第四篇
恩赐的尽功用,与基督身体的长大并建造(二)
在本篇信息,我们要继续来看以弗所四章里关于恩赐的问题。我们必须记住使徒保罗在这一段里的思路。在一至六节他劝我们要保守身体的一;他举出七个“一”来作根据(弗四4~6),给我们看见,召会是基督的一个身体,在这一个身体里住着一位灵,因着这一位灵就有一个盼望;那些在这一个身体里有分的,信的是一位主,而信的方式是里面的一信,加上外面的一浸;末了,有一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。保罗在这一段说到关于召会的一切,似乎什么都是一;但是到了七节,他随即转而说,在召会中基督所赐给各人的恩典却不一,因为恩典的供应,乃是照着基督所分给各人恩赐的度量。
使徒保罗这样说,消极方面的用意是,虽然召会里什么都是一,但在召会里那些尽恩赐功用服事的人,所得的恩赐并不一样;所以他就在这里给大家看见为什么不一样。积极方面的用意是,他要给我们看见,虽然恩赐是不一样,但归结到底,恩赐的目的还是一,就是建造基督的身体,叫召会长大成人,满有基督长成的身量。恩赐虽然不一,但恩赐的目的还是一。我信这是使徒内心深处的用意。
 
恩典是照着基督恩赐的度量赐给的
 
根据─诗篇六十八篇
保罗在七节说,恩典是照着基督恩赐的度量赐给的,接着在八节就引用旧约诗六八18的话,说,“祂﹝就是基督﹞既升上高处,就掳掠了那些被掳掠的,将恩赐赐给人。”恩典是照着基督恩赐的度量赐给的,在诗篇里预言到这事:祂将恩赐赐给人,乃因祂已升上高处,掳掠了仇敌。基督既升到高处,就解决了仇敌的问题。
 
诗篇六十八篇的背景
弗四8是引自诗篇六十八篇,我们要明白诗篇六十八篇的内容,就需要知道其背景。按照旧约,以色列国有一个中心地方,叫作锡安山,在锡安山上有神的圣殿;当以色列国四围有仇敌来围攻时,以色列人就靠着在锡安山上圣殿里的约柜,打败周围的仇敌,把他们掳来(也许他们攻打仇敌时,把约柜从锡安山上抬下来,抬着约柜去攻打仇敌;他们把仇敌打败了,就掳掠了仇敌)。当他们把仇敌掳来时,抬着约柜从平地往锡安山走去,庆贺他们的胜利。当他们上锡安山时,就唱诗篇六十八篇。他们争战时把约柜抬下来,这是推测;但他们把约柜抬上去时,所唱的得胜歌,就是诗篇六十八篇,这是确定的。他们唱说,“你已经升上高处。”(诗六八18上)这里的“你”指着神,也就是基督,是约柜所象征的;约柜升上高处,就是基督升上高处。这里的“高处”,是指基督升到第三层天,就是宇宙的最高处。约柜升上高处,乃因在这之前已经打了胜仗,把仇敌掳掠来了。
以色列人把仇敌掳来时,也掳掠了许多掳物;当约柜升上高处,大家唱胜利凯歌时,一面看见仇敌已被掳来,一面自然将许多掳物分给众人,这分赐众人之物就是礼物,也就是恩赐,乃是战利品,是从仇敌掳掠来的。这就是诗篇六十八篇的背景:神(约柜所代表的)既升上高处,就掳掠了仇敌;还将许多掳物,赐给召会作恩赐。
达秘(J.N. Darby)将十八节中间一段译为:“你在人里面,为着悖逆的人,受了恩赐。”我信达秘的意思是说,主耶稣在人里面以人的身分,为着我们这些悖逆的人,受了恩赐。
 
