读经：弗四7~10。

我们继续来看以弗所四章所说在基督身体里需要的生活与职责。一至六节说到要保守那灵的一，七至十六节说到要尽恩赐的功用，为着基督身体的长大并建造。一至十六节都是说到我们在基督的身体里所需要的生活与职责。保守那灵的一，是在消极方面使身体得着维持；尽恩赐的功用，是在积极方面使身体长大并得着建造。我们若不保守一，就是消极的拆毁身体。所以我们要先保守一，使身体得着维持；然后要尽恩赐的功用，使身体长大并得着建造。

七节说，“但恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。”这节开头的“但”字，表明下文与前文的意思是相反的。一至六节给我们看见在召会中的一─一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，一位神与父，但从七节起我们看见召会中的恩赐不是一种或一样，乃是多种多样。我们在基督的身体里，各人所得的恩典是照着基督恩赐的度量。我们每个人都有恩赐的度量，而恩典是照着那度量赐给我们的。不要以为我们各人恩赐的度量都是一样的；正如我们的身体各个肢体大小不同，我们在基督身体里所得恩赐的度量，也各有不同。

我们要领会四7，就必须把恩典和恩赐的定义抓牢。恩典是神进到我们里面作了我们的生命，也就是神自己给我们得着。恩典的恩赐是神的生命在我们里面所显出之属灵的本能。这本能不是指医病、说方言、翻方言、行异能等神奇的恩赐；那些不是神的生命在我们里面所显出的本能，乃是圣灵临到我们身上所显出的能力。圣经中所说的恩赐分为两类，一类是神奇的，就是不平常的恩赐；另一类圣经不称之为平常的恩赐，乃称之为恩典的恩赐。神奇的恩赐在林前十二章提到，是圣灵降在人身上，一下子就有的。一个人昨天没有说方言的恩赐，今天祷告以后，圣灵临到他身上，他就能说方言；这不和生命发生直接的关系。恩典的恩赐乃是以弗所书（弗三7，四7）和罗马十二章（罗十二6~8）所提到的，这恩赐和生命发生绝对的关系；这恩赐乃是神的生命在我们里面所显出的本能。

我们已看过，恩赐乃是神的生命在我们里面所显出的本能，而生命就是恩典；这样说来，是先有恩典后有恩赐。既然恩典在前，恩赐在后，怎么弗四7说，恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量？这里所说的恩典，不是指我们得救时所得的生命，乃是指我们得救以后，恩典还一直供应我们更多的生命。也就是说，今天我们在召会生活里是一；但恩典，就是神的生命在我们各人里面的供应，却不一样，那供应是照着基督恩赐的度量。

以我们的身体来说，我们身体的各个肢体虽有不同的大小，但身体里的血液循环是一个，而血液的供应是照着肢体的大小；肢体是两尺，血液的供应就是两尺，肢体是两寸，血液的供应就是两寸。血液循环供应各个肢体，乃是照着各个肢体的大小。照样，当你得救时，你和众圣徒同有一位主，经过了一信和一浸。你和众圣徒也同有一位神。但在你身上有一样东西和别人有分别，就是基督恩赐的度量。从我们得救起，神赐给我们恩典的供应，是照着我们恩赐的度量。生命的供应所以不同，是因为我们的度量不同。得着恩典是恩典在先，恩赐在后；供应恩典是恩赐在先，恩典在后。神给保罗的生命和给我们的生命并没有分别，但这生命进到保罗里面，就使他成为大的肢体。我们得救以后，神的生命在我们里面显出一种属灵的本能；实在说来，这属灵的本能就是我们作为肢体的本能，因此恩赐的度量也就是肢体的度量。

胎儿在母腹里成孕，起初身上的各部分还没有成形，逐渐就长出五官和四肢。事实上，他身上的各部分没有长成之先，他就已经有生命。生命供应到各部分，就逐渐生长。这供应是照着各部分的度量；肢体的度量需要多少，生命就供应多少。同样的，7所说恩典的赐给是照着恩赐的度量，不是重在生命的得着，乃是重在生命的供应。恩赐的度量长了，生命的供应也长。恩赐乃是神的生命在我们里面所显出的本能，这本能有一个尺寸，就是这本能的度量，也就是恩赐的度量。恩典是照着这尺寸，这度量赐给我们的。我们得救以后，神陆续供应我们恩典，是照着恩赐的度量。实在说来，恩赐的度量就是肢体的度量。以我们的眼睛和我们看的能力为例，看是眼睛的本能，眼睛的恩赐，而眼睛是看的肢体。看的本能有多大，就是根据眼睛看的度量有多大；只是这里不说肢体的度量，乃是说恩赐的度量。

