就是神,生命在祂里面,这一位话成了肉体,支搭帐幕在我们中间(約一1,4,14);二十章给我们看见,祂里面有神的生命,人若信祂是神的儿子,就可以在祂的名里得生命(二十31)。马太福音告诉我们,当主耶稣从死里复活,祂得着天上地上所有的权柄(太二八18)。因此,到了使徒行传,彼得的头一篇信息就告诉犹太人说,“你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主为基督了。”(徒二36)如今,拿撒勒人耶稣不仅是神的儿子,也是主。因此,约翰福音给我们看见,信子的得生命;使徒行传给我们看见,不仅是信子得生命,还要服在祂的元首权柄之下。祂不仅是子,把神的生命带给我们,神还立祂为主,将所有的主权都交给祂;祂是万有的主,整个宇宙的主。
现在我们能领会,第二组重在主的权柄和主权。我们和这一位主发生关系,乃是借着信和浸。罗马书给我们看见,基督是生命,我们在祂里面得着生命,我们信祂并受浸时,就与祂联合,使旧人联于祂的死,与祂一同埋葬;从水里上来,就与祂一同复活,成为复活里的新人(罗六3~4)。另一面,马太福音的主题是国度,基督这位君王复活升天,得着一切的权柄。因此,我们若要进入诸天的国,就要相信祂并且受浸,表明我们接受这位诸天之国的君王作我们的权柄,我们服在祂的主权之下(太二八18~19)。以生命来说,受浸是埋葬,如罗马六章所说的;以权柄来说,是降服于主,如马太二十八章所说的。我们原来不是在祂的名里,而是属于世界的,是在另一个国度里面;现在我们相信祂,浸入祂的名里,从此再没有其他的权柄在我们身上;我们已降服并属于基督。我们是祂的百姓,祂是我们的君主;我们承认并服从祂的权柄。因此,以弗所四章说到的浸,不是重在罗马六章生命的一面,乃是重在马太二十八章主权的一面。
我们这些蒙了呼召而得救的人,在召会里,乃是在一个执行里,就是圣灵的运行里。圣灵感动我们,这种感动是一个运行,也就是一个执行,而运行的乃是一位灵。同样的,我们也在一位主之下。我们大家因信得着一位主,也因浸归于这一位主。只有一位主,没有两位主;只有一个主权,没有两个主权。在召会里面若有两位灵,召会的一就没有了;同样的,在召会里面若有两个主权,就大有难处。譬如,今天在台中的召会只有一个执行,没有两个执行;在屏东的召会只有一个主权,没有多个主权。执行若多于一个,召会就分裂;主权若多于一个,身体就被破坏。因此,要保守召会的一,所有蒙召的人都需要活在圣灵的一个执行里,也需要服在主的一个主权之下。
 
第三组─重在父是源头
第三组属于神与父;父主要与源头有关。我们只有一个执行,只有一个主权,也只有一个源头,就是神自己,祂是一切的源头。但是,弗四6不说祂是源头,乃说祂是在众人里面的一位─现今祂不再是那位隐藏的源头,乃是进到众人里面的源头。我们要看见在召会中只有一位父,祂是在众人里面,却是众人的源头。我们没有第二个源头,若有第二个源头,召会的一就了了。
关于这三组还有另外一个重点:这三组的范围一组比一组大。第一组是关于灵,以身体为范围。第二组是关于主,范围是主的主权、权柄;主的主权和权柄的范围比身体的范围大。第三组是关于父,范围是关乎众人的。六节里的众人,原文意,万有;所以这节也可译为,“一位万有的神与父,就是那超越万有,贯彻万有,也在万有之内的。”这里的“万有”,今天是指召会里得救的人,但在将来的新天新地是指整个万有,神将是万有的神与父,祂也在万有之内。所以,我们看见这三组的范围,一组比一组大。
 