祂既升上高处
在以弗所四章使徒保罗说,基督所以能把恩赐赐给召会,乃因祂胜了仇敌。按照旧约背景的图画,神和神百姓的四围有仇敌的问题,为此,基督(由约柜所预表)就从天上的锡安山下来(成为肉体),到这地上,把仇敌除灭、解决了(钉十字架时);之后,祂回到三层天上去,就是升上高处。祂既升上高处,指明基督已经把仇敌解决了,并含示祂把一切关乎救赎的工作都作成了:罪、仇敌、世界都解决了。基督显现出来最终的目的,不只是除去罪,乃是除去撒但;因为所有的难处都是出于撒但。人的败坏、罪恶的沾染、世界的霸占,其根源都出于撒但。神的儿子显现出来,就是要消除魔鬼撒但的作为(约壹三8来二14)。
 
将恩赐赐给人
按照诗六八18,基督不只胜了仇敌,并且升上高处,从神那里得了恩赐;弗四7引用这话说,祂将这恩赐赐给人。
旧约的预言常常出自于当时的背景,而在描述事实时,当中夹杂着一两句灵感的话,与当时的情形不合,是连着者自己也不一定懂得的。例如,赛七14,其背景是耶和华要给以色列人一个兆头;于是以赛亚受灵感说,“必有童女怀孕生子,她要给他起名叫以马内利。”这预言就着当时的背景、事实来说,以色列人并不明白其终极的应验是什么。但在新约里,以预言的思想来看,就清楚了;这兆头终极的应验,乃是神成为肉体,从童女马利亚生为兼有神人二性的耶稣基督。同样的,诗六八18乃是说到以色列人胜过并掳掠仇敌之事;当时他们带着约柜上锡安山时,唱胜利凯歌,并将掳物分给众人。诗篇的著者说,“你已经升上高处,掳掠了那些被掳的;…受了恩赐,叫耶和华神可以住在他们中间。”这话当时的人能领会,但其中有一句当时的人不懂:“你在人里面,为着悖逆的人,受了恩赐。”(达秘新译本)著者受灵感所发表的,与当时的情形稍有不合─他不是说将掳来的东西分给人,乃是说在人里面,为着悖逆的人,受了恩赐。这说法很特别,包含预言的思想,指从神那里受了恩赐。然而,使徒保罗在以弗所书引用这话时,不说受了恩赐,而说将恩赐赐给人。
因此,诗六八18,乃是预言基督胜过仇敌,并受了恩赐;但这恩赐不是从仇敌掳掠来的,乃是从神那里领受,为要赐给召会的。这里的恩赐是重在恩典一面,不是重在神奇一面。基督把恩赐赐给召会,完全是根据于祂救赎工作的完成。祂救赎的工作如果没有完成,就无法把恩赐赐给召会;而祂救赎工作里最中心的目的,就是要胜过神的仇敌,把他解决了。
 