七节说到恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量；八节进一步说到恩赐这件事：“所以经上说，‘祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。’”用“所以”开头，就从恩典转到恩赐。七节的目的是要从恩典说到恩赐，而八节是以恩赐为标的，并且引了诗六八18作根据，指明基督掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人，就是因着祂的升上高处与得胜。

七节是说恩赐的度量，8是说基督升上高处，将恩赐赐给人。然而，恩赐既是我们里面的生命所显出的本能，为什么说恩赐是基督赐给的？并且为什么提到恩赐，要提到基督的升天以及胜过仇敌？我们需要看见，基督的生命进到我们里面是有过程的。约翰一章说，太初有话，话就是神（约一1），在这话里有生命（4），这生命就是神的生命，但不能直接进到我们里面。这生命必须经过过程，就是神成了肉体，经过死，复活，升上高处，才能进到我们里面。不仅如此，每经过一个过程，这生命就加上一种成分。当神成为肉体穿上人性时，神圣的生命就加上了人性的成分。然而，这生命里还没有死的成分；死的成分是在主受死时加上的。主若只停在十字架那里，这生命就没有复活、升天的成分。这生命要有复活、升天的成分，主就需要经过这些过程。现今进到你我里面的生命，是包括了多种成分的生命：第一，永远的成分，第二，人性的成分，第三，死的成分，第四，复活的成分，第五，升天的成分。这生命乃是带着这些成分进到我们里面。

恩赐是神的生命进到我们里面所显出的本能。然而，我们原是肉体，神的生命不能进到人的肉体里显出功用。因此，基督成为肉体，在十字架上把肉体解决了。不仅如此，人的肉体里还有死亡，使这生命在人里面不能显出功用；所以基督必须从死里复活。然而，在肉体里的人，不仅在死亡里，也在空中掌权者的权势之下。基督若不成为肉体、钉十字架、复活、升天，就无法使我们这些在肉体里、在死亡里、并在撒但权下的人，显出生命的功用来。基督的生命要进到我们里面来显出功用，祂就必须先为我们解决肉体、死和撒但的问题。否则这生命即使进到我们里面，也不会显出功用。基督破碎了肉体，消杀了死亡，胜过了撒但和他黑暗的权势；这些问题祂今天都解决了，祂已通过这三道关卡，使这生命能在我们里面毫无拦阻的通行，并显出功用。

一位弟兄若到今天还一直凭肉体活着，还在死亡的权下受控制，神的生命在他里面就不能显出功用。我们在主日聚会中若受死亡的控制，祷告不出来，恩赐就无法显出。我们要显出恩赐，就不仅要胜过肉体、胜过死亡，也必须胜过黑暗的权势，不受其控制。比方说，主日我们要为神说话，但已过一周，我们却凭肉体活着，让死掌权，当我们来到聚会中，能显出功用么？我们也许只能勉强的讲一点。然而，我们若天天脱离肉体，胜过死亡，胜过撒但，恩赐就能显出来。这就是在我们里面的生命显出了功用，而这恩赐的显出是因着我们胜过了肉体、死亡和撒但黑暗的权势。

一面，恩赐是神的生命在我们里面显出的本能，另一面，恩赐乃是基督赐给我们的。神的生命所以能进到我们里面并显出功用，乃因基督为我们作了这么多：祂成为肉体，钉死十架，复活，升到天上，除去所有的拦阻，才把神的生命作到我们里面来，通行到我们身上。从消极一面说，恩赐乃是基督赐给我们的。

在积极一面，主耶稣就是神，在祂成为肉体以前，神就在祂里面；但祂成为肉体时，还没有进到荣耀里，神的丰满还没有完全彰显出来。这不是说祂在升天以前没有神的丰满，乃是说祂经过了死而复活升上高处时，才完全进到荣耀里，神的丰满才完全彰显出来。这时，祂才能自由的将恩赐赐给人。

神的丰满从太初就在基督里面，当基督成为肉体时，还不能将神的丰满分给人。祂必须在十字架上受死，并且从死里复活，升到高处，进到荣耀里，才能将神的丰满赐给人。所有的恩赐都是这丰满所显出的功用。人要有恩赐，非有这丰满进到他里面不可。这丰满进到人里面，乃是借着基督升天得着了这丰满，才能自由的将这丰满赐给人。

九至十节说，“（若非祂也曾降到地的低下之处，‘祂升上’是什么意思？那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的。）”这话的意思是，祂曾死过，然后升到高天。祂曾降到地的低下之处，意思就是祂曾死过；而升到天上包括了祂的复活以及祂胜过撒但。不仅如此，祂升上是为要充满万有。换句话说，当基督升天时，在消极方面，人身上所有的难处都解决了；在积极方面，祂能进到所有属神的人里面，毫无拦阻的把神的丰满分给人，在人里面显出恩赐。

讲于一九五三年十一月五日