灵的执行,主的主权,父的充满万有
四至六节乃是说到,那灵来执行,以产生身体,并使这一个身体服从主的主权,承认祂是元首,结果就使神充满万有。这是一个大的一,从灵开始达到主,再达到父,使父充满万有,使万有同归于一。我们所要保守的一,其根据太大了。有一天,整个宇宙在作万有源头的父里,要同归于一;那位在万有里充满万有的父,乃是召会保守一的根据。在身体里,灵的执行是一个;在身体周围,就是宇宙中,主权是一个;在万有中,源头是一个。就着身体里面的灵、宇宙中的主、以及万有的父来说,都是一。身体的一,即父、主、灵三一神,今天在整个万有、宇宙、召会中,都是一:一灵、一主、一神。这三个一又是相联的:我们在灵的执行里,就在主的主权之下;在主的主权之下,就必定在父的充满里。这是召会一的根据;这一的根据如此之大,无法述尽说竭。
以经历来说,当我们活在圣灵执行的运行里,就能活在主的主权之下;我们活在主的主权之下,神就要充满万有。然而,当我们不活在圣灵的执行里,也不活在主的主权之下,我们就觉得神似乎被困在天上,万有里面好像没有神一样。然而,当我们深深经历活在灵的运行里,并活在主的主权之下,自然就感觉神充满万有。劳伦斯弟兄(Brother Lawrence)的见证和盖恩夫人(Madame Guyon)的传记给我们看见,在他们的感觉里,连一草一木都充满神。这一种万有充满了神的感觉,乃是根据于我们活在灵的运行和主的主权之下。
 
肢体的恩赐
现在我们要来看七至十节这一段论到恩赐的精意。我们曾说过,保罗在这段提起恩赐,是因他之前说到在召会里所有的都是一,但在我们得救蒙召的人身上,有一类东西不是一,就是恩赐。召会的功用要显出来,首先需要有一,但是光有一不够,还需要恩赐。若是仅有身体的和谐一致,而没有各肢体的尽功用,整个身体仍没有显出功用。身体的功用在于众肢体的功用,众肢体都尽功用,集其大成,就是身体的功用。因此,身体要有功用,首先需要维持并保守一,其次需要肢体的恩赐显出来。因这缘故,他提到一的七个根据之后,立即提起恩赐。
 
基督经过过程
恩赐乃是神的生命进到我们里面,所显出的功用。一面,恩赐是神借着主耶稣经过过程而赐给的;另一面,由于我们身上有难处─我们原是死在过犯并罪之中,行事为人随着这世界的世代,顺着撒但在我们里面的运行,活在他的权下,受他霸占,被他俘掳,而放纵我们的肉体,是属肉体顶撞神的人(弗二1~3);因此需要主来把祂的生命赐给我们,在我们身上成为恩赐。祂先经过种种的过程─成为肉体、人性生活、钉十字架、受死、埋葬、复活,然后升天,冲破撒但掌权的范围;如此祂就能自由的把恩赐赐给人。祂叫我们与祂同死,与祂同复活,对付并消除我们身上一切的难处,包括撒但的权柄、肉体、死亡、以及引诱我们的世界。这样,祂完全丰富的生命就能在我们里面显为功用,成为恩赐。这就是祂把恩赐赐给召会中各肢体的路。
 
消除一切障碍
神在基督里来成为肉体,在十字架上解决了一切难处,包括罪、肉体、死、撒但、以及撒但身上所牵连的世界。如今在复活里,祂这生命不仅是太初时的生命,(约一14。)这生命已经成为肉体(14),进到死里,担当我们的罪,从死里复活,升到天上,超越黑暗的权势。这生命带着各种的成分进到我们里面,把一切的难处消除了,然后自然在我们身上显出功用,就产生各样的恩赐。神要召会有功用,就必须先解决神和人之间的障碍,并把恩赐赐给召会的各肢体。为这缘故,主耶稣成为肉体、死、复活、升天,借此把神与人之间的障碍全都消除;祂成功了救赎,一面把障碍消除,另一面把人救出来;接着祂升到神面前去,从神那里领受恩赐,然后把所受的恩赐,赐给那些祂所拯救的人。
 