掳掠了仇敌的掳掠能力
现在我们来看,基督解决神的仇敌,这事与祂将恩赐赐给人有什么关系?“掳掠了那些被掳的”这句话,也可译为“掳掠了仇敌那掳掠的能力”;这意思是说,仇敌有一个能力加在人身上,把人掳掠了,而基督来把这掳掠人的能力掳去。原来撒但把一切的人都掳掠在他手下,控制在他手下,现在基督来了,借着祂死而复活又升天的过程,就把仇敌击败,把撒但掳掠人的掳掠能力掳去,叫他“缴械”,使他无法再掳掠人。
撒但掳掠人的能力常是借着罪、死、世界、血气、肉体和己运作的。此外,疾病、鬼附、环境等等,也是撒但能力的凭借;他掳掠人的凭借数不胜数。但赞美主,主在十字架上,将撒但所有的凭借势力:罪、死、世界、血气、肉体、己等全都毁坏,全都解决了。撒但不仅是被击败的仇敌,并且是“缴了械”的仇敌;主在十字架上把撒但掳掠人的能力掳掠了。这是主借着死而复活所成功的。
因着主掳掠了仇敌,解决了仇敌,祂就升上高处;如今祂在升天的地位上,将复活升天的生命放在人里面;在这复活升天的生命里,祂解决了肉体、罪、死、血气、和撒但一切的作为。这复活的生命一进到人里面,撒但在人身上那掳掠人、霸占人的能力,就一点一点的被抵销。结果,就叫得着复活生命的人脱离撒但的掳掠。
我们能实际的将这话运用到我们身上。当我们还没有得着主的生命时,撒但借着肉体、死、罪、世界、或环境霸占我们,把我们掳掠到他手中。有一天圣灵把主的生命带到我们里面来,祂这复活的生命,已经经过了成为肉体、死、复活、升天等过程,且掳掠了仇敌,现今就在我们里面抵销、杀死、除灭撒但所凭借之罪的能力、血气的能力、死的能力、世界的能力,以及掳掠、捆绑、霸占人的能力。这样,撒但在我们身上所有的凭借势力都缴械了,复活的生命也就在我们里面显出功用,这功用就是恩赐。
我们若不让复活的生命在我们里面抵销血气,对付肉体,使我们脱离死的权势,我们身上的恩赐就不能显出来。反之,一个人越活在复活生命里,就越脱离罪、死、世界和己,他身上属灵的功用也就越显明;而属灵的功用就是恩赐。根据以弗所四章,恩赐包括基督所成功的客观事实,也包括我们主观的经历;必须有这两面,恩赐在我们身上才得以显出。主成为肉体而来、钉死十字架、复活升天,解决了撒但,冲破了黑暗的权势,升到天上,进入荣耀并得着神生命的丰满,就把这生命的丰满赐给众人─就是祂从神手里受了恩赐,然后把这白白的恩赐赐给人;这是主在客观一面所成就的。这恩赐带着成为肉体、死、复活、升天的大能,进到人里面就起作用,把罪恶、世界、撒但的能力都抵销了,在人身上也就显出属灵的功用─恩赐;这是我们主观上经历从神那里接受了恩赐。
所以,弗四8~10的意思是,这位赐给我们恩赐的基督,把撒但解决了;既把撒但解决,自然也就把罪、世界、肉体都解决了。祂升上高处就是证明这事。保罗再进一步解释说,“若非祂也曾降到地的低下之处,‘祂升上’是什么意思?”(弗四9。)这话就是指祂借着死而复活、升天,而完成了救赎一切的工作说的。
 
为要充满万有
保罗在十节说,“那降下的,也是那升上,远超诸天之上,为要充满万有的。”为什么在这节的末了说到“为要充满万有”?这话与恩赐的赐给有什么关系?祂升到天上,为要充满万有,到底是什么意思?我们该联想到保罗在一章末了说过类似的话:“使祂向着召会作万有的头;召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。”(弗一22~23)我们要明白四章这段话,就必须把一章末了两节经文带进来。这两处都说到基督要充满万有,给我们看见,基督充满万有的过程乃是先经过召会。基督是头,召会是祂的身体,万有是这身体外的环境。祂要充满万有,就必须先充满召会这身体。祂作召会的头,乃是为作万有的头;祂充满召会,乃是要使自己充满在万有中。所以,召会乃是那在万有中充满万有者的丰满;意思就是,召会是那充满万有者所充满的。因此,基督要充满万有,就必须先充满召会;祂在万有中要先建造一个身体,为使祂能充满万有。
 
以基督的身体为凭借
基督将恩赐赐下来,是要为祂建造一个身体,好让祂来充满;也可以说,祂将恩赐赐下来,建造一个身体,乃是为着祂要充满万有。比方说,电灯匠来装电灯,是要电充满在灯里面;而电充满在灯里面,乃是为使灯光充满整个房间。整个房间好比万有,房间里的电灯好比召会。使徒、申言者、传福音者、牧人和教师,就是那些有恩赐的人,乃是建造基督身体的“电灯匠”。这些“电灯匠”的本能,就是将基督这“电”充满在召会这“电灯”里,好使灯光能充满宇宙这大“房子”。那些有恩赐的人从元首得着恩赐,就是他们属灵的本能,以建造召会作基督的身体,好叫基督充满其中,直到有一天,基督能借此完全充满万有。这就是使徒的思想。
基督原在天上高处,降到地上,在肉体里经过十字架的死,在死里解决了许多难处,然后复活,冲破黑暗的权势,超过空中掌权者的首领,升到高处。这一位原在高处者,降到地的低下之处,又升上高处,如今祂超越每一个地方。使徒保罗说,祂这样作乃是为要充满万有(弗四10)─这是祂的目标和目的。祂要达到这目标和目的,需要借着祂的身体,就是祂的召会。祂能充满这身体,就能借着这身体充满万有;而这身体乃是借着那些有恩赐的人建造成的。为这缘故,祂才赐下各样的恩赐。现在我们能看见,祂赐下恩赐,和祂充满万有,有着绝对的关系。
基督最终的目标乃是:“为要充满万有”;祂充满万有的步骤是借着召会,而召会的产生是借着恩赐。因此,恩赐的赐下乃是为着建造召会,而建造召会是为要借着召会,使基督能充满万有。
愿主开我们的眼睛,使我们看见,今天那些有恩赐的人所作的是何等大的事─不是仅仅建造召会,或仅仅建造基督的身体;乃是要借着建造这身体,使基督能从这身体来充满万有。这是件太大的事。今天基督还没有充满万有,不要说万有没有充满,连一个小小的城市也没有充满。所以祂还需要继续作工,好得着召会,充满召会,使祂至终能充满万有。
 
恩赐的功用
我们若看见这一切,就会很有把握且牢牢的抓住这点:有恩赐之人所作的事,就是要叫人里面充满基督。什么叫作建造召会?什么叫作运用属灵的恩赐以建造身体?真实属灵的恩赐,乃是使人里面基督的成分加多,乃是作工使人里面充满基督。以弗所书中心的思想,是神与人调和;而以弗所书里所说建造召会的恩赐,乃是为使神能调在人里面。属灵恩赐真正的作用是叫基督调在人里面。我们传福音,实际上就是把基督传给人;我们帮助弟兄姊妹,实际上是要使他们里面基督的成分加多。建造基督的身体,意思乃是把基督建造到人里面;使建造所用的每一块石头、每一块材料,都是基督自己。我们可能为主发热心、帮助人、造就圣徒;但却没有深深领悟到,我们从主复活生命所领受恩典的恩赐、属灵的本能、以及所受的托付,并不是叫我们作别的,乃是要把基督作到人里面,使基督一切的丰满都进到人里面。
每一个领受恩赐的人,都该清楚看见,神赐给我们恩赐只要我们作一件事─把基督作到人里面。从我蒙主怜悯,蒙祂开启我的眼睛以来,每一次我看召会,都不以别的为目标,只看到底基督的成分有多少。在这事上,热心没有用处,一切都没有分量,因为这些都不是基督。愿主怜悯我们,使我们看见这事。我们传福音、造就圣徒、传讲信息、与人谈话,都不作别的,只要把基督作到人里面。若不然,我们所尽的恩赐就不是标准的恩赐,我们所作的就不是及格的工作。比方说,电灯匠不是用电灯点缀房间,使其美观;他乃是使电通到电灯,好照亮房间。这是他唯一该作的,也是他唯一的目标。我们这些“电灯匠”不是作改良人的工作,我们所作唯一的事,就是把神作到人里面,使神在宇宙中能得着一盏“电灯”,使祂自己能进来,从这电灯通到万有,而充满万有。
神调在人里面,借着人来充满万有;这人是个团体人,这团体人就是召会。感谢赞美神,祂命定我们在这荣耀的事上有分─岂只是拯救人脱离火湖?岂只是帮助人爱神?不,我们有一个更高的目标,就是把神作到人里面,调进人里面。神已经经过成为肉体、钉死十字架、复活并升天的过程,为要把祂自己作到人里面来;这就是所有的恩赐所该作的。盼望我们为此有祷告、仰望,求主给我们看见,我们蒙召受托付所要作的,不是别的,乃是要使这位荣耀的主能够经过我们,好叫我们能为祂劳苦,使祂能进到人里面,加增到人里面。这就是我们今天所要作的。
讲于一九五三年十一月六日
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