拯救人脱离仇敌的掳掠与霸占
以弗所二章先说我们原是死在过犯并罪之中,随着这世界的世代,顺着撒但,并且是体贴肉体的人(弗二1~3);接着说到神的救恩叫我们活过来,叫我们与基督一同复活,一同升天(5~6)。这里说到我们所得的救恩重在三个点:活过来、复活、以及升天。祂使我们活过来,这是消除死;使我们复活,这是消除肉体和世界;使我们升天,这是消除撒但。二章提到升天(弗二6),但到四章才提升天所解决的难处,就是冲破了空中的疆界,胜过了空中那霸占、控制、掳掠我们的仇敌(四8)。二章所着重的三点─活过来、复活、升天,其中最重的一点是活过来,因为二章是讲召会的产生,是生命的问题;四章着重的是升天胜过仇敌,因为四章讲召会的功用,必须有升天超越仇敌的地位,好胜过仇敌那捆绑、掳掠、霸占我们的权势。仇敌在我们身上失去掳掠的能力,我们身上的恩赐才能显出来。
二章给我们看见我们是死了的人,四章给我们看见我们是被掳的人。二章重在从死里复活,四章重在从被掳得拯救归给基督。二章给我们看见召会要产生,神就必须使我们这班死了的人活过来,使召会得以产生,成功为一个新人、一个身体、一个居所;四章给我们看见召会要尽功用,神就必须拯救我们这班被神的仇敌掳掠、霸占,作了他的傀儡顶撞神,毫无自由遵行祂旨意的人,使我们归给基督,成为神手里有用的人,得以尽功用。我们的主怎样使我们活过来,有祂的生命,成为祂的召会;祂也怎样胜过了仇敌,拯救我们脱离撒但的掳掠,使我们能在基督的身体里尽恩赐的功用,以建造基督的身体。
 
恩典显出功用成为恩赐
归结说来,召会里各肢体恩赐的产生,乃是由于神因着并借着基督的救赎所赐给的恩典。基督的救赎在我们身上,或者说在神面前所作的,乃是解决我们的肉体、罪恶、世界、撒但这一切的难处。然后,神就借着这完成的救赎,把恩典赐给基督所救赎的人;这恩典在他们身上显出功用,就成为他们的恩赐。
在以弗所四章保罗说到基督将恩赐赐给人时(弗四8),引用诗六八18,说到基督在人里面,以人的身分受了恩赐(参照达秘圣经新译本);这是预言,说到基督是神成为肉体,是神穿上了人。二千年前在巴勒斯坦地行走的拿撒勒人耶稣,祂是一个人,却实实在在是神自己,神格一切的丰满、神自己的丰富、神生命的丰盛,都有形有体地居住在祂里面(西二9)。但那时,祂还不能把祂里面神的丰满分给人。约七37~39证实这事:“人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。”这里主说,祂没有得着荣耀之先,祂里面活水的江河还不能进到人里面去。祂里面活水的江河就是神的丰盛,也就是圣灵,因为圣灵就是神的丰盛,就是神在基督里的内容;这内容要进到人里面,基督必须先得着荣耀。神成为肉体进到人里面,这人是拿撒勒人耶稣;但人还没有进到神里面,就是还没有复活进入荣耀(路二四26)。祂成为肉体成为人子,是神进入人里面,是神得着人;当祂从死复活显出是神子,乃是人进到神里面,是人得着神。
因此,直到基督从死里复活、升天,在宇宙中才有一个人进到神里面,去得着神,好把这位神分给人,作人里面的生命;这生命显出来,就是恩赐。基督在人里面作为人,以人的身分到神那里去,进入神里面,进到神的丰富里,也就是进到神的本质里,而从神领受了恩赐;然后,祂就以人的身分,在人的性情里,将其赐给同样性情的人。这就是基督从神手里领受了恩赐,再将恩赐赐给人。
 
恩赐─神人联结的结晶品
从主观的角度来说,恩赐简单又中心的定义乃是:神与人,人与神,联结所产生的结晶品。神成肉体进到人里面,经过人生,被钉十架,又从死里复活,以人的身分进到神里面,在人的身分里,把这位神分给同性情的人;然后,神在这些同性情的人里面起了作用,和这些人有了生命的联结,所产生的就是恩赐。当神成为肉体穿上人,经过死而复活的过程,就是从天上到地上,再从地上到天上,因而把肉体、罪恶、世界、撒但,这一切都消除了,叫地上的人和天上的神,天上的神和地上的人之间通行无阻;神就能到地上来,在人身上显出功用,这功用就是恩赐(弗四7~10)。基督来到地上,死而复活进入神丰盛的荣耀里,从神领受了恩赐,这恩赐就是神丰盛的生命;然后以人的身分,在人的性情里,把祂在这过程里所成功的救赎、所成就的一切,带到人里面,一步一步的对付他们的肉体、罪恶、世界,以及空中的撒但,而在他们里面显出功用,这功用就是恩赐。
这段论到恩赐的话所包括的是这样丰富、深广,涵盖整个救恩的过程;就是这恩赐,叫基督的身体成为有功用的。
讲于一九五三年十一月十日
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